{"id":53652,"date":"2022-03-10T00:00:17","date_gmt":"2022-03-09T23:00:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=53652"},"modified":"2025-07-14T09:56:28","modified_gmt":"2025-07-14T07:56:28","slug":"un-santo-ucraino-card-josyf-slipyj-1892-1984","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/un-santo-ucraino-card-josyf-slipyj-1892-1984\/","title":{"rendered":"Un santo ucraino: Card. Josyf Slipyj (1892-1984)"},"content":{"rendered":"\n

I.D.I.S. \u2013 Istituto per la Dottrina e l\u2019Informazione Sociale<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Voci per un dizionario del pensiero forte<\/a>\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n

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di Oscar Sanguinetti\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

1. La Chiesa ucraina<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

La cristianizzazione della Russia inizia verso il secolo IX e ha come evento fondamentale la conversione del grande principe di Kiev san Vladimiro (956 ca.-1015). Poich\u00e9 la Russia gravita a lungo nell\u2019orbita di Bisanzio, prevale in essa il rito bizantino-slavo, che per\u00f2 non cancella la presenza di comunit\u00e0 di rito latino. Lo scisma d\u2019Oriente del 1054 fa s\u00ec che le Chiese russe dipendenti dal patriarcato sedicente \u201cortodosso\u201d di Costantinopoli rompano anch\u2019esse il legame di comunione con il Pontefice di Roma.<\/p>\n\n\n

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Con l\u2019ascesa del regno di Polonia-Lituania nel secolo XIV le Chiese appartenenti a quella vasta \u201cterra di mezzo\u201d fra mondo latino e mondo slavo da cui prende nome l\u2019Ucraina \u2014 in particolare quelle della zona centro-meridionale, nota anche come Rutenia, nome latinizzato della Russia \u2014, vi si trovano inglobate e ne subiscono a lungo andare l\u2019influsso culturale e politico. Questo elemento, oltre al timore per l\u2019avanzata del protestantesimo, nel secolo XVI determina il riavvicinamento delle Chiese rutene a Roma.<\/p>\n\n\n\n

Un sinodo, convocato a Brest-Litovsk, al confine fra la Bielorussia e la Polonia, dal 6 al 10 ottobre 1596, proclama la riunione delle Chiese facenti capo alla metropol\u00eca di Kiev con la Sede di Pietro. La Chiesa greco-cattolica ucraina \u2014 detta anche \u201cunita\u201d \u2014 nel rinnovato legame con Roma conservava in toto <\/em>i suoi secolari canoni e la sua originale liturgia rutena, e contribuiva cos\u00ec a formare e ad alimentare l\u2019identit\u00e0 nazionale ucraina.<\/p>\n\n\n

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Quando, fra il 1772 e il 1795, la Polonia viene smembrata fra gli Stati confinanti, le comunit\u00e0 greco-cattoliche si trovano divise fra l\u2019Impero russo e l\u2019Impero asburgico. Le diocesi pi\u00f9 popolose \u2014 Leopoli, Przemysl e Chelm, raggruppate nella metropol\u00eca di Halic \u2014 cadono nella Galizia austriaca, dove, con il favore della monarchia asburgica, conoscono anni di fioritura. Gli autocrati russi, custodi e protettori della Chiesa autocefala ortodossa \u2014 in particolare la zarina Caterina II (1729-1796) e lo zar Nicola I (1796-1855) \u2014 attuano invece una politica di aperta ostilit\u00e0 verso i greco-cattolici, che sfocia talora in violente persecuzioni: il metropolita di Kiev, Teodosio Rostockij (1787-1805), subisce l\u2019arresto a vita per essersi recato a San Pietroburgo a perorare la causa del vincolo con Roma.<\/p>\n\n\n

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Nella Galizia austriaca le cose mutano durante la prima guerra mondiale (1914-1918), quando la regione viene occupata dai russi, che imprigionano per tre anni nel monastero di Suzdal, a duecento chilometri da Mosca, il grande edificatore della Chiesa ucraina, l\u2019arcivescovo-metropolita di Leopoli\u2013<\/strong>Halycz, il conte Alessandro Roman Szeptickij (1900-1944), membro dell\u2019ordine monastico basiliano con il nome di Andrea.<\/p>\n\n\n

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Con la rivoluzione russa del 1917-1918 e dopo la guerra sovietico-polacca, protrattasi fino al 1921, il nucleo principale della Chiesa rutena \u2014 le tre diocesi della Galizia gi\u00e0 asburgica \u2014 torna in seno alla Polonia, ricuperando la sua libert\u00e0. Nel 1928 arriver\u00e0 a contare oltre tre milioni e mezzo di fedeli e 2.226 parrocchie. Fra il 1944 e il 1948, dopo la breve parentesi dell\u2019occupazione tedesca e dell\u2019autonomia nazionale, le diocesi ucraino-rutene si vengono a trovare tutte al di l\u00e0 della Cortina di Ferro.<\/p>\n\n\n\n

