{"id":534,"date":"2005-05-21T00:00:00","date_gmt":"2005-05-20T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-17T17:11:37","modified_gmt":"2015-12-17T16:11:37","slug":"cristianesimo-e-religioni-nel-futuro-delleuropa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/cristianesimo-e-religioni-nel-futuro-delleuropa\/","title":{"rendered":"Cristianesimo e religioni nel futuro dell’Europa"},"content":{"rendered":"
\n

\"mons_Scola\"<\/a>Senato della Repubblica – Camera dei Deputati<\/p>\n

Giornate di studio sull’avvenire dell’Europa: <\/span><\/p>\n

l’identit\u00e0 dell’Europa e le sue radici<\/p>\n

storia, culture, religioni<\/span><\/p>\n

Venezia, 9 maggio 2002<\/strong><\/p>\n

Intervento di S. E. Mons. Angelo Scola,<\/strong> Patriarca di Venezia<\/p>\n

TESTO NON RIVISTO DALL’AUTORE<\/p>\n<\/div>\n

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1. Un dato di fatto<\/strong><\/div>\n

Nella storia europea le vicende religiose – con l’espressione intendo riferirmi a tutte quelle che hanno interessato il nostro Continente: dal politeismo del mondo greco-romano, alla rivelazione giudaico-cristiana, all’Islam e alle nuove realt\u00e0 religiose – e le vicende socio-politiche si presentano, al di l\u00e0 delle necessarie distinzioni, cos\u00ec strettamente intrecciate da essere di fatto inseparabili.<\/p>\n

Nessun osservatore attento potrebbe negare che, con modalit\u00e0 storicamente mutevoli a seconda dei popoli e delle nazioni, l’elemento religioso appartenga al DNA di quell’universo che oggi tutti chiamiamo Europa .<\/p>\n

Anzi occorre riconoscere che fino alle soglie della modernit\u00e0 la dimensione religiosa ha costituito praticamente la radice del vincolo sociale. A questo proposito affermava acutamente Dostoevskij: \u00abNessun popolo fino a ora si \u00e8 organizzato secondo i principi della scienza e della ragione; non c’\u00e8 mai stato un simile esempio, se non per un attimo o per stoltezza (\u2026) I popoli si formano e si muovono con un’altra forza che comanda e domina, ma la cui origine \u00e8 sconosciuta e inesplicabile (\u2026) Principio estetico come dicono i filosofi, principio morale, secondo la loro stessa identificazione. “La ricerca di Dio”, come la chiamo io pi\u00f9 semplicemente\u00bb .<\/p>\n

Cos\u00ec fu per i maggiori fenomeni di integrazione tra i popoli prima dell’epoca classica: non dipese proprio da una certa malleabilit\u00e0 del politeismo greco, efficacemente assecondata dal diritto romano, la convivenza tra popoli assai diversi all’interno dell’Impero ?<\/p>\n

L’impeto della novit\u00e0 cristiana assunse poi, nel momento della crisi socio-politica legata al crollo dell’Impero, la funzione di principio di integrazione culturale e sociale per tutta l’Europa. Da una parte, in Occidente, la novit\u00e0 del cristianesimo fece da catalizzatore, favorendo l’unit\u00e0 tra i popoli cosiddetti barbari e le popolazioni romanizzate, creando l’originale sintesi culturale e politica del “Sacro romano impero”; dall’altra, in Oriente, il cristianesimo fu capace di acculturare le popolazioni slave all’interno di una nuova forma di civilt\u00e0 che verr\u00e0 definita bizantina e che plasmer\u00e0 il tessuto sociale dell’Europa centro-orientale per almeno un millennio. Ancora il cristianesimo, nel rapporto dialettico con l’Islam, contribu\u00ec in modo essenziale a consolidare l’identit\u00e0 europea.<\/p>\n

