{"id":5399,"date":"2013-01-06T00:00:00","date_gmt":"2013-01-05T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-18T10:58:17","modified_gmt":"2016-06-18T08:58:17","slug":"unit-della-dottrina-sociale-della-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/unit-della-dottrina-sociale-della-chiesa\/","title":{"rendered":""Unità della Dottrina sociale della Chiesa": Editoriale del Bollettino di Dottrina sociale della Chiesa"},"content":{"rendered":"
\"papi_sociali\"Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuan sulla dottrina sociale della chiesa Newsletter<\/strong> n.450<\/div>\n
del 28 gennaio 2013<\/div>\n

Come abbiamo gi\u00e0 informato, il numero ora in libreria del “Bollettino di Dottrina sociale della Chiesa” \u00e8 dedicato al Vaticano II e al rapporto tra DSC preconciliare e postconciliare. Pubblichiamo qui di seguito l’Editoriale dell’Arcivescovo Giampaolo Crepaldi che bene inquadra l’intero fascicolo.<\/em><\/p>\n

S.E. Mons. Giampaolo Crepaldi<\/strong>
\n(Presidente dell\u2019Osservatorio<\/em>)<\/p>\n

<\/p>\n

Questo fascicolo del Bollettino affronta un tema di grande importanza: la giusta interpretazione della Dottrina sociale della Chiesa nella sua fase preconciliare e poi postconciliare. In mezzo sta il Vaticano II.<\/div>\n

Quale rapporto c\u2019\u00e8 tra gli insegnamenti sociali e politici di Pio IX, solo per fare un nome di un Pontefice che si colloca propriamente dentro il contesto preconciliare, e Benedetto XVI? Abbiamo deciso di affrontare questo tema per cercare di fare la nostra parte dentro l\u2019Anno della Fede, indetto da Benedetto XVI e dentro l\u2019Anno del Concilio, come anche possiamo dire, data la commemorazione dell\u2019apertura del Vaticano II, avvenuta l\u201911 ottobre 1962, che si protrarr\u00e0 per un anno intero .<\/p>\n

Abbiamo progettato questo fascicolo tenendo conto soprattutto di\u00a0 tre indicazioni fondamentali.<\/p>\n

La prima \u00e8 quanto dice la Caritas in veritate nel capitolo primo dal titolo \u201cIl messaggio della Populorum progressio\u201d. Qui viene respinta la tesi secondo cui Paolo VI avrebbe inteso in modo minore l\u2019importanza della\u00a0 Dottrina sociale della Chiesa. Era una tesi largamente adoperata e addirittura maggioritaria tra gli addetti ai lavori negli anni Settanta ed \u00e8 diffusa molto anche oggi.<\/p>\n

Questa tesi \u00e8 sempre stata legata alla valutazione del Vaticano II. Siccome il Vaticano II avrebbe ridimensionato \u2013 o addirittura negato, secondo qualcuno \u2013 la Dottrina sociale della Chiesa, Paolo VI abbass\u00f2 il livello del suo insegnamento sociale, scrivendo non una Enciclica ma una Esortazione apostolica \u2013 la Octogesima adveniens \u2013 e soprattutto scrivendo il famoso paragrafo 4 della stessa Esortazione in cui, secondo molti, toglieva la responsabilit\u00e0 magisteriale in materia sociale al Papa e la delegava ai Vescovi e alle comunit\u00e0 cristiane, riducendo cos\u00ec la Dottrina sociale della Chiesa da \u201ccorpus dottrinale\u201d, come verr\u00e0 ribadito in seguito da Giovanni Paolo II, a discernimento pratico sulle cose da fare in precisi contesti.<\/p>\n

Ora, il primo capitolo della Caristas in veritate decostruisce questo paradigma e ne statuisce definitivamente l\u2019inconsistenza. Non solo viene negato che Paolo VI si sia fatto paladino di una Dottrina sociale della Chiesa di livello inferiore, ma soprattutto si nega che il Vaticano II abbia condannato o contraddetto il magistero sociale precedente. E\u2019 stata quindi ristabilita la perfetta continuit\u00e0 del magistero sociale di Paolo VI con quello dei Pontefici che lo hanno preceduto e seguito e la continuit\u00e0 tra Dottrina sociale della Chiesa preconciliare e postconciliare.<\/p>\n

Da qui la grande importanza del paragrafo 12 che riporto per intero: \u00abIl legame tra la Populorum progressio e il Concilio Vaticano II non rappresenta una cesura tra il Magistero sociale di Paolo VI e quello dei Pontefici suoi predecessori, dato che il Concilio costituisce un approfondimento di tale magistero nella continuit\u00e0 della vita della Chiesa. In questo senso, non contribuiscono a fare chiarezza certe astratte suddivisioni della dottrina sociale della Chiesa che applicano all’insegnamento sociale pontificio categorie ad esso estranee.<\/p>\n

Non ci sono due tipologie di dottrina sociale, una preconciliare e una postconciliare, diverse tra loro, ma un unico insegnamento, coerente e nello stesso tempo sempre nuovo. \u00c8 giusto rilevare le peculiarit\u00e0 dell’una o dell’altra Enciclica, dell’insegnamento dell’uno o dell’altro Pontefice, mai per\u00f2 perdendo di vista la coerenza dell’intero corpus dottrinale. Coerenza non significa chiusura in un sistema, quanto piuttosto fedelt\u00e0 dinamica a una luce ricevuta.<\/p>\n

La dottrina sociale della Chiesa illumina con una luce che non muta i problemi sempre nuovi che emergono. Ci\u00f2 salvaguarda il carattere sia permanente che storico di questo \u00abpatrimonio\u00a0 dottrinale che, con le sue specifiche caratteristiche, fa parte della Tradizione sempre vitale della Chiesa. La dottrina sociale \u00e8 costruita sopra il fondamento trasmesso dagli Apostoli ai Padri della Chiesa e poi accolto e approfondito dai grandi Dottori cristiani.<\/p>\n