I governi socialcomunisti perseguono la liquidazione delle Chiese greco-cattoliche legate al Vaticano anti-comunista di Papa Pio XII (1939-1958) sia promuovendo riunioni \u201cspontanee\u201d con il patriarcato ortodosso di Mosca, sia spogliando la Gerarchia di ogni prerogativa ed eliminando con il GuLag i cattolici, religiosi e laici, \u201crefrattari\u201d all\u2019operazione.<\/p>\n\n\n\n

2. Mons. Slipyj capo della Chiesa ucraina<\/strong><\/h4>\n\n\n
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Nel 1939 Papa Pio XII decide la nomina di un successore dell\u2019ormai anziano metropolita Andrea e la scelta cade sulla persona del brillante teologo monsignor Josyf Slipyj. Mons. Andrea Szeptickij muore nel novembre 1944 e il presule, nella drammatica situazione di occupazione comunista, si trover\u00e0 non solo a incarnare l\u2019anima della Chiesa ucraina, ma a essere il punto di riferimento spirituale per la Chiesa cattolica di tutte le Russie.<\/p>\n\n\n\n

Josyf Ivanovyc Slipyj nasce il 17 febbraio 1892 a Zazdrist nei pressi di Ternopol, nell\u2019arcidiocesi di Leopoli. Il nome della famiglia era Kobernyckyj-Dyckowskyj, ma il nonno era soprannominato slipyj<\/em>, ossia \u201ccieco\u201d, a causa, pare, di un antenato accecato nel 1709 dai russi per aver appoggiato l\u2019indipendentista ataman<\/em> cosacco Ivan Stepanovic Mazepa-Kolendinskij (1644-1709) e gli svedesi di Carlo XII (1682-1718). Fin dal liceo, frequentato a Ternopol, il giovane Josyf evidenzia doti intellettuali non comuni che lo spingeranno a iscriversi alla facolt\u00e0 di filosofia dell\u2019universit\u00e0 di Leopoli.<\/p>\n\n\n

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Preso sotto il patrocinio di mons. Szeptickij, Josyf viene inviato a pi\u00f9 riprese presso il collegio Canisianum dei gesuiti di Innsbruck in Austria. Il 30 settembre 1917, appena liberato da Susdal, mons. Szeptickij lo ordina sacerdote, nel monastero basiliano-studita \u2014 dal nome del monastero fondato da san Basilio (330 ca.-379) nel secolo V sul Bosforo e da san Teodoro Studita (759-826) \u2014 di Univ.<\/p>\n\n\n\n

Tornato in Austria, il giovane sacerdote vi si laurea in teologia e poi, per rafforzare il legame con la sede di Pietro, passa due anni a Roma, frequentando il Pontificio Istituto Orientale, lo studio domenicano dell\u2019Angelicum e l\u2019universit\u00e0 Gregoriana dei gesuiti, dove consegue il titolo di magister aggregatus<\/em> in teologia. Subito dopo \u00e8 nominato professore di teologia dogmatica al seminario di Leopoli e intraprende un\u2019eccezionale opera di promozione e di organizzazione culturale.<\/p>\n\n\n\n

Nel 1923 fonda la rivista trimestrale Bohoslovia<\/em>, \u201cTeologia\u201d, poi passa a dirigere il seminario, diventa primo rettore dell\u2019Accademia Teologica di Leopoli e, fra il 1929 e il 1944, presidente della Societ\u00e0 Scientifica Teologica.<\/p>\n\n\n

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Nel 1944, con l\u2019invasione dell\u2019Armata Rossa, inizia il calvario della nazione \u2014 dove si svilupper\u00e0 la resistenza clandestina dell\u2019UPA, l\u2019Ukraijnska Povstanska Armia, l\u2019\u201dEsercito di Liberazione Ucraino\u201d \u2014, della Chiesa ucraina e quello personale del suo pastore Slipyj. In breve tempo i membri della Gerarchia e centinaia di sacerdoti e di fedeli \u2014 le \u00e9lite<\/em> della societ\u00e0 \u2014 vengono arrestati e deportati nel GuLag.<\/p>\n\n\n\n

I luoghi di culto vengono distrutti o chiusi o affidati al clero ortodosso e i superstiti cattolici \u201cuniti\u201d devono agire nella clandestinit\u00e0 pi\u00f9 assoluta. Condannato, dopo un processo-farsa celebrato a Kiev nel 1946, per collaborazionismo e attivit\u00e0 anti-sovietica a otto anni di prigionia, Josyf Slipyj comincia un lungo e drammatico pellegrinaggio fra i luoghi pi\u00f9 sinistramente noti dell\u2019arcipelago concentrazionario sovietico, dalla Mordovia a Workuta, a Potma.<\/p>\n\n\n