Le esplorazioni geografiche del secolo XV – in particolare dell’America – hanno aperto all’incontro-scontro con realt\u00e0 e civilt\u00e0 irriducibilmente “altre” rispetto ai canoni della coscienza culturale europea dell’epoca. Tuttavia, pur rimettendo in gioco il rapporto tra esperienza religiosa, concezione antropologica e dinamiche della vita sociale e politica, non hanno impedito al mondo europeo di mantenere un rapporto strutturale con la propria fisionomia religiosa originaria, favorendo l’approfondimento della stessa identit\u00e0 europea .<\/p>\n

Tale rapporto permane come costitutivo anche nel cinquecento, quando la crescente affermazione delle monarchie nazionali e l’avvento del protestantesimo costrinse l’intera Europa a ridiscutere -spesso in modo drammatico e non senza contraddizioni – i termini del nesso tra esperienza religiosa e vita sociale. Si cercarono allora sintesi nuove, che sfociarono nel particolare principio giuridico-istituzionale del “cuius regio, eius et religio”.<\/p>\n

L’Illuminismo nel settecento e le ideologie secolarizzate che, intrecciandosi con l’avvento degli stati nazionali, hanno pesantemente segnato la storia europea – e mondiale – dei secoli XIX e XX, intendevano definirsi come stadi delle societ\u00e0 europee “al di l\u00e0 delle strette maglie del soprannaturale”. Tuttavia, a ben vedere, furono di fatto costretti a trasformarsi in “religioni secolari” per giustificare le loro pretese veritative e rivoluzionarie .<\/p>\n

Dopo la fine dell’epoca delle ideologie – l’epoca, per rubare l’espressione a Lyotard, dei “grandi racconti” – il singolare peso dell’Islam e la nascita di nuove realt\u00e0 religiose nell’Europa multiculturale di oggi sono sufficienti a smentire la previsione che nel mondo contemporaneo la religione sia destinata a scomparire sul piano della rilevanza sociale.<\/p>\n

Allo stesso modo i drammatici conflitti scoppiati in ogni angolo del globo nei pochi anni intercorsi dalla caduta del muro di Berlino ad oggi bastano a svelare l’ingenuit\u00e0 dell’immagine di un XXIsecolo destinato semplicemente a realizzare la globalizzazione di una visione occidentale della vita – nei termini di una \u00abUmanit\u00e0 con il goffo peso della maiuscola\u00bb -.<\/p>\n

Ci si aspettava che il processo di secolarizzazione sfociasse nell’avvento del cosiddetto mondo mondano, invece assistiamo all’esplosione di un sacro addirittura selvaggio.<\/p>\n

2. Cristianesimo e modernit\u00e0<\/strong><\/p>\n

Per evitare che questa affermazione venga tacciata di irenismo acritico e pretestuoso bisogna prendere in seria considerazione la natura obiettivamente dialettica del rapporto tra religione e modernit\u00e0.<\/p>\n

Rapporto che, coerentemente con la realt\u00e0 storica europea, ci spinge a parlare di dialettica tra cristianesimo e modernit\u00e0.<\/p>\n

In cosa consiste? Cominciamo da un polo della dialettica. Possiamo oggi serenamente affermare che la modernit\u00e0 ha imposto una tanto salutare quanto necessaria distinzione tra societ\u00e0 civile e dimensione religiosa dell’esistenza, colpendo la tentazione che, non di rado, ha condotto ad una deriva ideologica dell’esperienza religiosa.<\/p>\n

Questa involuzione nasce ultimamente da una concezione intellettualistica della verit\u00e0 rivelata, intesa come un “sistema di proposizioni concettuali da cui dedurre i singoli aspetti della realt\u00e0”. Si finisce cos\u00ec per negarne il carattere storico, imprevedibile e non catturabile.<\/p>\n

Anche non poche vicende legate alla nascita e allo sviluppo del cristianesimo in Europa – non ci sono ragioni per non riconoscerlo – documentano questo cedimento ideologico.<\/p>\n

D’altra parte per\u00f2 – ed \u00e8 questo l’altro polo della dialettica – occorre mettere in evidenza che se la modernit\u00e0 europea ha potuto, in un certo senso, costringere l’esperienza religiosa ad una maggior autenticit\u00e0, lo ha fatto proprio grazie alla natura del nucleo essenziale e permanentemente vitale del cristianesimo.<\/p>\n

