{"id":5326,"date":"2012-12-12T00:00:00","date_gmt":"2012-12-11T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-10T11:02:28","modified_gmt":"2015-11-10T10:02:28","slug":"il-dogma-cattolico-e-loccidente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-dogma-cattolico-e-loccidente\/","title":{"rendered":"Il dogma cattolico e l\u2019Occidente"},"content":{"rendered":"
\"dogma_cattolico\"<\/a>Osservatorio internazionale card. Van Thuan<\/strong> Newsletter 438 7 dicembre 2012<\/div>\n

S.E. Mons. Giampaolo Crepaldi<\/strong><\/p>\n

Dell\u2019influenza del cattolicesimo sulla civilt\u00e0 occidentale si d\u00e0 spesso una interpretazione riduttiva, nel senso di pensarla appunto come semplice influenza. E\u2019 come dire che il cattolicesimo ha influito sulla civilt\u00e0 occidentale con le sue opere di carit\u00e0, con l\u2019arte, con la letteratura, con le reti sociali improntate alla religione, con l\u2019incoronazione dei sovrani e cos\u00ec via. Tutto questo \u00e8 vero, ma il rapporto profondo del cattolicesimo con l\u2019occidente riguarda i dogmi ed \u00e8 espressione della storicit\u00e0 del dogma.<\/p>\n

<\/p>\n

Questa espressione \u2013 storicit\u00e0 del dogma \u2013 non significa che il dogma, nella sua verit\u00e0 oggettiva, evolve storicamente in parallelo con l\u2019autocoscienza che ne hanno i credenti, questa \u00e8 la visione modernista della questione \u2013 ma vuol dire che il dogma ha sempre anche un contenuto storico, reale e non pu\u00f2 essere relegato nell\u2019astratto o nel mito.<\/div>\n

Il dogma nutre la Chiesa e la Chiesa \u00e8 il Corpo di Cristo nella storia, Corpo che rimane in eterno[1]. Tra dogma e Corpo c\u2019\u00e8 una unit\u00e0 inscindibile, sicch\u00e9 il dogma non \u00e8 presente solo nella coscienza del credente, ma si fa per sua natura storia e, quindi, civilt\u00e0. E\u2019 il realismo della fede cristiana e, pi\u00f9 specificatamente, cattolica.<\/p>\n

La Chiesa ha plasmato la civilt\u00e0 cristiana occidentale con i suoi dogmi, definiti nei suoi Concili dogmatici. C\u2019\u00e8 oggi una generale sottovalutazione dell\u2019importanza della dottrina nella vita della Chiesa in favore della prassi pastorale, che rischia di mettere in ombra questo importante aspetto. Vorrei fare a questo proposito due esempi storici. Il primo di essi riguarda la Gnosi. La condanna dell\u2019Arianesimo e la definizione della natura umana e divina di Ges\u00f9 Cristo hanno contraddetto la Gnosi, espressione del razionalismo ellenistico.<\/p>\n

Il processo \u00e8 stato lungo, ha coinvolto anche gli altri concili e il lavoro dei Padri e dei grandi Dottori. La partita non \u00e8 stato ancora vinta, dato che accanto alla Gnosi dei primi secoli cristiani c\u2019\u00e8 una \u201cGnosi eterna\u201d, ma senz\u2019altro la lotta del dogma cristiano contro la Gnosi ha preservato la civilt\u00e0 umana dalle catastrofi del Catarismo, dal rifiuto e dalla contemporanea esaltazione della materia, dalla distruzione del matrimonio e della famiglia, dal rifiuto dell\u2019autorit\u00e0 politica.<\/p>\n

Ha prodotto i frutti di civilt\u00e0 della giusta considerazione del male e della sofferenza, ha difeso dal nichilismo. Mediante la difesa del Vecchio Testamento dall\u2019attacco gnostico si \u00e8 potuta preservare la visione positiva della creazione e la dimensione storico sociale della fede cristiana.<\/p>\n