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Il Governo, attraverso l\u2019inumano regime dei campi di lavoro e soprattutto attraverso ininterrotti e micidiali trasferimenti del prigioniero da un Lager<\/em> all\u2019altro, tenter\u00e0 di spezzare la resistenza fisica e morale del presule per indurlo a sottomettersi. In questa drammatica condizione, egli non dar\u00e0 mai cenni di cedimento n\u00e9 alle violenze, n\u00e9 alle lusinghe, di cui sar\u00e0 talvolta oggetto: negher\u00e0 sempre con granitica fermezza e forte logica le accuse rivoltegli e rivendicher\u00e0 costantemente il suo status<\/em> di arcivescovo, mai anteponendo il proprio destino personale alla sorte della sua Chiesa, della quale difender\u00e0 oltre ogni umano limite il diritto a esistere.<\/p>\n\n\n\n

Liberato allo spirare della condanna, si vede infliggere immediatamente \u2014 senza processo \u2014 l\u2019esilio, che nel 1954 lo riproietta in Siberia, in una casa di reclusione per invalidi a Maklakovo, seicento chilometri a oriente di Krasnojarsk, ancora per quattro anni. Nel 1959 subisce un secondo processo che culmina con una nuova condanna a sette anni di GULag, che sconter\u00e0 a Novosibirsk, poi nella penisola di Kamciatka in Estremo Oriente e ancora a Potma.<\/p>\n\n\n\n

A sessantasette anni di et\u00e0 quest\u2019ultima condanna poteva significare la volont\u00e0 di liquidare per sempre mons. Slipyj. La reiterazione della condanna dipendeva non solo dal fatto che il presule non si piegava a rinnegare il legame della sua Chiesa con Roma, ma anche che non aveva mai cessato di esercitare il ministero pastorale e primaziale anche durante gli anni della prigionia.<\/p>\n\n\n\n

3. Mons. Slipyj nell\u2019esilio<\/strong><\/h4>\n\n\n
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Nel 1963, grazie a negoziati intessuti dalla Santa Sede \u2014 con l\u2019appoggio di organizzazioni internazionali e statunitensi \u2014 nominalmente per ottenere la partecipazione del presule al Concilio Ecumenico Vaticano II (1962-1965), Josyf Slipyj viene improvvisamente liberato ed espulso dall\u2019URSS.<\/p>\n\n\n\n

Incredulo, dopo quasi diciotto anni di calvario nel gelo e nelle sofferenze \u2014 come riferisce un suo biografo, mons. Ivan Choma, vescovo, procuratore della Chiesa Ucraina presso la Santa Sede, la prima cosa che chiede al momento dell\u2019annuncio della liberazione \u00e8: \u201cIn forza di questo atto sono riabilitato? Le precedenti condanne sono quindi annullate oppure sono soltanto liberato?<\/em> [\u2026] La mia liberazione significa il riconoscimento della libert\u00e0 della Chiesa greco-cattolica?\u201d<\/em> \u2014, mons. Slipyj si mostra riluttante ad abbandonare il suo paese e la sua Chiesa.<\/p>\n\n\n\n

Poi ubbidisce, ma prima di lasciare Mosca convoca d\u2019urgenza un sacerdote redentorista ucraino, padre Wasyl Welyckowskyj \u2014 che verr\u00e0 scoperto e arrestato nel 1969 e, dopo tre anni di carcere, verr\u00e0 espulso \u2014, e lo ordina vescovo il giorno stesso della partenza, 4 febbraio, incaricandolo della cura della Chiesa ucraina. Insediatosi presso l\u2019abbazia greco-cattolica di san Nilo a Grottaferrata presso Roma, il 10 febbraio 1963 mons.<\/p>\n\n\n\n

Slipyj pu\u00f2 abbracciare, dopo essersi prostrato ai suoi piedi \u2014 ripetendo l\u2019atto di sottomissione fatto migliaia di volte nella preghiera e nella resistenza alla persecuzione \u2014, Papa Giovanni XXIII (1958-1963), al tramonto della sua vita. Estromesso contro la sua volont\u00e0 dal confronto con il regime sovietico e strappato alla sua Chiesa, mons. Slipyj avverte che da quel momento in poi potr\u00e0 occuparsi pi\u00f9 delle diocesi formate dai milioni di ucraini che la guerra e il comunismo hanno fatto esulare in tutto il mondo, che non del suo gregge sofferente in patria.<\/p>\n\n\n