Nucleo che ci \u00e8 stato consegnato – da Gerusalemme a Roma -dall’ininterrotta traditio<\/em> cristiana che continua a rappresentare per questo una eredit\u00e0 decisiva per tutta l’Europa di oggi. “Vi ho trasmesso dunque, anzitutto, quello che anch’io ho ricevuto: che cio\u00e8 Cristo mor\u00ec per i nostri peccati secondo le Scritture, fu sepolto ed \u00e8 risuscitato il terzo giorno secondo le Scritture, e che apparve a Cefa e quindi ai Dodici. In seguito apparve a pi\u00f9 di cinquecento fratelli in una sola volta: la maggior parte di essi vive ancora, mentre alcuni sono morti. Inoltre apparve a Giacomo, e quindi a tutti gli apostoli. Ultimo fra tutti apparve anche a me come a un aborto” .<\/p>\n

Dove si trova questo cuore del fatto cristiano? Nella decisione della Verit\u00e0 trascendente (il Deus Trinitas) di comunicarsi in forma gratuita, vivente e personale all’uomo. Con l’incarnazione il Dio Uno e Trino si propone, nella sua assolutezza, alla libert\u00e0 sempre storicamente situata dell’uomo, senza temere di passare attraverso l’umano stesso.<\/p>\n

Da questo dono \u00e8 scaturita quella singolare visione del rapporto verit\u00e0-libert\u00e0 che ha segnato e segna in modo indelebile la civilt\u00e0 europeo-occidentale, anzi ne costituisce l’emblema distintivo .<\/p>\n

Nella persona e nella vicenda storica del Figlio di Dio fatto uomo, morto e risorto per noi, si vede come la Verit\u00e0, senza nulla perdere della sua assolutezza, abbia scelto la strada della libert\u00e0 umana per rendersi presente nella storia. Pi\u00f9 la Verit\u00e0 si comunica, pi\u00f9 la libert\u00e0 \u00e8 chiamata in causa. Pi\u00f9 la verit\u00e0 si propone, pi\u00f9 la libert\u00e0 \u00e8 provocata. E in questa offerta la Verit\u00e0 giunge fino a farsi crocifiggere dalla libert\u00e0. La Sua vittoria nella Risurrezione \u00e8 una vittoria gloriosa perch\u00e9 \u00e8 pagata a caro prezzo.<\/p>\n

In tal modo il principio della differenza nell’unit\u00e0 che vive nel mistero della Trinit\u00e0 si traspone, in forza dell’incarnazione, nella storia e diventa, secondo la legge dell’analogia, principio di comprensione e valorizzazione di ogni differenza.<\/p>\n

Questa non viene solo tollerata, ma esaltata, perch\u00e9 trattenuta in unit\u00e0 da quella Verit\u00e0 che giunge fino all’estrema Thule dell’umana esperienza, impedendo che la differenza anche pi\u00f9 radicale degeneri in fattore di dissoluzione pi\u00f9 o meno violenta.<\/p>\n

Non \u00e8 forse entro l’abbraccio di un simile rapporto tra verit\u00e0 e libert\u00e0 che, nonostante tutti gli errori e le contraddizioni, ha visto la luce la necessaria e benefica distinzione tra societ\u00e0 civile e dimensione religiosa?<\/p>\n

Proprio in questo quadro si \u00e8 potuta sviluppare anche la pratica e la teoria della democrazia intesa quale libera ed ordinata convivenza di cittadini, corpi intermedi e popoli che danno vita ad una societ\u00e0 civile adeguatamente servita dallo Stato.<\/p>\n

Da questo punto di vista, senza l’oggettivo riferimento all’esperienza cristiana la modernit\u00e0 e il post-moderno non possono essere compresi, al di l\u00e0 di tutte le difficolt\u00e0 storiche sorte, in Europa, nel rapporto tra le confessioni cristiane e gli stati nazionali.<\/p>\n

