{"id":540,"date":"2005-05-21T00:00:00","date_gmt":"2005-05-20T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-31T13:00:05","modified_gmt":"2016-03-31T11:00:05","slug":"bisogna-lavorare-soltanto-per-lo-stato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/bisogna-lavorare-soltanto-per-lo-stato\/","title":{"rendered":"Bisogna lavorare soltanto per lo Stato?"},"content":{"rendered":"
\"lavoro_Urss\"Articolo\u00a0pubblicato sul n. 15 (1975) di Cristianit\u00e0<\/strong><\/div>\n

La propriet\u00e0 privata pu\u00f2 servire il bene comune?<\/p>\n

<\/p>\n

Sostanzialmente utilizzando un opuscolo pubblicato dalla TFP argentina, offriamo ai nostri lettori un dialoghetto – che ai pi\u00f9 informati ricorder\u00e0 gli scritti del conte Monaldo Leopardi – nel quale diversi temi della dottrina sociale naturale e cristiana sono presentati con un linguaggio estremamente semplice e corrente, proprio delle conversazioni quotidiane. In questo modo sono messi alla portata di tutti, in una forma accessibile e attraente, argomenti che, esposti in modo diverso, sarebbero difficilmente abbordabili per i pi\u00f9.<\/em><\/div>\n

Interlocutori:<\/p>\n

BERNINI:<\/strong> un vecchio uomo politico, che non crede in Dio, ma pretende di fondare le sue teorie rivoluzionarie sulle encicliche pontificie. Trent’anni fa \u00e8 stato consigliere comunale socialdemocratico.<\/p>\n

SARTORI:<\/strong> un agricoltore tradizionale, che difende con energia i suoi diritti, ma \u00e8 disorientato dagli argomenti “teologici” di Bernini.<\/p>\n

FERNANDO:<\/strong> un giovane ed entusiasta propagandista di Cristianit\u00e0, che conosce bene la dottrina sociale naturale e cristiana e controbatte efficacemente le fandonie di BerniniIl corso \u00e8 movimentatissimo. Comincia a calare il sole di una splendida giornata d’autunno e tutti si affrettano a portare a termine le incombenze del giorno. Contrariamente alle proprie abitudini, per\u00f2, una cerchia di ascoltatori staziona attorno ad alcune persone che discutono. Al centro della discussione, l’agricoltore Sartori e l’esponente socialdemocratico Bernini.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Sartori, con la forza dei suoi quarant’anni, alto, corpulento, calvo, autosufficiente e sicuro di s\u00e9, domina il gruppo sia per la statura che per la naturale considerazione in cui lo tengono i presenti. L’altro, di statura appena vicina alla media, molto magro, si contrappone a Sartori con la sua voce acuta e penetrante, con la sovrabbondanza delle parole e per un non so che di letterario che comunica a tutto quanto dice. Sono gli ultimi sprazzi che conserva, con i suoi sessantasette anni, dal tempo in cui era stato oratore focoso in consiglio comunale. Infatti Bernini da pi\u00f9 di trent’anni \u00e8 un esponente socialista di punta. [Fine individuale della propriet\u00e0]<\/p>\n

SARTORI. Io lavoro soprattutto per me e per la mia famiglia. E confesso che non avrei stimolo per dedicarmi dalla mattina alla sera alla mia campagna, se non vedessi direttamente in questo un vantaggio per me e per la mia famiglia.<\/p>\n

BERNINI. Proprio cos\u00ec! Voi proprietari non vedete oltre le vostre persone. Non sapete che l’uomo pu\u00f2 vivere soltanto in societ\u00e0 e che quindi vive anzitutto per la societ\u00e0. Bisogna pensare in primo luogo alla comunit\u00e0, in secondo luogo ai propri cari, e in terzo luogo a s\u00e9 stessi. Finch\u00e9 non si far\u00e0 cos\u00ec, assisteremo a ogni genere di abusi, e in nome del popolo io affermo (e alza la voce): Difendo la sovranit\u00e0 popolare, che non \u00e8 soltanto l’indipendenza del paese, ma anche il diritto della comunit\u00e0 dei cittadini di limitare tutti i diritti privati, nella misura in cui sia necessario per l’interesse della patria!<\/p>\n

