{"id":54080,"date":"2022-05-19T00:00:04","date_gmt":"2022-05-18T22:00:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=54080"},"modified":"2024-04-25T12:50:41","modified_gmt":"2024-04-25T10:50:41","slug":"il-trasbordo-ideologico-inavvertito-nel-cattolicesimo-sociale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-trasbordo-ideologico-inavvertito-nel-cattolicesimo-sociale\/","title":{"rendered":"Il \u201ctrasbordo ideologico inavvertito\u201d nel cattolicesimo sociale"},"content":{"rendered":"

\"\"Abstract: <\/span><\/strong>Il \u201ctrasbordo ideologico inavvertito\u201d nel cattolicesimo sociale<\/em><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Tradizione Famiglia Propriet\u00e0<\/a><\/span><\/strong> Newsletter 12 Maggio 2022<\/p>\n

Come avvenne il \u201ctrasbordo ideologico inavvertito\u201d<\/h3>\n

nel cattolicesimo sociale<\/h3>\n

Tratto da Teologia della liberazione. Un salvagente di piombo per i poveri<\/em>, Cantagalli, Siena 2014, pp. 22-36.<\/p>\n

di Julio Loredo<\/strong><\/p>\n

Nel secolo XIX, come risposta cattolica alla cosiddetta \u201cquestione sociale\u201d \u2013 cio\u00e8 il terremoto provocato dalla rivoluzione industriale che, sradicando milioni di persone dal loro habitat naturale, cre\u00f2 il proletariato \u2013 sorse la corrente chiamata \u201ccattolicesimo sociale\u201d, che intendeva venir incontro ai bisogni, davvero enormi, di questa infelice classe.<\/p>\n

\"\"Nel suo insieme, la corrente faceva proprio il Magistero della Chiesa, esercitando sulla societ\u00e0 un influsso salutare ispirato al Vangelo. Man mano, per\u00f2, alcuni settori si lasciarono influenzare dallo spirito e dalle dottrine rivoluzionarie, dando forma a una corrente progressista. Da qui la distinzione fra un cattolicesimo sociale conservatore o tradizionalista e uno liberale o progressista.<\/p>\n

Il fenomeno pi\u00f9 curioso, per\u00f2, fu il lento scivolare di alcuni settori del cattolicesimo sociale tradizionalista verso posizioni che, poco a poco, si approssimarono a quelle progressiste, fino a, in non pochi casi, giungere a posizioni apertamente socialiste.<\/p>\n

\"\"

conte Albert de Mun<\/p><\/div>\n

Un caso indicativo \u00e8 quello del conte francese Albert de Mun (1841-1914), figura centrale di un vasto movimento chiamato Oeuvre des Cercles Catholiques d\u2019Ouvriers<\/em>. L\u2019ampiezza della sua migrazione dottrinale \u2013 dal tradizionalismo al socialismo \u2013 lo rende un esempio paradigmatico del tipo di trasbordo ideologico verso sinistra verificatosi in ampi settori del cattolicesimo sociale.<\/p>\n

Ufficiale di cavalleria, de Mun era monarchico legittimista. Il suo lemma era semplice e diretto: \u201cGuerra alla Rivoluzione!\u201d<\/em>. Il suo programma era altrettanto chiaro: \u201cOpposizione alla Dichiarazione dei diritti dell\u2019uomo, fondamento della Rivoluzione, e proclamazione dei diritti di Dio, fondamento della Contro-Rivoluzione\u201d<\/em> (1). Sollecitato a definire la sua posizione, scrisse: \u201cIl Sillabo \u00e8 la nostra bandiera\u201d<\/em> (2). De Mun definiva il suo movimento come \u201cla Contre-R\u00e9volution en marche\u201d<\/em>.<\/p>\n

