{"id":5306,"date":"2012-11-22T00:00:00","date_gmt":"2012-11-21T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-10T11:45:46","modified_gmt":"2015-11-10T10:45:46","slug":"individualismo-e-personalismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/individualismo-e-personalismo\/","title":{"rendered":"Individualismo e personalismo"},"content":{"rendered":"
\"personalismo\"<\/a>Studi Cattolici<\/strong> n.620 ottobre 2012<\/div>\n

di Antonio Su\u00e0rez<\/strong><\/p>\n

\u00abCos’\u00e8 la verit\u00e0? Ges\u00f9 una volta disse: “Io sono la via, la verit\u00e0 e la vita” (Gv 14, 6). Cos\u00ec la corretta formulazione della domanda non \u00e8 “Cos’\u00e8 la verit\u00e0?”, ma “Chi \u00e8?”. Questa \u00e8 la domanda che si pone anche l’uomo del terzo millennio\u00bb (1).<\/p>\n

<\/p>\n

Con queste parole Giovanni Paolo II ricordava nel suo viaggio in Svizzera nel 2004 un principio basilare della fede cattolica: la verit\u00e0 \u00e8 una Persona. Con Ges\u00f9 Cristo irrompe nella storia \u00abla Verit\u00e0 in Persona\u00bb (2). L’incarnazione della seconda Persona della Santissima Trinit\u00e0 manifesta in modo flagrante il carattere personale del corpo umano: \u00abNell’uomo, creato da Dio, si riflette la gloria della Santissima Trinit\u00e0\u00bb (3). Inoltre, incarnandosi, questa Persona divina opera la Redenzione di tutto il genere umano.<\/div>\n

Confessando l’incarnazione, pertanto, confessiamo pure che ogni corpo umano ha un carattere personale: la persona e i suoi diritti fondamentali vengono definiti dall’appartenenza alla specie umana. Infine, confessando che Dio \u00e8 entrato nella storia come \u00abfrutto del ventre di una donna\u00bb, la Chiesa cattolica confessa che la persona creata di maggiore dignit\u00e0 \u00e8 una donna, e pone la maternit\u00e0 al centro della fede.<\/p>\n

Confessando che Ges\u00f9 Cristo \u00e8 la verit\u00e0 proclamiamo la dignit\u00e0 della persona umana, della maternit\u00e0 e dell’umanit\u00e0. Conquistando anime per Cristo rendiamo il mondo pi\u00f9 umano. Questo messaggio \u00e8 particolarmente rilevante nel momento storico attuale, anche in vista della nuova evangelizzazione (4).<\/p>\n

Il fondamento del diritto<\/strong><\/p>\n

II principio secondo il quale la persona \u00e8 definita dall’appartenenza alla specie umana significa che i diritti umani fondamentali non possono essere stabiliti in base all’appartenenza a un sottogruppo del genere umano, si definisca come si vuole: razza, religione, popolo o nazione, classe politica. N\u00e9 si possono ridurre i diritti dell’umanit\u00e0 a quelli della generazione attuale.<\/p>\n

Certamente questo principio si pu\u00f2 confessare senza professare la fede cattolica. Nondimeno desta meraviglia che la Chiesa cattolica sembra essere oggi l’unica autorit\u00e0 religiosa e morale a difendere questo principio. Forse la ragione \u00e8 che non si pu\u00f2 essere cattolici e negare questo principio.<\/p>\n

Poich\u00e9 negandolo si svuoterebbe al tempo stesso il contenuto delle verit\u00e0 centrali della fede come l’Incarnazione e il valore universale della Redenzione. Da questo punto di vista, la verit\u00e0 cattolica si presenta come una garanzia di umanit\u00e0.<\/p>\n