SARTORI. Signor Bernini, questo \u00e8 il suo punto di vista. Colgo in Lei alcuni echi degli intellettuali della Rivoluzione francese, e nella sua eloquenza qualche fermento della propaganda comunista. Io personalmente sono cattolico, e seguo le encicliche, che garantiscono i diritti privati contro gli attacchi della demagogia. [Funzione sociale della propriet\u00e0]<\/p>\n

BERNINI (con un sorriso di vittoria). Lei parla di encicliche, caro Sartori. Non le seguo, come Lei, ma le ho lette. Io sono dalla parte delle encicliche! Ha sentito parlare della funzione sociale della propriet\u00e0? Ebbene, la sua propriet\u00e0, quella dell’industriale, quella del commerciante, quella del locatore di immobili, hanno soprattutto una funzione sociale. Questo significa che il proprietario esiste principalmente non per s\u00e9 stesso – come sembra pensino imprenditori e i locatori come Lei – ma per il popolo. La propriet\u00e0 deve servire compiutamente le necessit\u00e0 del popolo e dare ad esso vantaggi, e soltanto in un secondo tempo, nella misura in cui non serve pi\u00f9 al popolo, pu\u00f2 servire a voi proprietari. [Intervento dello Stato]<\/p>\n

SARTORI. In queste condizioni, non mi serve assolutamente! Infatti la pubblica amministrazione pu\u00f2 sempre inventare qualche nuovo utilizzo di un immobile urbano o rurale o di una impresa. Magari soltanto per riempirlo di uffici e funzionari pubblici. O per installare organismi parastatali che servano come pretesto per la preparazione di nuovi sistemi diretti in ultima analisi dallo Stato.<\/p>\n

BERNINI. Lei vede come un fatto negativo quello che io vedo diversamente. Nella nostra epoca, in cui l’economia ha assunto uno sviluppo cos\u00ec prodigioso, e l’amministrazione consegue risultati meravigliosi, bisogna concedere che lo Stato sviluppi sempre pi\u00f9 la sua capacit\u00e0 di tutelare il bene comune. E lo Stato eserciter\u00e0 la sua funzione sociale se amplier\u00e0 sempre di pi\u00f9 il suo raggio d’azione. Perci\u00f2 dovr\u00e0 ridurre il vostro, facendovi pagare imposte sempre maggiori e lasciandovi una funzione direttiva sempre minore. Accettando questa situazione, la propriet\u00e0 adempie alla sua funzione sociale. [La morte della propriet\u00e0]<\/p>\n

SARTORI. Allora, sarebbe la morte del diritto di propriet\u00e0 privata e individuale?<\/p>\n

BERNINI. Forse della sua propriet\u00e0. Non per\u00f2 una morte immediata, perch\u00e9 lo Stato, come la natura, non fa salti. Avanza nel corso degli anni. Ma non \u00e8 la morte del diritto di propriet\u00e0, ma la nascita di un altro tipo di diritto di propriet\u00e0. L’importante \u00e8 che il diritto di propriet\u00e0 esca dalle mani di alcuni e passi in quelle di tutti. L’importante \u00e8 che i beni appartengano direttamente a chi li utilizza, la casa a chi la abita, l’impresa a chi vi lavora. Vi sar\u00e0 la piccola propriet\u00e0 per gli individui e la grande propriet\u00e0 comunitaria per i gruppi sociali di grandi dimensioni. E’ la societ\u00e0 comunitaria del futuro, in cui tutti saranno proprietari…<\/p>\n

