{"id":53256,"date":"2021-12-30T00:00:45","date_gmt":"2021-12-29T23:00:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=53256"},"modified":"2024-09-28T14:25:29","modified_gmt":"2024-09-28T12:25:29","slug":"si-alla-vita-no-alleutanasia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/si-alla-vita-no-alleutanasia\/","title":{"rendered":"Si alla vita no all\u2019eutanasia"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/strong>Si alla vita no all\u2019eutanasia<\/em><\/span><\/p>\n

Pubblichiamo tre interventi del Vescovo emerito di Carpi (Mo) Mons. Francesco Cavina su <\/em>InFormazione cattolica<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

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InFormazione cattolica<\/strong><\/a><\/span> 21 dicembre 2021<\/p>\n

L\u2019utilizzo disumanizzante delle tecnologie nelle fasi critiche o terminali della vita mette in pericolo i pi\u00f9 deboli <\/em><\/strong><\/h4>\n

\"\"<\/p>\n

Mons. Francesco Cavina <\/strong><\/p>\n

[Vescovo emerito di Carpi (Modena)]<\/p>\n

La Chiesa guarda con speranza e attenzione al progresso delle tecnologie biomediche, che hanno accresciuto enormemente le capacit\u00e0 della medicina in questi ultimi decenni, considerando provvidenziale e prezioso l’utilizzo di queste scoperte. Tuttavia, rimane attenta ad offrire il giusto discernimento morale per evitare un utilizzo sproporzionato e disumanizzante delle tecnologie, soprattutto nelle fasi critiche o terminali della vita umana, come evidenziato recentemente dalla Lettera della Congregazione per la Dottrina della Fede<\/span> Samaritanus Bonus sulla cura delle persone nelle fasi critiche e terminali della vita<\/em><\/a><\/span> (cap. I).<\/p>\n

\"\"La riflessione sul fine vita <\/em>non dovrebbe prendere spunto da una dottrina o da una speculazione astratta, ma dalla consapevolezza che tutti dovremo attraversare l’ultimo tratto della nostra esistenza terrena.<\/p>\n

Mi riferisco al passaggio da questa vita a quella eterna. I tempi e i modi sono stabiliti da Dio. A noi non \u00e8 data la facolt\u00e0 n\u00e9 di stravolgerli n\u00e9 di anticiparli. Nelle parabole e negli insegnamenti evangelici notiamo che l’iniziativa \u00e8 sempre del Padre.<\/p>\n

\u00c8 Lui che ci raggiunge. Noi siamo chiamati ad accogliere (la sua venuta) e ad essere pronti: \u00abVegliate dunque, perch\u00e9 non sapete in quale giorno il Signore vostro verr\u00e0<\/em>\u00bb (Mt, 24, 42). E ancora: \u00abBeato quel servo che il padrone, arrivando, trover\u00e0 ad agire cos\u00ec!<\/em>\u00bb (Mt, 24, 46).<\/p>\n

\"\"\u00c8 dunque Lui che viene, nell’ora che ha stabilito. Eppure, mai come oggi, la morte \u00e8 anticipata. Prendiamo ad esempio la legge sul consenso informato e sulle DAT-Disposizioni Anticipate di Trattamento <\/em>(l. n. 219 del 31 gennaio2018<\/a><\/span>).<\/p>\n

Nel testo viene affermato che ogni persona \u00abha il diritto di revocare in qualsiasi momento<\/em> [\u2026] il consenso prestato, anche quando la revoca comporti l\u2019interruzione del trattamento. Ai fini della presente legge, sono considerati trattamenti sanitari la nutrizione artificiale e l\u2019idratazione artificiale, in quanto somministrazione, su prescrizione medica, di nutrienti mediante dispositivi medici<\/em>\u00bb (art. 1, comma 5).<\/p>\n