E\u2019 anche importante notare che il principio a cui ci riferiamo non \u00e8 semplicemente un \u00abprincipio di diritto naturale\u00bb. Il corpo umano, l’identit\u00e0 personale, costituisce la base osservabile del diritto: \u00e8 come il \u00abdocumento core\u00bb di ogni contratto (qualsiasi documento d’identit\u00e0 si riferisce al corpo).<\/p>\n

Quindi, questo principio fondamentale della fede cattolica \u00e8 al tempo stesso il fondamento di ogni diritto (naturale, civile, penale, costituzionale). Quando si afferma che la societ\u00e0 civile e lo Stato di diritto sorgono da un \u00abcontratto sociale\u00bb tra gli uomini, non si pu\u00f2 perdere di vista che questo contratto non \u00e8 un accordo volontario tra \u00absoggettivit\u00e0 pure\u00bb, ma tra \u00ablibert\u00e0 incarnate\u00bb. \u00c8 l’appartenenza alla specie umana (famiglia umana), che permette agli uomini di essere costituiti in societ\u00e0 (5). L’umanit\u00e0 precede la societ\u00e0.<\/p>\n

Il servizio della Chiesa cattolica<\/strong><\/p>\n

Nel mondo di oggi \u00e8 normale che quando qualcuno proclama l’inseparabilit\u00e0 tra il singolo e la specie umana lo si identifichi come cattolico. Non \u00e8 facile confutare questa idea, e forse pu\u00f2 anche essere controproducente. In effetti, pu\u00f2 essere pi\u00f9 efficace sottolineare che si tratta di un principio senza il quale il diritto finir\u00e0 per crollare come crolla inaspettatamente su una piscina un tetto di cemento armato vittima di una corrosione di anni, e che difendendo questo principio la Chiesa cattolica serve la persona, il diritto e l’umanit\u00e0. \u00abLa Chiesa ha una responsabilit\u00e0 sul creato\u00bb, e ritiene suo dovere \u00abproteggere prima di tutto l’uomo contro la distruzione di s\u00e9 stesso\u00bb (6).<\/p>\n

D’altra parte non si pu\u00f2 dimenticare che chi difende questo principio fondamentale del diritto e conduce una buona vita in base a esso, \u00abmantiene la legge naturale e i suoi precetti […] e pu\u00f2 ottenere la [vita] eterna, operante l’azione della luce divina e la grazia\u00bb (7), il che significa che in realt\u00e0 fa parte della Chiesa cattolica, perch\u00e9 \u00abextra <\/em>Ecclesiam nulla salus\u00bb <\/em>(8).<\/p>\n

A questo riguardo, i discorsi di Benedetto XVI a Westminster Hall (17.09.2010) e nel Bundestag (22.09.2011) sono significativi. Sembra come se l’umanit\u00e0 si vedesse sempre pi\u00f9 bisognosa di cercare l’appoggio della Chiesa cattolica al momento di rinnovare il rispetto per il diritto e per la specie umana.<\/p>\n

Superare l’individualismo<\/strong><\/p>\n

Un grande merito dell’umanesimo moderno \u00e8 stato di aver riconosciuto l’importanza della libert\u00e0 per organizzare la societ\u00e0 in modo pi\u00f9 consono alla dignit\u00e0 della persona umana. Il concetto di diritti umani, l’idea di uguaglianza di tutti gli uomini davanti alla legge, la partecipazione democratica dei cittadini nel governo, il costituzionalismo, la separazione dei poteri fanno parte di questi risultati.<\/p>\n

Tuttavia l’umanesimo moderno, soprattutto nella forma di ideologia liberale dell’Illuminismo, conteneva una visione dell’uomo incentrata non sulla persona ma sull’individuo, inteso come pura soggettivit\u00e0. Si pu\u00f2 dire che questa visione \u00e8 un \u00abindividualismo positivista\u00bb, un’ideologia secondo la quale l’individuo \u00e8 \u00absolo una libert\u00e0 che si crea da s\u00e9\u00bb (9).<\/p>\n