SARTORI. …o in cui ciascuno sar\u00e0 di una tale miseria, che l’unico proprietario reale finir\u00e0 per essere lo Stato. Nella misura in cui la discussione si accalora, si incrociano tra i presenti dialoghi paralleli. Improvvisamente uno di essi estrae un orologio ed esclama: “Devo andare via di corsa prima che chiudano i negozi!”.<\/p>\n

Rapidamente, appena ricordata l’ora, la cerchia si disperde come se fosse caduto un acquazzone. Sartori e Bernini, cadendo bruscamente dal mondo della dottrina in cui contendevano, si trovano improvvisamente in quello della realt\u00e0 quotidiana, nel quale mantengono rapporti cordiali.<\/p>\n

Si riforma tra di loro, inaspettatamente, l’abituale bonomia. Si separano cordialmente, e ciascuno ritorna alla cura dei propri affari. La sera, al circolo, vi \u00e8 poco movimento.<\/p>\n

Tuttavia, nella sala del biliardo, una conversazione vivace riunisce un gruppo considerevole di amici. La partita \u00e8 interrotta. Sartori, con la stecca in mano, si rivolge animatamente al suo compagno di gioco, che, pure senza abbandonare la stecca, lo guarda con attenzione.<\/p>\n

[la dottrina sociale della Chiesa]<\/p>\n

SARTORI. Finch\u00e9 ha esposte le sue teorie socialiste, non mi \u00e8 importato molto. Sono cose che tutti sanno, e che quasi tutti respingono. Rivelano una completa mancanza di buon senso. Per\u00f2 ti confesso, Fernando, che mi sono sentito disorientato quando il vecchio demonio socialista ha cominciato a parlare con voce da sacrestano, citando testi di Papi e decreti conciliari. Francamente, da un momento all’altro mi \u00e8 parso di essere messo nei panni di un feroce egoista, senza amore per i poveri e con gli occhi rivolti esclusivamente a s\u00e9 e ai suoi. Si \u00e8 formato in me qualcosa di simile a uno scrupolo, che mi sussurrava: “Tu non esisti per te, i tuoi parenti non esistono per loro, voi tutti esistete per il popolo, e solo gli egoisti consumati dissentono da questa posizione!”. Tu studi questi temi, e forse puoi togliermi da questa rete di argomentazioni teologiche in cui mi ha avvolto l’ateo Bernini.<\/p>\n

Prima che Sartori abbia finito di parlare, Fernando, di statura media, con l’espressione sana e allegra della vitalit\u00e0 propria di un giovane di ventidue anni, guardando con occhi intelligenti il suo amico, incomincia a sorridere.<\/p>\n

[Unione armonica del bene comune e del bene individuale]<\/p>\n

FERNANDO. Immagini, signor Sartori, che tutti gli italiani si persuadano delle dottrine del signor Bernini. Nessuno penserebbe pi\u00f9 a s\u00e9 stesso, ma al tutto sociale, di modo che il bene individuale finirebbe per essere trascurato, e prevarrebbe soltanto la preoccupazione per il bene comune. Ma siccome l’Italia \u00e8 costituita da una somma di individui, il disprezzo del proprio bene individuale da parte di ciascuno porterebbe alla dissoluzione di tutto il paese. La contraddizione che Bernini suppone esistere tra il bene individuale e il bene comune non c’\u00e8. Se ciascun individuo cura diligentemente il proprio bene e quello dei suoi, rispettando i diritti altrui, l’intero paese prospera.<\/p>\n