\"\"Tali dichiarazioni di fede ultramontana, tuttavia, mal celavano una carenza di fondamenti dottrinali. L\u2019impegno sociale del nobile francese era guidato da un generoso, bench\u00e9 vago e romantico, desiderio di aiutare i poveri, piuttosto che da solidi principi derivanti da una buona conoscenza della dottrina cattolica e da una metodica osservazione della realt\u00e0.<\/p>\n

Il vuoto dottrinale, sommato all\u2019ottimismo riguardo al progresso industriale, fece s\u00ec che l\u2019Oeuvre<\/em>, e con essa molti settori del cattolicesimo sociale, cadessero prede di un astuto processo di trasbordo ideologico che li condusse gradualmente verso sinistra.<\/p>\n

\"\"Trascinati da questo processo, questi settori cominciarono a sostenere posizioni condivise con quest\u2019ultima. In un primo momento si trattava di coincidenze strategiche piuttosto che dottrinali. A poco a poco, mentre si razionalizzavano le coincidenze, le idee socialiste cominciarono a diffondersi fino a diventare dominanti. L\u2019importanza di questo processo, ripetutosi poi in parecchi ambienti cattolici fino ai nostri giorni, \u00e8 meritevole di un breve approfondimento.<\/p>\n

L\u2019interazione delle simpatie e delle fobie.<\/strong> A prima vista, la deriva dalla destra al socialismo pu\u00f2 apparire sconcertante. Invece, \u00e8 il risultato di un astuto stratagemma di propaganda rivoluzionaria, ancor oggi in atto, e che il pensatore cattolico brasiliano Plinio Corr\u00eaa de Oliveira ha chiamato \u201ctrasbordo ideologico inavvertito\u201d (3). Lo stratagemma poggia sulla manipolazione di due costellazioni di impressioni contrastanti \u2013 alcune di simpatia, altre di fobia \u2013 e dalla coincidenza o discrepanza di esse con disposizioni apparentemente simili dei socialisti. Vediamo il processo al rallentatore.<\/p>\n

La simpatia: predilezione per le corporazioni medievali. <\/strong>Il primo fattore da prendere in considerazione, al fine di capire questo sconcertante processo di trasbordo ideologico, \u00e8 la grande predilezione dei cattolici tradizionalisti per le corporazioni medievali, parte integrante di un pi\u00f9 ampio ideale di restaurazione della civilt\u00e0 cristiana.<\/p>\n

\"\"Quasi per naturale reazione di difesa contro lo sfacelo provocato dalle rivoluzioni francese e industriale\/capitalista, vasti settori dell\u2019opinione pubblica europea avevano cominciato a guardare con nostalgia verso quella \u201cdolce primavera della fede\u201d in cui, nelle parole di Leone XIII, \u201cla filosofia del Vangelo governava la societ\u00e0\u201d<\/em> (4), anelando il suo restauro come l\u2019unico rimedio al caos rivoluzionario. L\u2019Ottocento conobbe quindi un\u2019ampia rivalutazione del Medioevo cristiano. Si pensi, per esempio, al fiorire dello stile neogotico e alla riscoperta del canto gregoriano. I cattolici erano, quasi per definizione, difensori della restaurazione della civilt\u00e0 cristiana, secondo il lemma paolino (Ef 1,10) pi\u00f9 tardi adottato da s. Pio X: \u201cInstaurare omnia in Christo\u201d<\/em>. In particolare, anelavano la restaurazione delle corporazioni e degli altri corpi intermedi della societ\u00e0 organica.<\/p>\n

La fobia: un radicato rifiuto del capitalismo liberale<\/strong>. \"\"All\u2019estremo opposto, troviamo in molti cattolici dell\u2019Ottocento un radicato rifiuto del capitalismo liberale, definito dal pensatore americano Michael Novak \u201ccapitalismo democratico\u201d (5). Figlio dell\u2019Illuminismo, legato allo spirito protestante al punto di essere considerato una sua emanazione, il capitalismo liberale provocava nei cattolici tradizionalisti un rifiuto non solo dottrinale ma anche emotivo.<\/p>\n