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I primi passi saranno la creazione a Roma di un\u2019universit\u00e0 cattolica ucraina, intitolata a san Clemente Papa (89 ca.-97), la fondazione di un monastero basiliano studita sul lago di Albano, nei pressi di Roma, nel 1964, e l\u2019erezione della cattedrale di Santa Sofia a Roma nel 1969. Creato cardinale \u2014 lo era in pectore<\/em> fin dal 1960 \u2014 e arcivescovo maggiore da Papa Paolo VI (1963-1978) il 22 febbraio 1965, difender\u00e0 ovunque con la massima energia le ragioni dei suoi fedeli perseguitati.<\/p>\n\n\n

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Una prima occasione sar\u00e0 il Concilio Ecumenico Vaticano II, nel quale lever\u00e0 la voce per denunciare la tragedia in atto e chiedere una definizione di libert\u00e0 religiosa precisa e vincolante per lo Stato. Lo stesso far\u00e0 nel 1967 e nel 1971, in occasione del primo e del secondo sinodo dei vescovi. Desta impressione il vigore e l\u2019assenza di perifrasi nei discorsi del cardinale, in netto contrasto con i toni sfumati dell\u2019era della Ostpolitik<\/em> vaticana, che per i suoi presupposti non concedeva troppo spazio alla denuncia delle sofferenze delle Chiese perseguitate.<\/p>\n\n\n\n

Anche la pressante richiesta, fatta a Papa Paolo VI il 13 dicembre 1976, di un indirizzo di conforto al popolo ucraino, non avr\u00e0 esito. Mons. Slipyj non disdegner\u00e0 neppure i pulpiti offerti dal mondo profano, per esempio partecipando \u2014 come parte lesa e come testimone \u2014 alle sessioni del Tribunale Sacharov sulle violazioni dei diritti umani in URSS, a Roma, nel novembre del 1977. Gi\u00e0 assai avanti negli anni, fra il 1968 e il 1976, intraprende lunghi e faticosi viaggi presso le comunit\u00e0 della diaspora ucraina nelle Americhe, in Australia e in Europa.<\/p>\n\n\n

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Il cardinale degli ucraini conclude la \u201cbuona battaglia\u201d venerd\u00ec 7 settembre 1984; le sue spoglie riescono a ricevere l\u2019omaggio di Papa Giovanni Paolo II, in quel giorno in partenza per il Canada. Il governo dell\u2019Ucraina indipendente, resa la libert\u00e0 ai greco-cattolici, riabiliter\u00e0 Josyf Slipyj il 3 giugno e il 19 settembre 1991, rispettivamente per le condanne sub\u00ecte nel 1959 e nel 1946.<\/p>\n\n\n\n

Per approfondire: <\/strong>vedi le vicende della Chiesa ucraina-rutena in Giuseppe Olsr S.J., Ruteni<\/em>, in Enciclopedia Cattolica<\/em>, Citt\u00e0 del Vaticano 1952; Alberto Galter, Libro rosso della Chiesa perseguitata<\/em>, trad. it., \u00c0ncora, Milano 1956, e Cristiani d\u2019Ucraina. Un popolo dilaniato ma indomabile<\/em>, Aiuto alla Chiesa che soffre, Roma 1983; sul cardinale, vedi mons. Ivan Choma, Josyf Slipyj \u201cVinctus Christi\u201d et \u201cDefensor Unitatis\u201d<\/em>, Universitas Catholica Ucrainorum S. Clementis Papae, Roma 1997; Idem, Josyf Slipyj. Padre e confessore della Chiesa Ucraina martire<\/em>, Aiuto alla Chiesa che soffre, Roma 1990, e Josyf Cardinale Slipyj. 1892-1984. Una Imitazione di Cristo<\/em>, numero speciale di Eco dell\u2019Amore<\/em>, n. 2, marzo 1985; del cardinale, vedi Testamento<\/em>, trad. it., in Quaderni di \u201cCristianit\u00e0\u201d<\/em>, anno I, n. 2, estate 1985, pp. 26-44.<\/p>\n\n\n\n

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Religiosi vittime del comunismo:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Luigi Stepinac cardinale perseguitato (di Neki Istranin)<\/span><\/a> \u2013 libro<\/p>\n\n\n\n

Memorie (di cardinale Mindszenty) <\/a><\/span>\u2013 libro<\/p>\n\n\n\n

Il vescovo che per il Vangelo sfido il comunismo<\/span><\/a>\u00ec<\/p>\n\n\n\n

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I.D.I.S. \u2013 Istituto per la Dottrina e l\u2019Informazione Sociale Voci per un dizionario del pensiero forte\u00a0 di Oscar Sanguinetti\u00a0<\/p>

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