Per esempio, il liberalismo nella sua versione originale conteneva non solo l’eccellente principio economico della \u00ablibert\u00e0 di mercato\u00bb ma anche un \u00abindividualismo possessivo\u00bb, che celebra la \u00abrelazione di propriet\u00e0\u00bb dimenticando la metafisica della \u00abrelazione interpersonale\u00bb (10). Secondo quell\u2019\u00abindividualismo\u00bb il corpo non \u00e8 persona ma propriet\u00e0 assoluta del soggetto.<\/p>\n

Questo vale per il proprio corpo, ma anche per altri corpi umani su cui eventualmente si acquisisce potere. La societ\u00e0 umana si riduce a una rete di relazioni di mercato, e convivere \u00e8 un equilibrio di interessi egoistici (11). L’individuo ha il primato assoluto, anche sulla specie umana. Nella misura in cui i diritti umani sono stati utilizzati per giustificare l’individualismo possessivo, si sono svuotati del loro autentico significato.<\/p>\n

L’errore del collettivismo<\/strong><\/p>\n

La necessit\u00e0 intellettuale di domare l\u2019\u00abindividualismo possessivo\u00bb ha portato a ideologie collettivistiche che hanno cercato di porre dei limiti attraverso vari meccanismi di socializzazione. Pur conservando il primato della \u00abrelazione di propriet\u00e0\u00bb, il collet-tivismo socialista ha cercato di porre rimedio alle disastrose conseguenze che derivano da questo postulato, dando alla \u00absociet\u00e0\u00bb la titolarit\u00e0 dei diritti di propriet\u00e0.<\/p>\n

Tuttavia, come gi\u00e0 indicato, il concetto di \u00absociet\u00e0\u00bb (in contrapposizione a \u00abspecie umana\u00bb) \u00e8 vago e la definizione di \u00abbene sociale\u00bb \u00e8 lasciata all’arbitrio di chi detiene il potere. Il nazionalsocialismo lo fece con criteri razzisti e nazionalisti; il marxismo, con criteri di classe politica.<\/p>\n

La cura si \u00e8 dimostrata peggiore della malattia: era come pensare che \u00e8 possibile spegnere l’incendio con la benzina \u00abperch\u00e9 \u00e8 liquida\u00bb. Si istaur\u00f2 una dialettica contraddittoria incapace di fondare in maniera coerente i diritti personali, vale a dire in base all’appartenenza al genere umano. Di conseguenza sorsero regimi tota-litari che in nome della \u00ablibert\u00e0\u00bb pervertirono il diritto e sacrificarono la persona (12).<\/p>\n

Inoltre, sul piano della verit\u00e0, il postulato positivista dell’individualismo porta al relativismo e respinge qualsiasi limitazione di libert\u00e0 che non nasca da decisioni volontarie prese dagli individui nelle varie associazioni in cui si costituiscono. Infine, questo postulato ha portato in Europa il \u00absecolarismo\u00bb, un movimento di \u00absecolarizzazione\u00bb, che \u00e8 culminato nella rivendicazione marxista di emancipazione dello Stato rispetto a Dio, la religione e la morale (secolarismo).<\/p>\n

Vale la pena notare, anche se solo di sfuggita, che il costituzionalismo americano si \u00e8 sviluppato in modo diverso, sulla base dei princ\u00ecpi enunciati da George Washington nel suo Farewell Ad-<\/em>dress<\/em>: la religione e la moralit\u00e0 sono indispensabili supporti di tutte le disposizioni e le virt\u00f9 che portano alla prosperit\u00e0 politica; non pu\u00f2 pretendere di essere un patriota chi sovverte questi grandi pilastri della felicit\u00e0 umana e civile; sarebbe impossibile garantire i diritti fondamentali (propriet\u00e0, vita, reputazione) se scomparisse il senso religioso nell’esercizio della giustizia; sarebbe un inganno pensare che la moralit\u00e0 nazionale possa prevalere a prescindere dal principio religioso. Leone XIII cita espressamente il primo Presidente degli Stati Uniti, e utilizza le idee del Farewell Address, <\/em>al momento di formulare i princ\u00ecpi fondamentali della dottrina sociale cattolica. E nella stessa direzione si pronuncia in seguito Pio XII (13).<\/p>\n