SARTORI. Allora non esiste il bene comune?<\/p>\n

[difesa di ogni essere individuale]<\/p>\n

FERNANDO. Esiste, ma non come contrario ai beni individuali. Ogni essere vivente ha, secondo le leggi della natura, un insieme di necessit\u00e0 e corrispondentemente un insieme di risorse individuali per soddisfare queste Necessit\u00e0 e necessit\u00e0. Questo \u00e8 vero, per esempio, nel caso di una pianta che ha necessit\u00e0 di respirare e di conseguenza ha i suoi mezzi specifici che le permettono di farlo. Allo stesso modo, un passero che deve nutrirsi e difendersi dai pericoli, ha le ali per volare, procurarsi il nutrimento o fuggire l’avversario. Ogni essere individuale \u00e8 un circuito chiuso di necessit\u00e0 e di mezzi di azione corrispondenti. E se ogni individuo si serve a proprio vantaggio dei mezzi di cui dispone, ciascuno secondo l’ordine posto da Dio nella natura, ogni individuo sostiene nello stesso tempo, nella misura che gli compete, quella enorme meraviglia che \u00e8 l’ordine universale.<\/p>\n

SARTORI. Ma Bernini direbbe che questa \u00e8 poesia pura…<\/p>\n

FERNANDO. No. E’ semplicemente scienza. Immagini che ogni individuo, in natura, smetta di provvedere a s\u00e9 stesso: vi potrebbe essere un cataclisma pi\u00f9 immediato e pi\u00f9 totale?<\/p>\n

SARTORI. No certamente. Ma tu non puoi venirmi a dire che questo principio, buono per le galline o per i rospi, \u00e8 valido anche per l’uomo.<\/p>\n

[l’uomo, essere individuale con un’anima immortale]<\/p>\n

FERNANDO. Infatti, cos\u00ec come l’ho enunciato non vale. Perch\u00e9 vi \u00e8 qualcosa nell’uomo che altera il problema. Contrariamente alle galline e ai rospi, l’uomo ha un’anima immortale, creata da Dio per la realizzazione di un destino personale, cio\u00e8 per amarlo e servirlo su questa terra, al fine di contemplarlo, amorosamente, faccia a faccia, per tutta l’eternit\u00e0.<\/p>\n

SARTORI. Proprio a questo non pensa il nostro ateo Bernini.<\/p>\n

FERNANDO. E’ il male che deriva dallo studio di documenti ecclesiastici fatto da atei! Molto spesso interpretano male la lettera, perch\u00e9 non conoscono lo spirito. Leggono i Papi, come se fossero economisti puri che dimenticano che l’uomo ha un’anima immortale. E cos\u00ec capiscono molte cose a rovescio.<\/p>\n

SARTORI. Comincio a sentire meno tesa attorno al mio collo la corda della argomentazione di Bernini. Continua, perch\u00e9 voglio vedere fino a dove vai a parare.<\/p>\n

[L’ordine dell’amore di Dio e del prossimo]<\/p>\n

FERNANDO. Il fine dell’uomo non \u00e8 di ordine terreno, diversamente da quello degli animali e delle piante, il cui fine immediato \u00e8, in un certo senso, l’ordine universale. L’uomo esiste principalmente per Dio, come tutti gli esseri, ma, avendo una natura spirituale, il suo fine immediato \u00e8 lui stesso e poi quelli che gli sono prossimi secondo l’ordine della natura, quello dei rapporti sociali di ogni tipo, famiglia, amici, dipendenti, ecc. In questo vasto ” ecc. ” cade anche tutta la societ\u00e0. In altre parole, si curi di s\u00e9 stesso e dei suoi, sia giusto e caritatevole verso s\u00e9 stesso e verso tutti, e avr\u00e0 prestato al bene comune uno dei servizi pi\u00f9 fondamentali che possa prestare.<\/p>\n

[Il retto amore di s\u00e9 stessi non \u00e8 egoismo]<\/p>\n

SARTORI. Ma \u00e8 proprio in questo che non vedo chiaro. Non \u00e8 egoismo? Non \u00e8 amore di s\u00e9?<\/p>\n