Si potrebbe, addirittura, affermare che in radice i totalitarismi del XX secolo – quello nazista come quello dei comunismi realizzati – sono movimenti ideologici spiccatamente antimoderni proprio perch\u00e9, avendo voluto tagliare i ponti con la tradizione cristiana e porsi in alternativa ad essa, hanno provocato un irrimediabile regresso nella concezione del rapporto verit\u00e0-libert\u00e0, cifra costitutiva dell’Europa e di quelle civilt\u00e0 (penso soprattutto alle Americhe) che si rifanno ultimamente all’orizzonte culturale europeo.<\/p>\n

3. Cristianesimo e religioni nel futuro dell’Europa<\/strong><\/p>\n

Il principio, in radice cristiano , della differenza nell’unit\u00e0 pu\u00f2 assicurare anche al futuro dell’Europa una democrazia sostanziale, capace non solo di reggere l’attuale sfida multiculturale e multireligiosa, ma addirittura di fare di questo nuovo volto del continente una risorsa di civilt\u00e0 .<\/p>\n

Questa convinzione non ha nulla di nostalgico e non implica assolutamente la restaurazione di modelli di “cristianit\u00e0” irrimediabilmente tramontati. In proposito vorrei limitarmi a qualche considerazione non disgiunta dal mio compito di pastore della Chiesa.<\/p>\n

Comincer\u00f2 col dire che una simile visione della dimensione religiosa dell’Europa deve liberare il campo da due gravi rischi che, in passato, si sono purtroppo talora concretizzati. Mi riferisco, da una parte, alla tentazione dell’indifferentismo secolarista che riduce la fede a qualcosa di ultimamente superfluo e, dall’altra, a quella dell’affermazione integralista della stessa fede, inevitabilmente intollerante nei confronti di chi non la condivide.<\/p>\n

La prima inizia, in forma quasi impercettibile, con l’invito rivolto agli uomini delle religioni a rimanere tranquilli e pacifici nella sfera del privato individuale , poi per\u00f2 inesorabilmente si riflette in scelte politiche ben precise.<\/p>\n

L’ambito della societ\u00e0 civile, naturalmente deputato a garantire ai singoli e alle comunit\u00e0 intermedie la possibilit\u00e0 di esprimere la creativit\u00e0 che sgorga dall’intreccio di verit\u00e0 e libert\u00e0 – costitutivo dell’umana esperienza -, viene surrogato da una serie di apparati burocratico-istituzionali.<\/p>\n

Il quadro sociale risulta cos\u00ec formalisticamente irrigidito da un’interminabile sequenza di leggi e leggine promulgate in nome della libert\u00e0, ma di fatto fondate sul falso principio del “vietato vietare”. \u00c8 questa una sorta di diktat imposto dall’universalismo scientifico oggi imperante , che sembra aver individuato il nuovo dio universale nell’algoritmo .<\/p>\n

I fautori dell’indifferentismo secolarizzato iniziano con il confondere societ\u00e0 civile e Stato, per arrivare poi ad affermare che la aconfessionalit\u00e0 dello Stato esigerebbe l’assoluta irrilevanza sociale delle religioni.<\/p>\n

Non ignoriamo certo, n\u00e9 vogliamo sottovalutare le circostanze storiche assai complesse che hanno prodotto i variegati modelli di rapporto chiesa\/stato presenti in Europa (separatista, neutrale, cooperativo, concordatario, ecc.) sui quali la Convenzione avr\u00e0 modo di lavorare.\u00a0Siamo convinti, tuttavia, che nel nuovo modello giuridico europeo si debba far equilibrato spazio alla rilevanza sociale del fenomeno religioso .<\/p>\n

Questa \u00e8 la ragione per cui – come ha chiaramente indicato Giovani Paolo II – appare miope non fare riferimento, nel testo della Carta dei Diritti Fondamentali, all’eredit\u00e0 religiosa dell’Europa.<\/p>\n