La soluzione del personalismo<\/strong><\/p>\n

Le ideologie collettiviste sono state ridotte all’assurdo dalla storia. Al contrario, l’individualismo \u00e8 ancora vivo: \u00e8 l’ideologia oggi dominante, e forse il principale ostacolo al compito della nuova evangelizzazione. Un primo passo per superarlo \u00e8 non confonderlo con il personalismo cristiano.<\/p>\n

\u00c8 facile pensare, per esempio, che \u00abindividualismo liberale\u00bb e \u00abpersonalismo cristiano\u00bb siano equivalenti perch\u00e9 entrambi affermano il primato dell’individuo rispetto allo Stato e alla societ\u00e0. Certamente durante il XX secolo la lotta contro il totalitarismo avvicin\u00f2 le posizioni liberali e cattoliche, per esempio per quanto riguarda la difesa della propriet\u00e0 privata.<\/p>\n

Tuttavia c’\u00e8 una differenza di fondo: l\u2019\u00abindividualismo liberale\u00bb difende il primato della persona rispetto alla specie umana; mentre il \u00abpersonalismo cristiano\u00bb difende l’inseparabilit\u00e0 della persona e della specie umana: il rapporto tra la persona e l’umanit\u00e0 \u00e8 quello di una totalit\u00e0 rispetto a un’altra (14). \u00c8 questa differenza che porta a posizioni molto diverse sui temi del matrimonio, della famiglia e della vita.<\/p>\n

Matrimonio, vita & famiglia<\/strong><\/p>\n

Dietro a errori come il divorzio, la contraccezione, la distruzione degli embrioni e dei feti o il matrimonio omosessuale, si nasconde una negazione sottile del principio che nessun individuo \u00e8 padrone della specie umana. Si consideri (solo a titolo d’illustrazione) il caso della contraccezione: tutti riconoscono che se l’esercizio della sessualit\u00e0 non fosse collegato a un piacere cos\u00ec forte, \u00abla specie umana sarebbe estinta da tempo\u00bb.<\/p>\n

Legittimando che si pu\u00f2 provocare questo piacere \u00aba volont\u00e0\u00bb (cio\u00e8 eliminando volontariamente ogni rischio di concepimento), si legittima un comportamento che, almeno in linea di principio, implica l’estinzione (oltre a gravi danni ai rapporti interpersonali e all’amore coniugale). In ogni caso \u00e8 pacifico che il piacere individuale passa sopra la conservazione della specie umana, e poich\u00e9 l’appartenenza a questa \u00e8 il fondamento visibile di diritti personali, di fatto si mette in questione il fondamento del diritto e, tra le altre cose, si finisce facilmente per legittimare la distruzione di esseri umani indifesi.<\/p>\n

In tali reati contro il quinto comandamento \u00e8 facile riconoscere l’aberrazione poich\u00e9 l’attentato colpisce un corpo umano ed \u00e8 quindi visibile che si attenta allo stesso tempo contro la specie umana. Nelle colpe contro il sesto comandamento si attenta (in linea di principio) contro la specie senza attentare direttamente contro una persona umana. Tuttavia, accettando il principio che \u00abl’individuo \u00e8 padrone della specie umana\u00bb \u00e8 anche accettato che egli \u00e8 padrone dei corpi umani sui quali acquisisce un potere di fatto. Ci\u00f2 significa l’installazione di una mentalit\u00e0 aperta alla violenza.<\/p>\n

