{"id":5340,"date":"2012-12-20T00:00:00","date_gmt":"2012-12-19T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-09T10:39:11","modified_gmt":"2015-11-09T09:39:11","slug":"scola-dalleditto-di-milano-una-nuova-storia-per-la-fede","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/scola-dalleditto-di-milano-una-nuova-storia-per-la-fede\/","title":{"rendered":"Scola: dall\u2019Editto di Milano una nuova storia per la fede"},"content":{"rendered":"
\"editto_Milano\"<\/a>Avvenire<\/strong> 6 dicembre 2012<\/div>\n

Pubblichiamo una riflessione che il cardinale Angelo Scola arcivescovo di Milano ha preparato per i lettori di Avvenire sul tema del Discorso alla citt\u00e0 e alla diocesi che il porporato terr\u00e0 oggi alle 18 in occasione della celebrazione vigiliare di sant\u2019Ambrogio.
\n<\/em><\/p>\n

Cardinale Angelo Scola<\/strong>,<\/p>\n

arcivescovo di Milano<\/p>\n

<\/p>\n

\u00abL\u2019Editto di Milano del 313 ha un significato epocale perch\u00e9 segna l\u2019initium libertatis <\/em>dell\u2019uomo moderno<\/em>\u00bb (G. Lombardi, Persecuzioni, laicit\u00e0, libert\u00e0 religiosa. Dall\u2019Editto di Milano alla “Dignitatis humanae”<\/em>, Studium Roma 1991, 128).<\/div>\n

Non si pu\u00f2 tuttavia negare che l\u2019Editto di Milano sia stato una sorta di “inizio mancato<\/em>“. Gli avvenimenti che seguirono, infatti, aprirono una storia lunga e travagliata. Nel rapporto tra Stato e Chiesa insorsero presto due tentazioni reciproche: per lo Stato quella di usare la Chiesa come instrumentum regni<\/em> e per la Chiesa quella di utilizzare lo Stato come instrumentum salvationis<\/em> (Cf. ibid., 136).<\/p>\n

La storica, indebita commistione tra il potere politico e la religione pu\u00f2 rappresentare un\u2019utile chiave di lettura delle diverse fasi attraversate dalla storia della pratica della libert\u00e0 religiosa. Basta scorrerne l\u2019indice lungo la storia dalla pratica della libert\u00e0 religiosa delle principali tappe in questi diciassette secoli che ci separano dall\u2019Editto di Milano per cogliere i nodi fondamentali della questione.<\/p>\n

Un primo passo, che \u00e8 bene ricordare, \u00e8 l\u2019evoluzione della legislazione imperiale fino ad assumere il cristianesimo come \u201creligione dello Stato\u201d nei confronti degli eretici, prima, e in senso assoluto poi. Furono, infatti, i disordini sociali legati al fenomeno degli eretici a inficiare il quadro di \u201clibert\u00e0 religiosa\u201d e \u201claicit\u00e0 dello Stato\u201d che l\u2019Editto di Milano aveva inaugurato.<\/p>\n

Il Medioevo fu poi tempo di tensioni tra l\u2019Impero e la Chiesa e di lotta per la libertas Ecclesiae<\/em>: tensioni che si risolveranno talora in favore del potere politico, talora in favore di quello ecclesiastico.<\/p>\n

Lo sviluppo della Riforma protestante, nelle sue variegate espressioni (valdese, luterana, calvinista e nella forma propria della comunit\u00e0 anglicana) ebbe nella storia europea, in un certo senso, un esito paradossale. Lungi dal favorire una ripresa della “libert\u00e0 religiosa” condusse ad un irrigidimento della commistione tra potere politico e religione che sfocer\u00e0 nelle guerre di religione.<\/p>\n

Per risolvere tale situazione, nelle paci di Augusta (1555) e di Westfalia (1648), venne riconosciuto il principio “cuius regio, eius et religio”<\/em>. Principio che, almeno nelle sue linee di fondo, domina la storia dello Stato moderno. In tale quadro giuridico si va sempre pi\u00f9 affermando, al posto dell\u2019idea di “libert\u00e0 religiosa”, quella di “tolleranza” (in base alla quale l\u2019indifferentismo religioso resta comunque impensabile) e, successivamente, quella di una configurazione cosiddetta agnostica dello Stato.<\/p>\n

Su tale terreno prendono forma sia la pretesa dello Stato etico, che condurr\u00e0 ai totalitarismi del XX secolo, sia le varie forme di riduzione dello spazio democratico al mero rapporto tra Stato e singolo cittadino, nell\u2019ignoranza, non di rado a volte totale, della societ\u00e0 civile e di tutti i soggetti sociali che la abitano<\/p>\n