FERNANDO. Mio caro signore, qui sta un altro dei presupposti collettivistici che fanno di Bernini uno strabico nel momento di leggere le encicliche. L’amore di s\u00e9 non \u00e8 egoismo. Sta all’egoismo come l’originale sta alla caricatura. Come la forza sta alla brutalit\u00e0 o come la bont\u00e0 sta alla debolezza.<\/p>\n

SARTORI. E dove metto l’amore del prossimo?<\/p>\n

FERNANDO. Esattamente dove metto l’amore per me stesso. Chi \u00e8 pi\u00f9 prossimo a me di me stesso? Perci\u00f2 devo osservare la giustizia e la carit\u00e0, anzitutto verso di me, e poi, in cerchi concentrici, verso i miei, verso gli amici, i dipendenti, ecc. Tutto nella misura del diverso rapporto di prossimit\u00e0.<\/p>\n

SARTORI. E se Bernini mi chiedesse, in che cosa questo atteggiamento si differenzia dall’egoismo, che cosa gli dovrei rispondere?<\/p>\n

FERNANDO. Che egoista non \u00e8 chi \u00e8 consapevole di venire dopo Dio, al centro dell’amore per s\u00e9 stesso, ma chi, per amore di s\u00e9 stesso, rifiuta di amare Dio o il prossimo, e quindi abbandona la fede, trasgredisce gli obblighi di giustizia o quelli di carit\u00e0, e diventa, in misura maggiore o minore, nemico di Dio e degli uomini. Il retto amore di s\u00e9 non \u00e8 egoismo. E non esclude assolutamente, anzi, partecipa dell’amore di Dio e del prossimo. Curi s\u00e9 stesso e i suoi, adempiendo i doveri di giustizia e di carit\u00e0 verso Dio e verso il prossimo, e potr\u00e0 essere sicuro di essere un buon cattolico e un ottimo italiano.<\/p>\n

[Primato del bene comune]<\/p>\n

SARTORI. Ti confesso, Fernando, che la tua argomentazione mi conquista e mi convince, ma che lascia nel mio spirito un certo dubbio. Secondo quanto hai appena affermato, un diritto individuale non dovrebbe mai subire limitazioni a favore del bene comune. Bernini fiuterebbe in questo atteggiamento un individualismo utopistico e irriducibile. Ogni uomo, esercitando completamente i suoi diritti, lavorerebbe per il bene comune. Perci\u00f2, mai sacrifici per la societ\u00e0!<\/p>\n

FERNANDO. Se Lei ha prestato attenzione a quanto ho detto, avr\u00e0 notato che ho avuto cura di presentare questa promozione del bene individuale da parte di ogni persona o di ogni famiglia, come un enorme contributo di base al bene comune, e non come l’unico contributo che si pu\u00f2 dare a questo fine. La societ\u00e0, in quanto \u00e8 un tutto organico di individui e di famiglie, le supera in nobilt\u00e0. [Funzione sociale di altri diritti] E quindi \u00e8 indispensabile capire che quando la comunit\u00e0 \u00e8 in pericolo, o quando una ragione autentica di necessit\u00e0 pubblica o sociale esige il sacrificio di diritti individuali, questo sacrificio si deve fare. E’ la funzione sociale di ogni diritto individuale.<\/p>\n

SARTORI. Di ogni diritto individuale? Ho sentito parlare soltanto della funzione sociale della propriet\u00e0…<\/p>\n

FERNANDO. E’ vero, Bernini e i suoi simili parlano soltanto della funzione sociale della propriet\u00e0. Ma se ammettessimo che gli altri diritti – quelli del lavoro, per esempio – non hanno una funzione sociale, non vi sarebbe ragione di affermare che solo il diritto di propriet\u00e0 privata \u00e8 soggetto a questa funzione. Il buon Bernini tralascia di parlare della funzione sociale degli altri diritti perch\u00e9 porterebbe a limitare certe forme di tirannia sindacale, come esistono negli Stati Uniti, e come esistono nel nostro paese. Ebbene, Bernini pensa di essere nemico di tutte le tirannie, ma promuove, per omissione, tutte le forme di azione che portano alla tirannia sindacale.<\/p>\n