Tale reazione era aggravata dall\u2019anticattolicesimo sfoggiato da molti rappresentanti della corrente liberale capitalista, a cominciare da Adam Smith (1723-1790), che scrisse: \u201cLa costituzione della Chiesa di Roma pu\u00f2 essere considerata il pi\u00f9 formidabile disegno mai concepito contro <\/em>(\u2026) la libert\u00e0, la ragione e la felicit\u00e0 del genere umano\u201d<\/em> (6). Non sorprende, dunque, che molti cattolici vedessero nel capitalismo liberale un fenomeno eversivo, cio\u00e8 distruttivo dell\u2019ordine tradizionale.<\/p>\n

\"\"Acuiva viepi\u00f9 tale antipatia l\u2019ascesa della nuova classe borghese di spirito volterriano, che si sostituiva alla vecchia aristocrazia nella direzione degli affari pubblici, imponendovi toni e modi sgarbati, pragmatici e calcolatori dove prima avevano prevalso la raffinatezza, la generosit\u00e0 e l\u2019eroismo, sostituendo alla preminenza dell\u2019educazione e delle buone maniere quella del denaro. Era l\u2019inizio della diffusione di quello spirito che poi si chiamer\u00e0 \u201camericanista\u201d.<\/p>\n

Simpatia incipiente per le posizioni della sinistra.<\/strong> Sia la predilezione per le corporazioni, sia il rifiuto del capitalismo liberale, coincidevano (almeno in apparenza) con le simili disposizioni di parte socialista, suscitando in alcuni ambienti del cattolicesimo sociale una nascente simpatia per le posizioni della sinistra.<\/p>\n

\"\"Tolto il carattere spesso laicista e anticattolico, non dimostrava anch\u2019essa un lodevole desiderio di migliorare la condizione dei proletari? Non voleva anch\u2019essa organizzare corpi intermedi \u2013 i sindacati \u2013 che, almeno formalmente, si assomigliavano alle corporazioni? Non coincidevano cattolici e socialisti nel rifiuto al capitalismo democratico? Queste coincidenze formali erano abilmente sfruttate dalla propaganda rivoluzionaria, innescando in molti settori del cattolicesimo sociale un processo di trasbordo ideologico verso la sinistra.<\/p>\n

Strategia del trasbordo ideologico.<\/strong> Il trasbordo si svilupp\u00f2 \"\"lungo due assi: in primo luogo, si esageravano artificiosamente le sofferenze dei lavoratori, aggravando cos\u00ec la compassione sentimentale nei loro confronti, un atteggiamento in apparenza condiviso anche dalla sinistra; in secondo luogo, si incuteva una sorta di apatia rinunciataria di fronte al trionfo del socialismo, ritenuto inevitabile, visto lo \u201cspirito dei tempi\u201d. Il processo pu\u00f2 essere cos\u00ec tratteggiato:<\/p>\n

1) Accentuazione, dottrinale e temperamentale, dell\u2019antipatia dei cattolici sociali per il capitalismo liberale e, a contrario sensu<\/em>, della loro simpatia per lo schema corporativo.<\/p>\n

\"\"2) Attenuazione dei punti di discordia: qualsiasi problema che potesse generare conflitto fra cattolici e sinistra era, per quanto possibile, attenuato o nascosto.<\/p>\n

3) Manipolazione delle impressioni: le simpatie e le antipatie venivano man mano svuotate del loro significato originario e caricate di nuovi significati. Mentre il rifiuto del capitalismo democratico era gonfiato fino a comprenderne anche gli aspetti legittimi, la difesa dei corpi intermedi era trasformata nella difesa dei sindacati operai.<\/p>\n

4) Ricerca di affinit\u00e0 con la sinistra: si insinuava, quindi, che tali disposizioni erano condivise dalla sinistra.<\/p>\n