\"\"Nella legge la somministrazione di acqua e di cibo vengono considerati come \u201ctrattamenti sanitari\u201d che possono essere interrotti su richiesta del paziente.<\/p>\n

Domandiamoci: quali sofferenze pu\u00f2 patire il paziente lasciato morire di fame e di sete? Gi\u00e0 nel 1986 una \u00e9quipe di medici specialisti, su incarico di un giudice del Massachusetts (Stati Uniti), che aveva autorizzato il distacco del sondino naso-gastrico da un paziente in stato vegetativo, stil\u00f2 un documento che descriveva la morte per disidratazione come agonia atroce.<\/p>\n

A questo punto vale la pena di ricordare come san Giovanni Paolo II, nella Lettera apostolica Salvifici doloris<\/em><\/a><\/span> (1984), chiarisca in modo illuminante come la vera compassione, se da una parte \u00abpromuove ogni ragionevole sforzo per favorire la guarigione del paziente<\/em>\u00bb, dall\u2019altra \u00abaiuta a fermarsi quando nessuna azione risulta ormai utile a tale fine<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Di qui il rifiuto dell\u2019accanimento terapeutico, il quale non \u00e8 il rifiuto del paziente e della sua vita, ma rifiuto di intraprendere o decisione di interrompere una terapia sproporzionata ai fini del sostegno alla vita o del recupero della salute.<\/p>\n

\"\"La sospensione della terapia, tuttavia, non deve fare venire meno la cura della persona: l\u2019idratazione, la nutrizione, l\u2019igiene ed altres\u00ec aiuti adeguati e proporzionati alla respirazione\u2026<\/p>\n

Mi diceva un\u2019infermiera che lavora in un hospice<\/em> che \u00e8 importante fare controllare un occhio, un orecchio, un ginocchio anche quando il malato \u00e8 quasi giunto al termine della vita, perch\u00e9 il compito centrale di chi lavora nelle cure palliative \u00e8 accompagnare ed aiutare a rimanere vivi fino alla fine, dentro ad una dignit\u00e0 insita nella persona umana.<\/p>\n

Tale precisazione si rende oggi indispensabile alla luce dei numerosi casi giudiziari che negli ultimi anni hanno condotto alla desistenza curativa<\/em> – e alla morte anticipata – di pazienti in condizioni critiche, ma non terminali, a cui si \u00e8 deciso di sospendere le cure di sostegno vitale, non avendo ormai essi prospettive di miglioramento della qualit\u00e0 della vita.<\/p>\n

\"\"Concludo questa mia prima riflessione sul tema del fine vita<\/em> richiamando un importante discorso di Papa Francesco sulla necessit\u00e0 che i cristiani affrontino e cerchino di correggere il contesto socioculturale attuale, poich\u00e9 \u00absta progressivamente erodendo la consapevolezza riguardo a ci\u00f2 che rende preziosa la vita umana. Essa, infatti, sempre pi\u00f9 spesso viene valutata in ragione della sua efficienza e utilit\u00e0, al punto da considerare \u201cvite scartate\u201d o \u201cvite indegne\u201d quelle che non rispondono a tale criterio<\/em>\u00bb (Papa Francesco, Discorso ai partecipanti all\u2019Assemblea Plenaria della Congregazione per la Dottrina della Fede<\/em><\/a><\/span>, 30 gennaio 2020).<\/p>\n

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InFormazione cattolica<\/a> <\/strong><\/span>22 dicembre 2021<\/p>\n

Se una persona giunge a chiedere la morte, <\/em><\/strong>cosa vuole veramente?
\n<\/em><\/strong><\/h4>\n

\"\"<\/p>\n

Mons. Francesco Cavina<\/strong><\/p>\n

La vita umana \u00e8 sempre un bene intangibile e un valore inalienabile, e anche quando la persona giunge a chiedere la morte, occorre domandarsi cosa cela quel grido.<\/p>\n