Nell’ultima riunione di Assisi una rappresentante dell’umanesimo agnostico ha dichiarato: \u00abII secolarismo \u00e8 l’unica civilt\u00e0 che non contiene una riflessione sul materno\u00bb. Penso che non si possa esprimere meglio il fatto che \u00ablo Stato che nasce dal secolarismo\u00bb porta con s\u00e9 una tendenza avversa alla maternit\u00e0 e distruttrice dell’umanit\u00e0. Gi\u00e0 nel XIX secolo, il Magistero ha rilevato l’errore dell’\u00abindividualismo possessivo\u00bb mimetizzato in ideologia liberale.<\/p>\n

Per esempio Pio IX afferma che \u00abquando nella societ\u00e0 civile la religione \u00e8 bandita e sono persine ripudiate la dottrina e l’autorit\u00e0 della rivelazione, si oscura anche e si perde la vera idea della giustizia e del diritto, al cui posto trionfano forza e violenza\u00bb.<\/p>\n

E con parole che si possono dire profetiche alla luce dell’attuale crisi economica, insiste sul fatto che \u00abuna societ\u00e0, sottratta alle leggi della religione e della vera giustizia, non pu\u00f2 avere altro ideale che accumulare ricchezza, n\u00e9 seguire altra legge, in tutte le sue azioni, che un’indomita concupiscenza di servire solo i propri piaceri e interessi\u00bb (15).<\/p>\n

Combattendo decisamente l’\u00abindividualismo liberale\u00bb, il Magistero anteriore al Vaticano II ha sostenuto (in modo indiretto, se si vuole, ma senza dubbio) la prospettiva cattolica sulla persona e il fondamento del diritto. Il Concilio Vaticano II ha portato in un certo senso un cambiamento di prospettiva, e il successivo Magistero pone maggiormente l’accento sulla proclamazione della dottrina sulla persona e i suoi diritti.<\/p>\n

Tuttavia condanna l’individualismo e il positivismo (per esempio sulle questioni bioetiche e famigliari). Sia prima sia dopo il Concilio Vaticano II, il Vicario di Cristo difendendo la \u00abVerit\u00e0 in persona\u00bb, ha difeso e difender\u00e0 sempre la persona e l’umanit\u00e0.<\/p>\n

Da un lato \u00e8 molto importante, al fine di permeare la cultura di oggi con lo spirito del Vangelo, non apparire come quello che sacrifica la libert\u00e0 nel nome della verit\u00e0. Ma d’altra parte sarebbe controproducente accettare la tesi che \u00abil Magistero cattolico ha sacrificato la libert\u00e0 e i diritti della persona in nome della verit\u00e0\u00bb. Accettando questa tesi, si suggerisce che il Magistero ha difeso una verit\u00e0 che non \u00e8 persona, e questo come abbiamo visto \u00e8 ne\u00adgare il fondamento stesso della fede cristiana.<\/p>\n

Nel difendere il principio che il corpo umano \u00e8 personale ed \u00e8 il fondamento visibile del diritto, il Magistero ha difeso piuttosto la verit\u00e0 senza la quale non \u00e8 possibile definire la persona, verit\u00e0 che ogni Stato ha il dovere di difendere, anche in maniera coercitiva. Come ha ricordato Benedetto XVI dinnanzi al Parlamento tedesco: \u00abNelle questioni fondamentali del diritto, nelle quali \u00e8 in gioco la dignit\u00e0 dell’uomo e dell’umanit\u00e0, II principio di maggioranza non \u00e8 sufficiente\u00bb (16). Bisogna tenere presente \u00abil bene umano universale\u00bb (17).<\/p>\n

L\u2019 umanesimo cristiano<\/strong><\/p>\n

\u00abLa verit\u00e0 \u00e8 Ges\u00f9 Cristo che \u00e8 venuto nel mondo per rivelarci e donarci l’amore del Padre. Siamo chiamati a testimoniare questa verit\u00e0 con la parola e soprattutto la vita\u00bb (18). Pi\u00f9 che confutando gli errori dottrinali ed esponendo verit\u00e0 astratte, la nuova evangelizzazione si far\u00e0 manifestando con la nostra vita l’adesione alla Verit\u00e0 in persona, Ges\u00f9 Cristo (19).<\/p>\n