Tale dottrina si rif\u00e0 in definitiva all’Uomo nuovo, all’\u00abultimo Adamo che divenne spirito datore di vita\u00bb (1 Cor 15,45) e che \u00e8 principio della carit\u00e0 che \u00abnon avr\u00e0 mai fine\u00bb (1 Cor 13,8). \u00c8 testimoniata dai Santi e da quanti hanno dato la vita per Cristo Salvatore nel campo della giustizia e della pace. In essa si esprime il compito profetico dei Sommi Pontefici di guidare apostolicamente la Chiesa di Cristo e di discernere le nuove esigenze dell’evangelizzazione. Per queste ragioni, la Populorum progressio, inserita nella grande corrente della Tradizione, \u00e8 in grado di parlare ancora a noi, oggi\u00bb.<\/p>\n

Sono evidenti in questo paragrafo i richiami diretti o indiretti alle indicazioni sulla corretta interpretazione del Concilio date da Benedetto XVI nel famoso discorso alla Curia Romana del 22 dicembre 2005, che in questo fascicolo del Bollettino sar\u00e0 richiamato pi\u00f9 volte. E\u2019 questa, infatti, la seconda indicazione fondamentale che abbiamo tenuto presente nel programmare questo numero. In quell\u2019occasione il Papa ha fissato dei punti ben precisi, ma non per chiudere la riflessione sul Concilio, bens\u00ec perch\u00e9 potesse continuare dentro un percorso proficuo.<\/p>\n

C\u2019era in quelle sue parole la profonda preoccupazione per una interpretazione sbagliata, infruttuosa e addirittura molto dannosa per la Chiesa. C\u2019era anche la constatazione che l\u2019interpretazione corretta aveva dato dei buoni frutti\u00a0 e che ne avrebbe dato di maggiori se ben coltivata. Il Papa sa che l\u2019interpretazione del Vaticano II non \u00e8 finita, egli stesso la incoraggia e la favorisce, dando per\u00f2 delle indicazioni procedurali da rispettare se si vuole che dia frutti. C\u2019\u00e8 infatti il pericolo che anche in questo \u201cAnno del Vaticano II\u201d si ripetano le contrapposizioni pregiudiziali gi\u00e0 viste o che addirittura, esacerbate dalla solennit\u00e0 dell\u2019occasione, si inaspriscano ancora di pi\u00f9.<\/p>\n

Il punto centrale, a mio parere, \u00e8 capire bene cosa significhi che il Vaticano II va interpretato alla luce della tradizione. Il primo capitolo della Caritas in veritate, che abbiamo richiamato sopra, esprime molte volte questo concetto. Il paragrafo 10 dice che anche la Dottrina sociale della Chiesa \u00e8 una \u201ctradizione\u201d, e lo \u00e8 perch\u00e9 la Dottrina sociale della Chiesa assume come punto di vista quello della \u00abTradizione della fede apostolica\u00bb, come Benedetto XVI ha ribadito ad Arequipa nel maggio 2007. Nel paragrafo 12, che ho riportato testualmente sopra, la parola tradizione c\u2019\u00e8 ben due volte.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 poi un terzo elemento che ci ha guidato nella programmazione di questo fascicolo del Bollettino. Joseph Ratzinger ha dedicato nei suoi scritti una notevole attenzione al Concilio. Lo ha fatto come teologo, come Prefetto della Congregazione per la Dottrina della fede, come Cardinale, prima che come Sommo Pontefice. Da tutti questi suoi interventi mi sembra che emerga una importante indicazione di metodo. C\u2019\u00e8 bisogno che la corretta interpretazione del Concilio diventi \u201cmovimento\u201d. Lo ha detto pi\u00f9 volte nel campo liturgico, auspicando appunto un nuovo \u201cmovimento liturgico\u201d come quello che aveva preparato il Concilio.<\/p>\n

Ci\u00f2 render\u00e0 possibili poi anche delle riforme e la stessa \u201criforma della riforma\u201d. Credo che questo valga anche per la Dottrina sociale della Chiesa. Il suo utilizzo e la sua interpretazione in molti casi sono attardati su posizione tipiche degli anni Settanta, di sostanziale negazione o di stemperamento in un generico servizio al mondo senza basi di verit\u00e0. In questi casi i riferimenti all\u2019ordine sociale e alla legge naturale sono considerati superati.<\/p>\n

Si accetta acriticamente la secolarizzazione, ritenendola una purificazione della religione cristiana, senza considerare che la secolarizzazione religiosa porta a quella etica e finisce nel nichilismo. Negare il valore di verit\u00e0 pubblica della religione cattolica comporta anche un inaridimento della vita spirituale ridotta a soggettivismo. C\u2019\u00e8 bisogno quindi di un \u201cmovimento della Dottrina sociale della Chiesa\u201d che, secondo lo schema della \u201criforma nella continuit\u00e0\u201d, riprenda la tradizione e ricollochi esistenzialmente la Dottrina sociale dentro la totalit\u00e0 della dottrina cristiana e dentro la vita della Chiesa.<\/p>\n

in English<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuan sulla dottrina sociale della chiesa Newsletter n.450 del 28 gennaio 2013 Come abbiamo gi\u00e0 informato, il numero ora in libreria del “Bollettino di Dottrina sociale della Chiesa” \u00e8 dedicato al Vaticano II e al rapporto tra DSC preconciliare e postconciliare. Pubblichiamo qui di seguito l’Editoriale dell’Arcivescovo Giampaolo Crepaldi che bene … <\/p>\n

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