\"\"Il 28 febbraio 2014 in Belgio \u00e8 stata promulgata la legge che approva l\u2019eutanasia per i minorenni, senza limiti di et\u00e0. In un articolo apparso su un quotidiano belga un genitore ha dichiarato: \u00abI genitori migliori sono quelli che lasciano andare i propri figli<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Ma \u00e8 proprio cos\u00ec! Esiste una grande differenza tra lasciare andare il figlio e ucciderlo. Il neuro pediatra francese Alain de Broca<\/a><\/span>, fondatore dell\u2019Associazione per la promozione delle cure palliative in pediatria<\/em>, segue giorno e notte centinaia di bambini con malattie incurabili, fornendo loro cure che tolgono il dolore e permettono loro una qualit\u00e0 della vita altrimenti impossibile.<\/p>\n

Ebbene, in un\u2019intervista ha dichiarato: \u00abIn tutta la mia vita non ho mai sentito un bambino che abbia chiesto di essere lasciato morire perch\u00e9 soffriva troppo<\/em>\u00bb. <\/em>Ed ha aggiunto: \u00abL\u2019eutanasia non \u00e8 una cura, ma soltanto un termine per mettere fine alla vita dei malati. Di fatto in questo modo si sceglie di rinunciare a occuparci di loro<\/em>\u00bb(Il Sussidiario.net<\/em><\/a>, 4 dicembre 2013).<\/p>\n

\"\"Se un bambino non ha mai chiesto l\u2019eutanasia, qualcuno deve suggerire loro questa possibilit\u00e0.<\/p>\n

Ma \u00e8 immaginabile un mondo in cui sono i genitori a proporre ai loro figli di morire?I migliori genitori sono quelli che si prendono cura dei loro figli fino alla fine!<\/p>\n

\u00c8 giunto il tempo di ascoltare chi ha vissuto sul campo l’esperienza della prossimit\u00e0 a chi soffre. Tra le personalit\u00e0 pi\u00f9 autorevoli e credibili troviamo la straordinaria figura dell’infermiera britannica Cicely Saunders (1918-2005), poi divenuta medico e fondatrice del primo hospice<\/em>, il St. Cristopher a Londra. Questa straordinaria donna ha posto le basi della nostra moderna terapia del dolore e delle cure palliative.<\/p>\n

In particolare, la Saunders ha intuito che liberare la persona malata dal dolore e dalla sofferenza significa comprendere che dolore e sofferenza non hanno solo una dimensione fisica, bens\u00ec anche emotiva, psicologica, sociale e spirituale.\u00a0 \u00c8 ci\u00f2 che lei definisce il dolore totale<\/em>, davanti al quale ci pu\u00f2 essere solo la risposta di un amore totale che si rende presenza.<\/p>\n

\"\"Il paziente terminale<\/em> deve anzitutto continuare a vivere la relazione, come elemento costitutivo della sua natura: relazione coi suoi cari, con chi lo assiste e, non da ultimo, deve avere la possibilit\u00e0 di coltivare la sua relazione con Dio.<\/p>\n

Cicely aveva scoperto che l’indicazione pi\u00f9 preziosa per accompagnare la persona nel suo ultimo tragitto terreno \u00e8 racchiusa nelle parole di Cristo nel Getsemani: Vegliate con me<\/em>. Scriveva: \u00abIl nostro fondamento pi\u00f9 importante per il St. Christopher \u00e8 la speranza che nel vegliare possiamo imparare non soltanto come rendere i pazienti liberi dal dolore e dalla sofferenza, come capirli e non abbandonarli mai, ma anche come stare in silenzio, come ascoltare, come esserci. Nel comprendere ci\u00f2 capiamo che il vero lavoro non \u00e8 affatto nostro<\/em>\u00bb (Vegliate con me<\/em>, EDB, p. 44).<\/p>\n