\u00abGes\u00f9 Cristo rivela l’uomo all’uomo\u00bb, insisteva Giovanni Paolo II instancabilmente, e fin\u00ec per abbattere i muri del collettivismo marxista ateo. Facendo conoscere l’Incarnazione si proclama il carattere personale del corpo umano, si esalta la maternit\u00e0, e si difende l’umanit\u00e0. Insistendo sul fatto che \u00abla Verit\u00e0 \u00e8 una persona: Ges\u00f9 Cristo\u00bb, riusciremo a liberare la cultura dalle catene sottili dell’individualismo edonistico e positivista, e a instaurare il personalismo e l’umanesimo cristiano.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1) <\/strong>Giovanni Paolo II, omelia a Berna, 6.6.2004.
\n2)<\/strong> Origene, Cantra Celsum.
\n<\/em>3)<\/strong> Giovanni Paolo II, ivi.
\n4)<\/strong> Cfr Benedetto XVI, Motu proprio Porta fide\u00ec <\/em>(11.10.2011).
\n5)<\/strong> Cfr Benedetto XVI, Caritas in ventate <\/em>(29.6.2009) n. 53; Leone XIII, Diutur<\/em>num illud <\/em>(29.6.1881); Pio VI, Breve Quod alicuantum <\/em>(10.3.1791).
\n6)<\/strong> Benedetto XVI, Caritas in ventate <\/em>(29.6.2009) n. 51.
\n7)<\/strong> Pio IX, Quanto conflciamur moerere<\/em> (10.8.1863), citato anche in san Josemar\u00eca Escriv\u00e0, II fine soprannaturale della Chiesa, n. 50.
\n8)<\/strong> Cfr Catechismo della Chiesa Cattolica, 846-848.
\n9)<\/strong> Benedetto XVI, Discorso al Bundestag, 22.9.2011.
\n10)<\/strong> Cfr Benedetto XVI, Caritas in ventate <\/em>(29.6.2009) n. 53.
\n11)<\/strong> Cfr Crawford Brough Macpherson, The Politicai Theory of Possessive Individualism: Hobbes to Locke, <\/em>1962. Oxford University Press, Usa; Reprint edition2011.
\n12)<\/strong> Cfr Benedetto XVI, Discorso al Bundestag, 22.9.2011.
\n13)<\/strong> Cfr Leone XIII, Longinqua oceani <\/em>(1.1.1895);\u00a0 Pio\u00a0 XII,\u00a0 Sertum\u00a0 laetitiae <\/em>(1.11.1939).
\n14)<\/strong> Cfr Benedetto XVI, Caritas in ventate <\/em>(29.6.2009) n. 53.
\n15)<\/strong> Pio IX, Quanta cura <\/em>(8.12.1864).
\n16)<\/strong> Benedetto XVI, Discorso al Bundestag (22.9.2011).
\n17)<\/strong> Benedetto XVI, Discorso (16.8.2011).
\n18)<\/strong> Giovanni Paolo II, Omelia a Berna, 6.6.2004.
\n19)<\/strong> Cfr san Tommaso d’Aquino, S. Th. <\/em>II-<\/em>\/\/, q. 11, a. 1<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Studi Cattolici n.620 ottobre 2012 di Antonio Su\u00e0rez \u00abCos’\u00e8 la verit\u00e0? Ges\u00f9 una volta disse: “Io sono la via, la verit\u00e0 e la vita” (Gv 14, 6). Cos\u00ec la corretta formulazione della domanda non \u00e8 “Cos’\u00e8 la verit\u00e0?”, ma “Chi \u00e8?”. Questa \u00e8 la domanda che si pone anche l’uomo del terzo millennio\u00bb (1).<\/p>

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