SARTORI (ridendo allegramente). Domani stesso, quando lo incontro sul corso, glielo dico!<\/p>\n

[Casi in cui possono essere limitati i diritti individuali]<\/p>\n

FERNANDO. Cos\u00ec, nel caso sia necessaria la restrizione di uno o di alcuni diritti individuali sull’altare del bene comune, questa restrizione deve essere fatta. Ma tanto nel caso della propriet\u00e0 privata che in quello degli altri diritti, la realizzazione di questa restrizione \u00e8 soggetta ad alcuni principi. Si deve fare soltanto quando \u00e8 comprovatamente necessaria, soltanto nella misura del necessario, soltanto per il tempo che \u00e8 necessario, e devono essere indennizzati scrupolosamente, in tutta la misura del possibile, i titolari dei diritti limitati.<\/p>\n

SARTORI. Bene, allora la funzione sociale della propriet\u00e0 non porta alla sua abolizione?<\/p>\n

[La funzione (sociale) non deve uccidere l’organo (la propriet\u00e0)]<\/p>\n

FERNANDO. La funzione, per definizione, \u00e8 un servizio prestato da un organo. Se questo servizio \u00e8 necessario a tutto l’organismo, bisogna che l’esercizio della funzione non distrugga l’organo. Tutte le volte in cui si pretende da un organo una attivit\u00e0 di cui muore, si fa qualcosa di mostruoso e si attenta all’intero organismo. Se, per il bene comune, \u00e8 necessario che la propriet\u00e0 privata eserciti la sua funzione sociale, uccidere la propriet\u00e0 significa colpire a morte, nello stesso tempo, il bene comune.<\/p>\n

SARTORI. Splendido! Lo dir\u00f2 a Bernini quando lo incontrer\u00f2 sul corso, ma non domani, domani l’altro! Una dose per giorno prolungher\u00e0 ulteriormente il mio trionfo, e gli dar\u00e0 il tempo di digerire risposta dopo risposta.<\/p>\n

FERNANDO. Dopo domani l’altro, per ridurre la pressione, faccia a Bernini un regalo. Se vuole, glielo faccia da parte mia. Lei conosce Cristianit\u00e0? Se sono riuscito a vedere con chiarezza nell’imbroglio di opinioni teologiche che pullulano dalle nostre parti, messe in circolazione dai Bernini socialisti “democratici”, “nazionali” e “internazionali”, democristiani e di ogni altro tipo, dei quali la nostra patria \u00e8 piena, lo devo a questo periodico. Dottrina chiara, argomentazioni coerenti, specializzate nell’offrire contravveleni per le tesi “berniniane”… Insomma, in questa rivista non manca niente. La leggo da anni, e mi farebbe piacere che la leggesse anche Bernini. Gli regali l’abbonamento.<\/p>\n

SARTORI. Bernini, a sessantasette anni, parla come se fosse un leader della giovent\u00f9. Mi dir\u00e0 che Cristianit\u00e0 \u00e8 una noiosa rivista di sessagenari superati, e rifiuter\u00e0 il regalo.<\/p>\n

FERNANDO. Allora gli dica che, in occasione di un incontro degli “Amici di Cristianit\u00e0”, gli far\u00f2 avere il biglietto di invito. Alla manifestazione trover\u00e0 poche persone con pi\u00f9 di trent’anni. E soprattutto gli organizzatori sono un gruppo di giovani attivi, combattivi e gioviali. Una risata generale rilassa i presenti che seguono con attenzione la conversazione. La cerchia si scioglie con successivi “Buona notte” reciproci, e rapidi commenti giocosi, quando Sartori chiama Fernando, che si sta avviando verso l’uscita.<\/p>\n