Alla luce di tutto questo pensiamo al dramma di tanti malati che hanno vissuto l’agonia della solitudine e dell’abbandono nei reparti Covid degli ospedali, spesso fino al punto di non poter ricevere il conforto dei sacramenti.<\/p>\n

\"\"

Cicely Saunders (1918-2005)<\/p><\/div>\n

L’esperienza e l’eredit\u00e0 lasciata da Cicely e da tanti altri come lei, ci insegna il vero significato del prendersi cura del paziente, incarnando l’autentica compassione.<\/p>\n

Concedere il diritto di richiedere l\u2019eutanasia o il suicidio assistito per garantire il rispetto dell\u2019autonomia del singolo, o per regalargli un gesto di \u201cpiet\u00e0\u201d come spesso si sente dire, o permettergli una \u201cmorte degna\u201d, significa aprire le porte ad una cultura disumanizzante che considera il paziente soggetto isolato, esasperandone l’autonomia, staccandolo da ogni relazione di aiuto.<\/p>\n

Si tratta di quella cultura dello scarto<\/em> denunciata tante volte da Papa Francesco, la quale si pone in totale antitesi al valore della solidariet\u00e0 e all\u2019esigenza del vero amore.<\/p>\n

\"\"La vera solidariet\u00e0, infatti, rende solidale col dolore altrui, non sopprime colui del quale non si pu\u00f2 sopportare la sofferenza<\/em>.<\/p>\n

Il gesto dell\u2019eutanasia appare ancora pi\u00f9 incomprensibile perverso se viene richiesto dal coloro che – come i parenti – dovrebbero assistere con pazienza e con amore il loro congiunto o dai medici che per la loro specifica professione, dovrebbero curare il malato anche nelle condizioni terminali pi\u00f9 penose (cfr. Giovanni Paolo II, Lett. enc. Evangelium vitae<\/span><\/em><\/a>, 25 marzo 1995, n. 66).<\/p>\n

Ma un paziente che giunge a chiedere la morte, in realt\u00e0 che cosa sta dicendo? Non \u00e8 forse il suo un grido che va interpretato? \u00f9<\/p>\n

Una richiesta di aiuto che deve essere decodificata? L’esperienza della dottoressa Sounders e di molti altri, conferma che \u00able suppliche dei malati molto gravi, che talvolta invocano la morte, non devono essere intese come espressione di una vera volont\u00e0 di eutanasia; esse, infatti, sono quasi sempre richieste angosciate di aiuto e di affetto. Oltre le cure mediche, ci\u00f2 di cui l\u2019ammalato ha bisogno \u00e8 l\u2019amore, il calore umano e soprannaturale, col quale possono e debbono circondarlo tutti coloro che gli sono vicini, genitori e figli, medici e infermieri<\/em>\u00bb (Congregazione per la Dottrina della Fede, Samaritanus Bonus sulla cura delle persone nelle fasi critiche e terminali della vita<\/em><\/a><\/span>, cap. V, 2).<\/p>\n

\"\"In conclusione, chi assiste e si prende cura del malato \u00e8 chiamato sempre a donare s\u00e9 stesso in termini di presenza amica, di compagnia forte e benevola, di prossimit\u00e0 umana.<\/p>\n

Chi ama non lascia solo (\u201cautonomo\u201d) il bisognoso, ma gli rimane accanto condividendo, per quanto gli \u00e8 possibile, il suo dolore, sostenendo la sua debolezza.<\/p>\n

Perch\u00e9 solo chi si trova amato, capito e accompagnato nell\u2019ultimo tratto della sua vita, non solo difficilmente giunger\u00e0 a chiedere l\u2019eutanasia, ma trover\u00e0 la serenit\u00e0 che solo l\u2019abbandono alle cure dell\u2019amore pu\u00f2 dare, diventando lui stesso dono per l\u2019altro.<\/p>\n

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InFormazione cattolica<\/strong><\/a> 23 dicembre 2021<\/p>\n