\"\"5) Simpatia per la sinistra: la sinistra era idealizzata come il \u201cpartito dei poveri\u201d, il \u201cpartito del cuore\u201d, e i suoi leader come persone generose, idealiste e aperte.<\/p>\n

6) Avversione per la destra: pari passu<\/em>, la stessa propaganda dipingeva la destra come \u201cil partito dei ricchi avidi\u201d e i loro capi come persone insensibili, arroganti e chiuse.<\/p>\n

7) Collaborazione con la sinistra: la nascente simpatia per la sinistra conduceva a collaborarvi, inizialmente in occasioni mirate, come ad esempio uno sciopero. Occasioni che tendevano a moltiplicarsi, convogliando settori sempre pi\u00f9 ampi del cattolicesimo sociale ad affiancare con crescente frequenza la sinistra nelle iniziative popolari.<\/p>\n

8) Accettazione del socialismo: l\u2019ultimo passo era convincere i cattolici sociali gi\u00e0 ingaggiati nel processo che i poveri erano difesi meglio dall\u2019ideologia dei loro nuovi compagni, cio\u00e8 dal socialismo.<\/p>\n

\"\"Un esempio classico fu lo scivolare dell\u2019Oeuvre des Cercles Catholiques d\u2019Ouvriers<\/em> verso lo statalismo socialista. Francesco Saverio Nitti cos\u00ec riassume la deriva: \u201cIl socialismo cattolico predicato dal conte de Mun ha avuto tre periodi assai differenti. Nel primo, l\u2019Oeuvre ha sostenuto la necessit\u00e0 assoluta del ritorno al regime corporativo, nel secondo, dopo la legge sui sindacati, ha cercato la diffusione dei sindacati misti, nel terzo, infine, disperando nel ristabilimento delle corporazioni, ha sostenuto la necessit\u00e0 di riforme economiche profonde da parte dello stato, accentuando in tal modo le sue tendenze verso il socialismo di stato\u201d<\/em>. (7)<\/p>\n

Ambiguit\u00e0 dottrinali.<\/strong> La deriva all\u2019interno dell\u2019Oeuvre<\/em>, un\u2019avvisaglia di quanto stesse succedendo in vasti settori del cattolicesimo sociale europeo, chiedeva naturalmente una razionalizzazione. Cercando di giustificare la deriva, molti cattolici sociali cominciarono a sostenere idee sempre pi\u00f9 vicine al socialismo.<\/p>\n

\"\"Reagendo contro l\u2019eccessivo individualismo del capitalismo liberale, i cattolici sociali tendevano a sminuire i legittimi diritti della persona, ponendo invece l\u2019accento sugli elementi sociali o comunitari. Se ci\u00f2 fosse stato ispirato dal sano intento di restituire organicit\u00e0 alla societ\u00e0, avrebbe certamente contribuito a ripristinare l\u2019equilibro sociale; tuttavia questi cattolici sembravano ignorare la presenza in campo di forze rivoluzionarie potentissime che miravano a una simile direzione e con cui, oggettivamente, entravano in sintonia.<\/p>\n

Facendo del \u201csociale\u201d il criterio dominante finivano per dimenticare la persona e per sostenere uno statalismo interventista che \u00e8 l\u2019esatto opposto della societ\u00e0 organica tradizionale, la quale si costruisce sempre \u201cdal basso\u201d e mai \u201cdall\u2019alto\u201d.<\/p>\n

\"\"Parallelamente, il precetto cristiano di aiuto e carit\u00e0 verso i poveri cominci\u00f2 a essere enfatizzato, fino a diventare una sorta di comandamento cardine. La pi\u00f9 grande iniquit\u00e0 del tempo, si diceva, era la povert\u00e0 dei proletari. Conseguentemente, la missione precipua dei cristiani cominci\u00f2 a essere presentata in termini di \u201copzione preferenziale per i poveri\u201d (per utilizzare il linguaggio moderno).<\/p>\n