Il battesimo ai bambini, le preghiere per i morti, il celibato sacerdotale, il culto delle immagini: quanti benefici hanno portato alla civilt\u00e0 occidentale questi punti che sarebbero tutti stati eliminati da una eventuale prevalenza della Gnosi! Quali danni avrebbero fatto il pauperismo, il pacifismo, il purismo radicale di tipo gnostico se avessero potuto diffondersi senza freni!<\/p>\n

Commentando la battaglia di Muret del 13 settembre 1213, nella quale Simone de Montfort, dopo aver assistito alla Messa celebrata da San Domenico, con mille soldati mise in fuga l\u2019esercito aragonese che appoggiava gli albigesi con 40 mila uomini, Jean Guitton afferma: \u00abMuret \u00e8 una di quelle battaglie decisive nelle quali si \u00e8 giocata la sorte di una civilt\u00e0. La maggior parte degli storici trascura stranamente questo fatto\u00bb [2].<\/p>\n

Il secondo esempio riguarda Pio IX e la proclamazione del dogma dell\u2019Immacolata Concezione di Maria. La definizione del dogma nasceva da una lettura teologica degli eventi della rivoluzione liberale. Secondo Pio IX tutti gli errori contemporanei nascevano dalla negazione del peccato originale e quindi della inconciliabilit\u00e0 tra Dio e il peccato.<\/p>\n

Il fine della vita doveva essere il progresso dell\u2019uomo e del mondo, l\u2019uomo moderno doveva diventare autonomo ed autosufficiente, liberandosi dalla tutela della Chiesa, la religione era solo utile al progresso civile e a questo doveva essere subordinata. Negato il peccato originale, per\u00f2, non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 posto per Cristo, per la Chiesa e per la grazia.<\/p>\n

Davanti a questa visione delle cose violentemente montante nella sua epoca, Pio IX volle invece ribadire l\u2019inconciliabilit\u00e0 tra Dio e il peccato del mondo e che il fine principale del mondo e della storia non \u00e8 la celebrazione del progresso umano ma \u00e8 la gloria di Dio. E questo fece proclamando il dogma dell\u2019Immacolata Concezione di Maria \u201cvincitrice gloriosa delle eresie\u201d.<\/p>\n

Le violente vicende cui dovette assistere Pio IX tendevano a emancipare l\u2019ordine naturale da quello soprannaturale. Pio IX era del parere che con questo progetto non si potesse scendere a patti, che non lo si potesse \u201ccattolicizzare\u201d. Ecco allora la genesi dell\u2019enciclica Quanta cura e del Sillabo, che non vanno staccati dal profondo significato teologico della proclamazione del dogma dell\u2019Immacolata Concezione, ma visti, insieme al Vaticano I, come la risposta di Pio IX al peccato moderno. Non a caso tutti e tre gli avvenimenti avvennero l\u20198 dicembre: nel 1854 la proclamazione del dogma, nel 1864 la Quanta cura e il Sillabo e nel 1969 l\u2019apertura del Vaticano I [3].<\/p>\n

La costruzione della civilt\u00e0 occidentale \u00e8 avvenuta con i dogmi. Il dogma era la principale fonte per contrastare l\u2019apostasia dell\u2019occidente dal Cristianesimo. Questo perch\u00e9 anche questa apostasia era diventata dogmatica.<\/p>\n

[1] J. Ratzinger, Fede Verit\u00e0 Tolleranza. Il cristianesimo e le religioni del mondo cit., p. 74.<\/p>\n

[2] J. Guitton, Il Cristo dilacerato. Crisi e concili nella storia, Cantagalli, Siena 2002, p. 166.<\/p>\n

[3] Cf R. de Mattei, Pio IX e la rivoluzione italiana, Cantagalli, Siena 2012<\/p>\n

versione in inglese<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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