Una simile valutazione infatti, lungi dall’essere dettata da un nostalgico desiderio di ritorno all’Ancien R\u00e9gime, \u00e8 tutta protesa a cercare una nuova espressione giuridico-istituzionale di quel rapporto verit\u00e0-libert\u00e0 che garantisce la libert\u00e0 di coscienza e quindi la convivenza civile<\/p>\n

Irrinunciabile vertice di tale principio \u00e8, a mio avviso, la promozione della libert\u00e0 religiosa. Tale diritto – per altro riconosciuto in tutte le Carte costituzionali degli stati europei e nella stessa Carta Europea – non pu\u00f2 essere ridotto alla semplice libert\u00e0 di culto, ma deve implicare la possibilit\u00e0 per le singole esperienze religiose di avere un ruolo costruttivo, anche se chiaramente delimitato, negli ambiti della vita civile. Si documenter\u00e0 in tal modo che l’affermazione della verit\u00e0 esalta la libert\u00e0 propria ed altrui.<\/p>\n

Ci\u00f2 rende urgente custodire la verit\u00e0 dell’esperienza religiosa contro quella che abbiamo chiamato la “tentazione dell’integralismo”, che sempre rivela la pretesa ideologica di strumentalizzare le religioni.<\/p>\n

Agli uomini delle religioni \u00e8 richiesta una particolare vigilanza e responsabilit\u00e0, perch\u00e9 questo rischio \u00e8 talora presente all’interno delle religioni stesse.<\/p>\n

In questo contesto i seguaci delle religioni, fedeli alla genuina natura della propria esperienza, eviteranno, da una parte, di cedere alle lusinghe della sirena dell’indifferentismo secolarizzato e vigileranno, dall’altra, contro ogni deriva ideologico-utopistica. Promuoveranno, allora, la libert\u00e0 religiosa in tutte le situazioni in cui operano, sia in Europa che fuori dai suoi confini.<\/p>\n

A questo contributo specifico delle religioni mi sembra si possa riconoscere un ulteriore valore. Da pi\u00f9 parti si sentono richiami ad evitare la costruzione di un’Europa ad un’unica dimensione, totalmente appiattita sull’economico.<\/p>\n

Con maggiore o minore equilibrio si denuncia il rischio di ridurre l’Europa al solo ambito commerciale e finanziario . In questo contesto le esperienze religiose – proprio per la loro specifica capacit\u00e0 di metterea tema il rapporto verit\u00e0-libert\u00e0 – si rivelano come autentiche fucine di vita culturale e sociale, potente antidoto contro il pericolo, sempre in agguato, di una mercificazione dei popoli europei .<\/p>\n

Tra l’altro, la vita delle Chiese e delle comunit\u00e0 religiose nelle diverse nazioni europee si presenta, ad un attento osservatore, come una strada ricca di frutti. Basterebbe passare in rassegna le numerose istituzioni religiose che lottano in prima linea contro l’emarginazione e il degrado.<\/p>\n

Un’Europa che sappia custodire e promuovere una concezione ed un’esperienza umana come quella imperniata sul rapporto verit\u00e0-libert\u00e0 scaturita nel suo seno a partire dalla tradizione giudaico-cristiana, continuer\u00e0 ad essere per le nazioni americane, imprescindibile interlocutore culturale.<\/p>\n

Ma sar\u00e0 anche capace di intrattenere un rapporto adeguato con le raffinate civilt\u00e0 asiatiche. Decider\u00e0 inoltre di assumere i suoi gravi ed improcrastinabili doveri verso il mondo africano, ascoltando finalmente il grido che ci giunge soprattutto dalla ormai endemica miseria del Sud del Sahara.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Senato della Repubblica – Camera dei Deputati Giornate di studio sull’avvenire dell’Europa: l’identit\u00e0 dell’Europa e le sue radici storia, culture, religioni Venezia, 9 maggio 2002 Intervento di S. E. Mons. Angelo Scola, Patriarca di Venezia TESTO NON RIVISTO DALL’AUTORE<\/p>

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