Il fine vita e il senso autentico del dono della libert\u00e0<\/strong><\/h4>\n

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Mons. Francesco Cavina\u00a0<\/strong><\/p>\n

Riflettere sul fine vita<\/em> implica considerare il senso autentico del dono della nostra libert\u00e0, il grande sogno dell\u2019umanit\u00e0, ricevuto da Dio sin dagli inizi, ma particolarmente minacciato nell\u2019epoca moderna.<\/p>\n

La cultura individualista in cui siamo immersi ci presenta infatti la libert\u00e0 come la capacit\u00e0 di scegliere indifferentemente una cosa o l\u2019altra, come possibilit\u00e0 di autodeterminarsi. Sono libero se non dipendo da nessuno, se posso fare tutto quello che voglio.<\/p>\n

\"\"In realt\u00e0, l\u2019esperienza insegna che l\u2019uomo non \u00e8 un assoluto<\/em> e che isolarsi e comportarsi solo secondo la propria volont\u00e0 \u00e8 contrario alla verit\u00e0 del proprio essere. Infatti, l\u2019uomo \u00e8 un essere in relazione<\/em> e solo accettando questa nostra relazionalit\u00e0 entriamo nella verit\u00e0.<\/p>\n

Se io mi assolutizzo, divento nemico dell\u2019altro, non posso pi\u00f9 convivere e tutta la vita diventa crudelt\u00e0, diventa fallimento.<\/p>\n

Ges\u00f9 ci ha detto: \u00abConoscerete la verit\u00e0 e la verit\u00e0 vi far\u00e0 liberi<\/em>\u00bb (Gv 8,3 2). La prima realt\u00e0 da rispettare per essere liberi \u00e8 la verit\u00e0, perch\u00e9 la libert\u00e0 contro la verit\u00e0 non \u00e8 vera libert\u00e0. La libert\u00e0 cresce e si perfeziona quando l\u2019uomo si apre a Dio e all\u2019ascolto della rivelazione divina per accoglierla.<\/p>\n

Ora Cristo, pienezza della rivelazione di Dio, con la sua vita e non solo con le parole rivela che la libert\u00e0 si realizza nell’amore, <\/em>cio\u00e8 nel dono di s\u00e9. <\/em>La libert\u00e0, dunque, \u00e8 dire di s\u00ec all\u2019amore di Dio e all\u2019amore del fratello. La vera libert\u00e0 in definitiva \u00e8 sapere la strada per raggiungere al vero bene.<\/p>\n

\"\"Per cercare di tradurre in senso esistenziale questa visione della libert\u00e0 riporto la storia di due persone, un uomo e una donna, molto distanti per stile di vita, ma ambedue segnati dal dramma della sofferenza.<\/p>\n

Entrambi giovani, certamente pieni di sogni e di progetti da realizzare.<\/p>\n

Lei si chiamava Benedetta Bianchi Porro<\/a> (1936-1964). La sua storia \u00e8 pi\u00f9 silenziosa, ma di recente \u00e8 riemersa con forza e dolcezza. Durante la celebrazione del 14 settembre 2019 presso la cattedrale di Forl\u00ec \u00e8 stata dichiarata beata. Aveva diciassette anni quando era gi\u00e0 iscritta all’Universit\u00e0. Nove anni pi\u00f9 tardi volle rispondere a una lettera pubblica di un giovane, Natalino, che gridava il suo dolore e la sua disperazione.<\/p>\n

\"\"\u00abCaro Natalino, sulla rivista \u201c<\/em>Epoca\u201d \u00e8 stata riportata una tua lettera. Attraverso le mani, la mamma me l’ha letta. Sono sorda e cieca, perci\u00f2 le cose, per me, diventano abbastanza difficoltose. Un morbo mi ha atrofizzata, quando stavo per coronare i miei lunghi anni di studio: ero laureanda in medicina a Milano. Poi il male mi ha completamente arrestata quando avevo quasi terminato lo studio: ero all’ultimo esame. <\/em>[\u2026]<\/p>\n