In questo orizzonte moderno occorre affrontare la comprensione del contenuto e delle espressioni sulla \u201clibert\u00e0 di coscienza\u201d del magistero pontificio lungo il secolo XIX e fino alla promulgazione della dichiarazione Dignitatis humanae<\/em> al termine del Concilio Vaticano II.<\/p>\n

\u00c8 un fatto innegabile che i Papi, nel contesto della modernit\u00e0, hanno condannato il sistema di \u201clibert\u00e0 di coscienza e di culti\u201d nato dalla Dichiarazione francese del 1789. Si trattava per\u00f2 – in questa sede si pu\u00f2 solo precisarlo – di opporsi fermamente all\u2019affermazione dell\u2019autonomia assoluta dell\u2019individuo e della societ\u00e0 nei confronti di Dio e della Sua Chiesa, ma il Magistero non neg\u00f2 all\u2019uomo nei confronti dello Stato la libert\u00e0 nella ricerca della verit\u00e0 (Cf. G. Del Pozo Abej\u00f3n, La Iglesia y la libertad religiosa<\/em>, BAC, Madrid 2007, 133). La situazione cambi\u00f2 profondamente con la promulgazione della dichiarazione Dignitatis humanae<\/em>.<\/p>\n

Quali sono le novit\u00e0 fondamentali dell\u2019insegnamento conciliare? Il Concilio, alla luce della retta ragione confermata e illuminata dalla divina rivelazione, non si riferisce genericamente, in quel contesto, alla libert\u00e0 morale nei confronti della verit\u00e0 o di un valore, ma alla libert\u00e0 giuridica nell\u2019ambito dei rapporti tra le persone e nella vita sociale.<\/p>\n

Si tratta, inoltre, di un diritto negativo che stabilisce adeguatamente i limiti dello Stato nell\u2019ambito della libert\u00e0 religiosa, ambito in cui lo Stato e i poteri civili non hanno competenza diretta. Cos\u00ec inteso il diritto alla libert\u00e0 religiosa implica l\u2019immunit\u00e0 di coazione in un duplice senso: l\u2019uomo ha diritto a non essere costretto ad agire contro la sua coscienza e a non essere impedito ad agire in conformit\u00e0 con essa. L\u2019affermazione della libert\u00e0 religiosa crea cos\u00ec \u00abuna zona di sicurezza che garantisce l\u2019inviolabilit\u00e0 di uno spazio umano<\/em>\u00bb (Ibid., 219).<\/p>\n

Il limite all\u2019esercizio di questo diritto viene posto in riferimento \u00aball\u2019ordine pubblico informato a giustizia<\/em>\u00bb (DH 2). In questo modo, con la dichiarazione conciliare venne superata la dottrina classica della tolleranza per riconoscere che \u00abla persona umana ha il diritto alla libert\u00e0 religiosa<\/em>\u00bb, e che tale diritto \u00abperdura anche in coloro che non soddisfano l\u2019obbligo di cercare la verit\u00e0 e di aderire ad essa\u00bb (DH 2).<\/p>\n

A dire di Nikolaus Lobkowicz, gi\u00e0 rettore della Universit\u00e0 di Monaco di Baviera e presidente dell\u2019Universit\u00e0 cattolica di Eichst\u00e4tt, \u00abla straordinaria qualit\u00e0 della dichiarazione Dignitatis humanae consiste nell\u2019aver trasferito il tema della libert\u00e0 religiosa dalla nozione di verit\u00e0 a quella dei diritti della persona umana. Se l\u2019errore non ha diritti, una persona ha dei diritti anche quando sbaglia. Chiaramente non si tratta di un diritto al cospetto di Dio; \u00e8 un diritto rispetto ad altre persone, alla comunit\u00e0 e allo Stat<\/em>o\u00bb (N. Lobkowicz, Il faraone Amenhotep e la Dignitatis Humanae<\/em>, in Oasis 8 (2008) 17-23 , qui 18).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Avvenire 6 dicembre 2012 Pubblichiamo una riflessione che il cardinale Angelo Scola arcivescovo di Milano ha preparato per i lettori di Avvenire sul tema del Discorso alla citt\u00e0 e alla diocesi che il porporato terr\u00e0 oggi alle 18 in occasione della celebrazione vigiliare di sant\u2019Ambrogio. Cardinale Angelo Scola, arcivescovo di Milano<\/p>

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