\"\"Alcuni teologi e scrittori cominciarono a esaltare i poveri come i destinatari privilegiati della predicazione evangelica, come il fondamento del mondo futuro che si voleva costruire. Non si esagera nell\u2019affermare che la legittima preoccupazione per le classi pi\u00f9 disagiate fu man mano travisata in una sorta di \u201cmistica dei poveri\u201d, portata al parossismo nel secolo XX dalla Teologia della liberazione e da certe correnti populiste.<\/p>\n

\"\"Complice il romanticismo diffuso, la \u201cmistica dei poveri\u201d fu facilmente inquinata di spirito egualitario, sicch\u00e9 alla preoccupazione per i poveri cominci\u00f2 a sommarsi una crescente avversione contro i loro pretesi oppressori: i padroni. La propaganda rivoluzionaria, presentando i poveri sotto una luce bonaria, denigrava i padroni dipingendoli come sanguisughe senza cuore.<\/p>\n

La deplorevole apatia, e perfino l\u2019altezzoso disprezzo purtroppo mostrato da taluni padroni rafforzava tale percezione. Conseguenza fu che cominci\u00f2 a serpeggiare anche in ambienti del cattolicismo sociale un incipiente spirito di lotta di classe, che man mano sostituiva lo spirito di cooperazione cristiana. Questi ambienti erano talvolta definiti come l\u2019ala \u201cpopulista\u201d del cattolicesimo sociale.<\/p>\n

A braccetto con i socialisti.<\/strong> Come risultato del processo di \"\"trasbordo ideologico, molti cattolici sociali si trovarono sempre pi\u00f9 spesso schierati con la sinistra socialista. Lungi dal celare tale situazione, se ne vantavano. \u201cIo non arretro di fronte alla convergenza con i socialisti<\/em> \u2013 dichiarava Albert de Mun nel 1889 \u2013 Coincideremo ancora in molti altri punti. Lungi dal temere ci\u00f2, me ne vanto\u201d<\/em> (8).<\/p>\n

I socialisti ricambiavano la cortesia. Parlando a nome dei deputati socialisti, A. Ferroul affermava: \u201cIo ho letto le dichiarazioni di de Mun. I miei amici ed io non possiamo che applaudire. Le sue rivendicazioni non solo in realt\u00e0 che le rivendicazioni formulate dai congressi socialisti\u201d<\/em> (9).<\/p>\n

\"\"Sul finire del secolo, la convergenza con i socialisti era diventata quasi completa. \u201cTranne in alcuni punti che riguardano la religione, il programma di de Mun e degli scrittori dell\u2019Association catholique non \u00e8 che quello dei socialisti di stato pi\u00f9 avanzati\u201d<\/em>, osservava all\u2019epoca Francesco Saverio Nitti (10).<\/p>\n

\"\"

marcheseTour du Pin<\/p><\/div>\n

Il pi\u00f9 entusiasta della convergenza con i socialisti era il marchese de la Tour du Pin, poi figura di spicco della destra nazionalista francese. Illustrando la sua posizione, egli scriveva nel 1889: \u201cAlla luce dei principi cui ci hanno condotto i nostri studi, \u00e8 facile affermare che non v\u2019\u00e8 una dose pi\u00f9 preponderante di materialismo nelle rivendicazioni del socialismo rivoluzionario che in quelle dell\u2019economia liberale. Nondimeno, troviamo pi\u00f9 umanit\u00e0 nel socialismo. <\/em>(\u2026) Praticamente tutto ci\u00f2 che v\u2019\u00e8 di giusto nelle rivendicazioni del socialismo rivoluzionario, nella sostanza se non nella forma, trova un perfetto riscontro nella nostra visione di sistema corporativo<\/em>\u201d (11).<\/p>\n

Non sorprende, dunque, che egli proclamasse: \u201cMarciamo insieme con i socialisti. Lo ribadisco ancora: non ci interessa avere o no dalla nostra parte i conservatori e i loro lamenti moribondi\u201d <\/em>[12]. Pi\u00f9 volte egli defin\u00ec la sua posizione \u201csocialismo cristiano\u201d.<\/p>\n

