{"id":5437,"date":"2013-02-14T00:00:00","date_gmt":"2013-02-13T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-06T11:21:09","modified_gmt":"2016-06-06T09:21:09","slug":"sulla-presunta-irreversibilit-della-secolarizzazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/sulla-presunta-irreversibilit-della-secolarizzazione\/","title":{"rendered":"Sulla presunta irreversibilità della secolarizzazione"},"content":{"rendered":"
\"chiesa_abbandonata\"Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuan\u00a0<\/strong>Newsletter n.454<\/div>\n
del 4 febbraio 2013<\/div>\n

S.E. Mons. Giampaolo Crepaldi
\n<\/strong>Vescovo di Trieste<\/em><\/p>\n

A conclusione delle sue osservazioni sulla secolarizzazione in Occidente, il filosofo Karl L\u00f6with scrive: \u00abMa se si pensa che ogni spirito immaturo fu lasciato alle sue proprie decisioni nelle cose pi\u00f9 importanti, c\u2019\u00e8 da meravigliarsi che la morale non sia decaduta completamente\u00bb.<\/p>\n

<\/p>\n

Emerge qui che l\u2019emancipazione del temporale dallo spirituale, la sostituzione della salvezza cristiana col progresso, della religione con la scienza non produce alla fine una vera autonomia capace di conservarsi al suo proprio livello, ma produce un \u201cdecadimento\u201d. Ed infatti L\u00f6with considera miracoloso che si sia potuto mantenere una pur debole forma di moralit\u00e0 dopo questo distacco.<\/p>\n

La laicit\u00e0, intesa come distinzione reciproca della sfera temporale e di quella spirituale, \u00e8 un portato storico del cristianesimo. Per\u00f2 tale distinzione non significava separazione e assoluta autonomia del temporale dallo spirituale, ma avveniva dentro la civilt\u00e0 cristiana, ossia dentro un orizzonte religioso. Il sovrano cristiano agiva autonomamente, utilizzando la prudenza politica, ossia esercitando una libert\u00e0 interna ad un sistema di verit\u00e0 di cui garante ultima era la Chiesa, che conservava e proteggeva nei dogmi cattolici anche il patrimonio della legge naturale.<\/p>\n

Con la modernit\u00e0, invece, come fa notare Karl L\u00f6with, inizia una secolarizzazione sempre pi\u00f9 esigente che rende il piano temporale \u201ccapax sui\u201d, autonomo nel senso di assoluto, autosufficiente, in grado di darsi un senso. Dapprima questo senso \u00e8 stato mutuato dai dogmi cristiani, mediante una loro interpretazione secolarizzante ma poi \u00e8 stato rivendicato sempre pi\u00f9 come proprio e ci\u00f2 sembra essere avvenuto soprattutto con Comte e il positivismo. Il positivismo \u00e8 il riconoscimento definitivo che noi possiamo conoscere solo relazioni, quindi \u00e8 il fondamento del relativismo.<\/p>\n

Nel 1968 usc\u00ec il libro \u201cSulla teologia del mondo\u201d di un teologo tedesco discepolo di Karl Rahner: Johann Baptist Metz. In precedenza egli aveva gi\u00e0 scritto \u201cAntropocentrismo cristiano\u201d in cui aveva sostenuto che la secolarizzazione era stata causata dal cristianesimo e che quindi era un fatto cristiano, da accettarsi e da vivere come frutto del cristianesimo e non da combattere come contrario alla fede cristiana. In questo modo il processo di secolarizzazione veniva interpretato come irreversibile.<\/p>\n

Nel nuovo libro Metz sosteneva che ormai, a seguito della secolarizzazione, il mondo era diventato completamente mondano: \u00abquesto \u00e8 il mondo dove Dio non si incontra\u00bb [1]. Secondo lui \u00abPer lungo tempo \u2013 fin quasi all\u2019inizio dell\u2019ultimo concilio \u2013 la Chiesa ha seguito questo processo solo con risentimento, lo ha considerato quasi esclusivamente come una decaduta e una falsa \u00a0emancipazione e solo molto lentamente ha preso il coraggio a lasciar divenire il mondo, in questo senso, mondano, e a considerare quindi questo processo non solo come un fatto contro le intenzioni storiche del cristianesimo, bens\u00ec come un fatto che \u00e8 stato determinato anche da impulsi storici pi\u00f9 profondi proprio di questo cristianesimo e del suo messaggio\u00bb[2].<\/p>\n

A mio parere la fede cristiana non pu\u00f2 considerare il positivismo come conseguente al cristianesimo e non \u00e8 corretto interpretare la secolarizzazione solo nella sua versione positivista. L\u2019irreversibilit\u00e0 della secolarizzazione \u00e8 un dogma positivista, che deriva da una lettura ideologica della storia, quella comtiana della legge dei tre stadi, per cui l\u2019umanit\u00e0 si sarebbe evoluta dallo stadio religioso a quello metafisico a quello positivo in modo, appunto, irreversibile.<\/p>\n

Quali sono i motivi ultimi per cui la secolarizzazione positivista non pu\u00f2 essere vista come conseguenza del cristianesimo n\u00e9 pu\u00f2 essere considerata irreversibile?<\/p>\n

Il primo motivo \u00e8 che il positivismo non pu\u00f2 non porsi come una nuova religione: la secolarizzazione diventa propriamente tale quando non si limita ad essere la riformulazione immanente dei dogmi cattolici ma quando si stacca completamente dalla tradizione cristiana e propone se stessa come principio assoluto. Fintanto che Hegel, Marx, Proudhon e prima di loro Voltaire, Condorcet, Turgot si erano limitati a \u201cfare il verso\u201d al cristianesimo proponendone una versione immanente e secolarizzata, le fasi della secolarizzazione non potevano vantare una vera e propria autonomia, n\u00e9 quindi una vera e propria secolarizzazione.<\/p>\n

Il processo rimaneva collegato al cristianesimo e continuava ad essere reversibile. Come tagliare questo cordone ombelicale col cristianesimo se non proponendo la secolarizzazione come principio assoluto? Da qui il suo carattere religioso. Religioso non pi\u00f9 nel senso di essere ancora debitore della vecchia religione, ma religioso nel senso di esprimere religiosamente una antireligiosit\u00e0 assoluta.<\/p>\n

Questa secolarizzazione \u00e8 irreversibile e non \u00e8 frutto del cristianesimo.<\/p>\n

1) <\/strong>J. B. Metz, Sulla teologia del mondo<\/em>, Queriniana, Brescia 1969, p. 144.<\/p>\n

2)<\/strong> Ivi<\/em>, p. 141<\/p>\n

in English<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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