[Propriet\u00e0 piccole, medie e grandi]<\/p>\n

SARTORI. Senti, Fernando! Voglio che tu mi dica ancora una cosa. Che cosa pensi della societ\u00e0 comunitaria di Bernini, con la piccola propriet\u00e0 per gli individui, e la grande propriet\u00e0 comune per i gruppi sociali?<\/p>\n

FERNANDO. E’ vero, mancava questo! Cominciamo dalla piccola propriet\u00e0 individuale. Non discuto che, in molti casi, sia altamente raccomandabile, e degna di una profonda simpatia. Ma proibire al piccolo proprietario di diventare un proprietario medio, e quindi un grande proprietario, \u00e8 caratteristico dello spirito dittatoriale di Bernini. Anche se non lo confessa, vuole una legge che dica: “E’ proibito che gli uomini che lavorano di pi\u00f9 e che sono pi\u00f9 capaci, lavorino di pi\u00f9, producano di pi\u00f9 e migliorino le proprie condizioni di vita e quelle del paese”. E tutto questo chiama democrazia e funzione sociale della propriet\u00e0!<\/p>\n

SARTORI. E le propriet\u00e0 eccessivamente grandi?<\/p>\n

FERNANDO. Stia bene attento: una propriet\u00e0 molto grande pu\u00f2 non essere eccessivamente grande. Sarebbe eccessivamente grande se avesse proporzioni concretamente incompatibili con le necessit\u00e0 vitali della societ\u00e0. Solo allora, e se il bene comune lo esigesse, la legge potrebbe determinarne la divisione, previo un giusto indennizzo.<\/p>\n

[La propriet\u00e0 industriale]<\/p>\n

SARTORI. Passando a un altro aspetto del problema, che cosa posso rispondere se mi dice che ammette la mia posizione a proposito del mondo rurale, ma che nel mondo industriale le fabbriche devono essere di propriet\u00e0 degli operai?<\/p>\n

FERNANDO. Non discuto che in qualche caso una fabbrica possa essere costituita e acquistata lecitamente dagli operai. Ma questa situazione eccezionale non pu\u00f2 trasformarsi in una norma. Normalmente una fabbrica, come una impresa commerciale, deve appartenere a un individuo ed essere sotto la sua responsabile direzione. Non si esclude che, in certi casi, mediante un libero accordo tra le parti, la propriet\u00e0 individuale della impresa possa coesistere con una certa partecipazione degli impiegati e degli operai al capitale sociale, e anche agli utili, nonch\u00e9 alla gestione. Questa soluzione potr\u00e0 essere talora eccellente, qualche volta indifferente, e qualche volta anche dannosa<\/p>\n

SARTORI. Quando presenter\u00f2 a Bernini una soluzione di questo tipo rimarr\u00e0 disarmato. La sua grande arma contro di me consiste nel chiamarmi monopolista, intransigente, difensore a oltranza dei diritti della mia classe. Arriva perfino a insinuare che sono una sorta di condottiero capitalista della lotta di classe! Ma quando mi sentir\u00e0 la prossima volta, non avr\u00e0 pi\u00f9 niente da dire!<\/p>\n

Fernando si allontana con una grande risata. Ancora sulla porta, rivolto a Sartori, esclama:<\/p>\n

FERNANDO. Mi dia ascolto! Non dimentichi di invitare il vecchio Bernini a un incontro degli “Amici di Cristianit\u00e0”! Il condottiero sindacale potr\u00e0 vedere in questa occasione dei giovani che lottano … contro la lotta di classe!<\/p>\n

Si spengono le ultime luci del circolo, e ridendo e conversando tutti coloro che hanno assistito al dialogo tra Sartori e Fernando scompaiono nel tranquillo silenzio della citt\u00e0 addormentata.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo\u00a0pubblicato sul n. 15 (1975) di Cristianit\u00e0 La propriet\u00e0 privata pu\u00f2 servire il bene comune?<\/p>

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