Una notazione finale aggiunta dall\u2019autore del libro:<\/p>\n

\"\"Questo tipo di trasbordo ideologico inavvertito<\/em> esige dai cattolici di ogni epoca uno sforzo raddoppiato per non esserne trascinati. Uno sforzo che ha come fulcro non solo l\u2019analisi oggettiva e spassionata dei fenomeni in corso, radicata nelle solide fondamenta del Magistero di Santa Romana Chiesa, ma, soprattutto, la fiducia soprannaturale in Colei che \u201csola vinse tutte le eresie nel mondo intero\u201d e che, anche nei nostri giorni, ha promesso il trionfo del suo Cuore Immacolato.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> Albert De Mun, Discorso inaugurale alla Camera dei deputati<\/em>, 1876, cit. in Emmanuel Barbier, Histoire du catholicisme lib\u00e9ral et du catholicisme social en France. Du Concile du Vatican \u00e0 l\u2019av\u00e9nement de S.S. Beno\u00eet XV (1870-1914)<\/em>, Imprimerie Y. Cadoret, Bordeaux 1924, vol. I, p. 349.<\/p>\n

2)<\/strong> Albert De Mun, Questions sociales<\/em>, p. 99, cit. in Id., vol. I, p. 351. Si riferiva, ovviamente, al Syllabus errorum<\/em>, documento emanato nel 1864 da Pio IX contenente un dettagliato elenco degli errori liberali in campo teologico, filosofico, morale e socio-politico.<\/p>\n

3)<\/strong> Plinio Corr\u00eaa de Oliveira, Trasbordo ideologico inavvertito e Dialogo<\/em>, Editoriale Il Giglio, Napoli 2012.<\/p>\n

4)<\/strong> Leone XIII, enciclica Immortale Dei<\/em>, 1 novembre 1885.<\/p>\n

5)<\/strong> Michael Novak usa l\u2019espressione nel senso di un triplice sistema che comprende la democrazia liberale nel campo socio-politico, il capitalismo liberale nel campo economico, e il pluralismo liberale nel campo religioso, morale e culturale. Secondo lo scrittore americano, si tratta di tre elementi interdipendenti che non possono essere separati. Cfr. Michael Novak, The Spirit of Democratic Capitalism<\/em>, Simon and Schuster, New York 1982.<\/p>\n

6)<\/strong> Adam Smith, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations<\/em>, in Great Books of the Western World<\/em>, a cura di Robert Maynard Hutchins, University of Chicago, Chicago 1952, vol. 39, pp. 350-351.<\/p>\n

7)<\/strong> Francesco S. Nitti, Il socialismo cattolico<\/em>, L. Roux e C. Editori, Roma 1891, p. 287.<\/p>\n

8)<\/strong> Albert De Mun, Discours \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e de Romans<\/em>, 10 novembre 1889, cit. in Emmanuel Barbier, Histoire<\/em>, vol. II, p. 224.<\/p>\n

9)<\/strong> A. Ferroul, in \u201cR\u00e9forme sociale\u201d, 15 maggio 1890, p. 601, cit. in Francesco S. Nitti, Il socialismo cattolico<\/em>, p. 265.<\/p>\n

10)<\/strong> Ibid., p. 277.<\/p>\n

11)<\/strong> Cit. in Emmanuel Barbier, Histoire<\/em>, vol. II, pp. 224-225.<\/p>\n

12)<\/strong> Cit. in Jean De Fabr\u00e8gues, Le Sillon de Marc Sangnier. Un tournant majeur du mouvement social catholique<\/em>, Libraire Acad\u00e9mique Perrin, Paris 1964, p. 70.<\/p>\n

________________________________________<\/p>\n

Leggi ache:<\/strong><\/p>\n

Cristianesimo e marxismo: Dialogo improponibile.<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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