{"id":5407,"date":"2013-01-30T00:00:00","date_gmt":"2013-01-29T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-01T11:01:58","modified_gmt":"2015-12-01T10:01:58","slug":"il-mistero-dellincarnazione-secondo-benedetto-xvi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-mistero-dellincarnazione-secondo-benedetto-xvi\/","title":{"rendered":"Il mistero dell’Incarnazione secondo Benedetto XVI"},"content":{"rendered":"
\"nativit\u00e0\"<\/a>La nuova Bussola quotidiana<\/strong> 10 gennaio 2013<\/div>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

Nell’udienza del 9 gennaio 2013 Benedetto XVI ha proseguito le sue catechesi sull’Anno della fede meditando sul significato della parola \u00abIncarnazione\u00bb, \u00abparola centrale per la fede cristiana\u00bb la cui comprensione, in un clima d’ignoranza religiosa, non pu\u00f2 pi\u00f9 essere data per scontata, e il cui significato autentico oggi sfugge anche a molti che pure si dicono cristiani.<\/p>\n

<\/p>\n

\u00abIncarnazione\u00bb, ci ricorda il Papa, \u00abderiva dal latino \u201cincarnatio\u201d. Sant’Ignazio di Antiochia – fine del primo secolo [ca. 35-107] – e, soprattutto, sant\u2019Ireneo .[130-202] hanno usato questo termine riflettendo sul Prologo del Vangelo di san Giovanni, in particolare sull\u2019espressione: \u201cIl Verbo si fece carne\u201d (Gv 1,14)\u00bb.<\/div>\n

La domanda che questi Padri della Chiesa si ponevano<\/strong> era che cosa significa esattamente \u00abcarne\u00bb. Arrivarono a rispondere che, nel linguaggio del Vangelo, \u00abla parola \u201ccarne\u201d, secondo l’uso ebraico, indica l\u2019uomo nella sua integralit\u00e0, tutto l’uomo, ma proprio sotto l\u2019aspetto della sua caducit\u00e0 e temporalit\u00e0, della sua povert\u00e0 e contingenza. Questo per dirci che la salvezza portata dal Dio fattosi carne in Ges\u00f9 di Nazaret tocca l\u2019uomo nella sua realt\u00e0 concreta e in qualunque situazione si trovi\u00bb. E, come scrive sant’Ireneo, trasforma l’uomo definitivamente: \u00abQuesto \u00e8 il motivo per cui il Verbo si \u00e8 fatto uomo, e il Figlio di Dio, Figlio dell\u2019uomo: perch\u00e9 l\u2019uomo, entrando in comunione con il Verbo e ricevendo cos\u00ec la filiazione divina, diventasse figlio di Dio\u00bb.<\/p>\n

L’Incarnazione, commenta il Pontefice<\/strong>, \u00ab\u00e8 una di quelle verit\u00e0 a cui ci siamo cos\u00ec abituati che quasi non ci colpisce pi\u00f9 la grandezza dell\u2019evento che essa esprime\u00bb. Certo, la ricordiamo a Natale: ma \u00aba volte si \u00e8 pi\u00f9 attenti agli aspetti esteriori, ai \u201ccolori\u201d della festa, che al cuore della grande novit\u00e0 cristiana\u00bb, la sconvolgente buona novella di un Dio diventato pienamente uomo. Il Papa cita la costituzione \u00abGaudium et spes\u00bb del Concilio Ecumenico Vaticano II: \u00abIl Figlio di Dio \u2026 ha lavorato con mani d\u2019uomo, ha pensato con mente d\u2019 uomo, ha agito con volont\u00e0 d\u2019uomo, ha amato con cuore d\u2019uomo\u00bb.<\/p>\n

Un secondo spunto di meditazione proposto da Benedetto XVI<\/strong> riguarda i regali che ci siamo scambiati a Natale. Esagerazioni a parte, si tratta di un gesto originariamente cristiano, che ha a che fare con la memoria dell’Incarnazione. L’idea del dono \u00e8 costantemente presente nella Messa, al momento dell’Offertorio, e \u00abrichiama alla nostra coscienza l\u2019originario dono del Natale: in quella notte santa Dio, facendosi carne, ha voluto farsi dono per gli uomini\u00bb.<\/p>\n