Fino a tre mesi fa godevo ancora della vista; ora \u00e8 notte. Per\u00f2 nel mio calvario non sono disperata. Io so che in fondo alla via Ges\u00f9 mi aspetta. Prima nella poltrona, ora nel letto che \u00e8 la mia dimora ho trovato una sapienza pi\u00f9 grande di quella degli uomini. Ho trovato che Dio esiste ed \u00e8 amore, fedelt\u00e0, gioia, certezza, fino alla consumazione dei secoli. Fra poco io non sar\u00f2 pi\u00f9 che un nome; ma il mio spirito vivr\u00e0 qui fra i miei, fra chi soffre, e non avr\u00f2 neppure io sofferto invano. <\/em>[\u2026] Le mie giornate non sono facili; sono dure, ma dolci, perch\u00e9 Ges\u00f9 \u00e8 con me, col mio patire, e mi d\u00e0 soavit\u00e0 nella solitudine e luce nel buio. Lui mi sorride e accetta la mia cooperazione con Lui. \u00a0 <\/em><\/p>\n

\"\"Ciao, Natalino, la vita \u00e8 breve, passa velocemente. Tutto \u00e8 una brevissima passerella, pericolosa per chi vuole sfrenatamente godere, ma sicura per chi coopera con Lui per giungere in Patria. Ti abbraccio<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Benedetta morir\u00e0 il 23 gennaio 1964. La sua storia ci insegna che vera forza consiste nel saper accettare fino alla fine la propria vita, anche quando le capacit\u00e0 motorie vengono meno o la nostra possibilit\u00e0 di comunicare viene eclissata. Lei ha scoperto la via della libert\u00e0 e dell’amore. Non la via dell’autodeterminazione fino a scegliere come e quando morire, ma la via della luce che la invitava ad aprirsi alla verit\u00e0 di una promessa di bene.<\/p>\n

\"\"E cos\u00ec non \u00e8 rimasta schiacciata sotto il peso della croce, ma si \u00e8 affidata al mistero d’amore di un Dio crocifisso che ha cercato lo sguardo della Madre nel momento estremo della sua agonia.<\/p>\n

Maria \u00e8 stata una presenza forte e silenziosa che ha certamente trasmesso al Figlio una materna consolazione, la consolazione di colei che ha saputo fare del dolore dell\u2019Altro il suo dolore.<\/p>\n

Concludo con queste parole della giornalista Eugenia Roccella, che condivido totalmente, tratte da un articolo apparso sul quotidiano Avvenire<\/em><\/a><\/span> il 24 novembre 2021: \u00abMentre le terapie intensive tornano a riempirsi per il Covid si cerca di far passare la morte autoprocurata non come una scelta libera e tragica, che una comunit\u00e0 solidale deve cercare di evitare, ma come un diritto. Dobbiamo decidere se vogliamo un Paese dove la morte \u00e8 un diritto del singolo, a cui essere indifferenti, o se l\u2019Italia deve restare il Paese dove il Presidente della Repubblica premia la carabiniera Martina capace di passare tre ore su un ponte, accanto a una donna che aveva gi\u00e0 scavalcato il parapetto, convincendola a non buttarsi. Questo \u00e8 il Paese che amiamo<\/em>\u00bb.<\/p>\n

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Leggi anche:\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

Morte assistita in Canada:\u00a0 la testimonianza del Prof. Bill Gardner<\/span><\/a><\/p>\n

Pi\u00f9 l\u2019eutanasia \u00e8 legale, pi\u00f9 ammazza senza motivo\u00a0\u00a0<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si alla vita no all\u2019eutanasia Pubblichiamo tre interventi del Vescovo emerito di Carpi (Mo) Mons. Francesco Cavina su InFormazione cattolica ___________________________<\/p>

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