Dunque nei nostri regali di Natale \u00abnon \u00e8 importante che un regalo sia costoso o meno; chi non riesce a donare un po\u2019 di se stesso, dona sempre troppo poco; anzi, a volte si cerca proprio di sostituire il cuore e l\u2019impegno di donazione di s\u00e9 con il denaro, con cose materiali\u00bb. Se capiamo il significato della parola \u00abIncarnazione\u00bb, capiamo anche che \u00abDio non ha fatto cos\u00ec: non ha donato qualcosa, ma ha donato se stesso nel suo Figlio Unigenito. Troviamo qui il modello del nostro donare\u00bb.<\/p>\n

Terzo spunto di meditazione: il realismo di Dio<\/strong>. In verit\u00e0, \u00abil fatto dell\u2019 Incarnazione, di Dio che si fa uomo come noi, ci mostra l\u2019inaudito realismo dell\u2019amore divino\u00bb. Dio non si limita ad ammonirci, non si limita alle parole: \u00absi immerge nella nostra storia e assume su di s\u00e9 la fatica e il peso della vita umana\u00bb in tutta la sua concretezza, in tempi e luoghi determinati. Riflettendo sull’Incarnazione, anche noi dobbiamo quindi \u00abinterrogarci sul realismo della nostra fede, che non deve essere limitata alla sfera del sentimento, delle emozioni, ma deve entrare nel concreto della nostra esistenza, deve toccare cio\u00e8 la nostra vita di ogni giorno e orientarla anche in modo pratico\u00bb.<\/p>\n

Come ha gi\u00e0 fatto altre volte, il Pontefice cita il \u00abCatechismo di san Pio X\u00bb<\/strong>, che egli stesso ha studiato da ragazzo, il quale alla domanda: \u00abPer vivere secondo Dio, che cosa dobbiamo fare?\u00bb, d\u00e0 questa risposta: \u00abPer vivere secondo Dio dobbiamo credere le verit\u00e0 rivelate da Lui e osservare i suoi comandamenti con l’aiuto della sua grazia, che si ottiene mediante i sacramenti e l’orazione\u00bb.<\/p>\n

Quarta riflessione<\/strong>: l’Incarnazione \u00e8 inseparabile dalla Creazione del mondo. Nel Vangelo di Giovanni leggiamo che il Logos era fin dal principio presso Dio, e che tutto \u00e8 stato fatto per mezzo del Verbo e nulla di ci\u00f2 che esiste \u00e8 stato fatto senza di Lui (cfr Gv 1,1-3). Oltre a ricordare che \u00abl’Antico e il Nuovo Testamento vanno sempre letti insieme e a partire dal Nuovo si dischiude il senso pi\u00f9 profondo anche dell\u2019Antico\u00bb – un principio esegetico fondamentale, ma oggi spesso dimenticato – san Giovanni qui vuole indicarci che il Verbo, il Logos, \u00e8 quello stesso Dio che si \u00e8 incarnato. \u00abIl Dio eterno e infinito si \u00e8 immerso nella finitezza umana, nella sua creatura, per ricondurre l\u2019uomo e l\u2019 intera creazione a Lui\u00bb.<\/p>\n

Cos\u00ec, finalmente, afferma il \u00abCatechismo della Chiesa Cattolica\u00bb<\/strong>, si \u00e8 potuto comprendere il significato profondo della creazione: \u00abLa prima creazione trova il suo senso e il suo vertice nella nuova creazione in Cristo, il cui splendore supera quello della prima\u00bb.<\/p>\n

E il Pontefice cita ancora la \u00abGaudium et spes\u00bb: \u00abin realt\u00e0 solamente nel mistero del Verbo incarnato trova vera luce il mistero dell\u2019uomo… Cristo, nuovo Adamo, manifesta pienamente l\u2019uomo all\u2019uomo e gli svela la sua altissima vocazione\u00bb. Questa \u00e8 \u00abla grande e meravigliosa ricchezza del Mistero dell’Incarnazione\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La nuova Bussola quotidiana 10 gennaio 2013 di Massimo Introvigne Nell’udienza del 9 gennaio 2013 Benedetto XVI ha proseguito le sue catechesi sull’Anno della fede meditando sul significato della parola \u00abIncarnazione\u00bb, \u00abparola centrale per la fede cristiana\u00bb la cui comprensione, in un clima d’ignoranza religiosa, non pu\u00f2 pi\u00f9 essere data per scontata, e il cui … <\/p>\n

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