{"id":5296,"date":"2012-11-15T00:00:00","date_gmt":"2012-11-14T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-22T18:22:34","modified_gmt":"2016-01-22T17:22:34","slug":"ii-mio-casto-etero-matrimonio-greco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/ii-mio-casto-etero-matrimonio-greco\/","title":{"rendered":"II mio casto etero matrimonio greco"},"content":{"rendered":"
\"Grecia_Vaso\"<\/a>Tempi <\/strong>n.44 7 novembre 2012<\/div>\n

Cos\u00ec il giovane filologo Francesco Colafemmina ribalta a colpi di Plutarco, Piatone e Aristofane tutti i luoghi comuni sulla gaya sessualit\u00e0 ellenica. Spesso rabberciati da studiosi troppo “coinvolti” e distorti dalla nostra mania di erotizzare ogni cosa<\/em><\/p>\n

di Valerio Pece<\/strong><\/p>\n

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\u00abE\u2019 incredibile quanto sia diventato difficile spiegare che il matrimonio non \u00e8 una creazione del cristianesimo, e che quindi quando la Chiesa lo difende non difende qualcosa di suo. E quanto sia faticoso chiarire che l’etica sessuale degli antichi greci non \u00e8 la stessa del marchese de Sade o di un Cecchi Paone qualsiasi\u00bb.<\/div>\n

Cos\u00ec parla a Tempi<\/em> Francesco Colafemmina, filologo e grecista, autore del saggio II matrimonio nella Grecia classica<\/em>. Il libro – \u00abformidabile, ricco di citazioni sorprendenti e di brillante scrittura\u00bb secondo lo scrittore e giornalista Antonio Socci – fa a pezzi la vulgata tradizionale inneggiante a una Grecia classica libera e gaia, la cui felicit\u00e0 sarebbe stata soffocata dall’avvento della buia morale cristiana.<\/p>\n

Ha contro non pochi accademici, Francesco Colafemmina, ma dalla sua ha una documentazione che grida vendetta, e citazioni schiaccianti dei suoi amati autori greci. \u00abPer cui – dice – se il fine recondito di certa propaganda era quello di sovvertire l’ordine fondato sul matrimonio tra uomo e donna, \u00e8 arrivato il momento di un surplus di efficacia, chiarezza e coraggio\u00bb.<\/p>\n

Colafemmina, studiosi di fama come Michel Foucault (Storia della sessualit\u00e0<\/em>, Feltrinelli), il celebrato professore oxoniense Kenneth Dover (L’omosessualit\u00e0 nella Grecia antica<\/em>, Harvard University Press), fino a \u00c8va Cantarella (Secondo natura. La bisessualit\u00e0 nel mondo antico<\/em>, Rizzoli) hanno scritto libri con tesi chiarissime fin dai loro titoli. La conseguenza \u00e8 che negli ultimi cinquant’anni tutto il sistema accademico – tanti giovani in primis – \u00e8 stato bombardato da questa teoria: le donne greche avevano mariti perlopi\u00f9 bisessuali e\/o pedofili. Quanto c’\u00e8 di vero?<\/strong><\/p>\n

Pi\u00f9 che una teoria questo oramai \u00e8 un “dogma di fede”. Si pu\u00f2 rispondere almeno in due modi: c’\u00e8 una “via biografica”, alquanto rivelatrice ma che nel saggio non ho percorso, e c’\u00e8 una via basata invece sugli scritti autentici, direi sui virgolettati degli autori greci.<\/p>\n

Se \u00e8 rivelatrice e inedita, inizi senz’altro dalla “via biografica”.<\/strong><\/p>\n

Be’, sar\u00e0 un caso che molti degli accademici che hanno messo in giro queste idee siano omosessuali? Il filosofo Michel Foucault, professore al College de France, la pi\u00f9 prestigiosa istituzione culturale francese, mor\u00ec di Aids nel 1984. Anche John Boswell, docente all’Universit\u00e0 di Yale e attigay (a Yale organizz\u00f2 il Centro di studi lesbici e gay), colui che per tutta la vita tent\u00f2 di far convivere morale cattolica e condotte gay (vedi il suo Cristianesimo, tolleranza, omosessualit\u00e0<\/em>. La Chiesa e gli omosessuali dalle or\u00ecgini al XIV secolo<\/em>), mor\u00ec di Aids a 47 anni, alla vigilia del Natale del 1994.<\/p>\n

E l’elenco degli studiosi con biografie “interessate” sarebbe ancora lungo. Per la cronaca, Boswell \u00e8 l’autore a cui si rif\u00e0 Umberto Galimberti (senza ovviamente citarlo, com’\u00e8 suo costume) per affermare che sant’Anselmo d’Aosta, canonizzato nel 1494 e proclamato Dottore della Chiesa nel 1720, fosse omosessuale. Galimberti lo scrive in una risposta a un lettore apparsa su D, il magazine femminile di Repubblica<\/em>, il 28 luglio scorso. Purtroppo siamo a questo punto<\/p>\n

A grattare queste biograf\u00ece si materializza il verso che Dante dedica a Semiramide, colei che \u00ablibido f\u00e9 licito in sua legge\u00bb. Ma veniamo ai testi. Cosa scr\u00ecvono, davvero, gli autori greci sull’omosessualit\u00e0<\/strong><\/p>\n

In effetti \u00e8 quello il punto nodale. \u00c8 fondamentale per\u00f2 fare prima un passo indietro. Secondo il dogma ormai imperante, nell’antica Grecia la pedofilia (o efebofilia) sarebbe stata al centro di un vero e proprio rito di iniziazione: l’uomo adulto, l’erast\u00e9s, aveva rapporti sessuali con l’adolescente, l’er\u00f2menos, e cos\u00ec facendo lo formava anche spiritualmente. Capiamo bene che nella prospettiva di una formazione spirituale dell’adolescente avere rapporti pedofili diventava un merito! Di qui si \u00e8 poi passati a definire il dogma dell’assenza di una “morale sessuale” nell’antichit\u00e0 classica attraverso la proclamazione dell’omosessualit\u00e0 come qualcosa di naturale.<\/p>\n

Scusi Colafemmina, \u00e8 un caso che l’oncologo Umberto Veronesi tempo fa afferm\u00f2 che gli omosessuali, a differenza degli eterosessuali, vivono un “amore puro” perch\u00e9 non volto alla procreazione, quindi un amore spirituale?<\/strong><\/p>\n

Non \u00e8 affatto un caso, \u00e8 esattamente la stessa folle visione. Attenzione per\u00f2: quello dell’amore puro e spirituale non \u00e8 altro che ci\u00f2 che anche i gay del tempo affermavano per giustificare le loro pratiche, in un contesto sociale che invece le condannava risolutamente. L’errore madornale \u00e8 che chi ripete oggi queste tesi non fa altro che ripetere ci\u00f2 che dicevano gli autori omosessuali della Grecia classica. Oppure non fa altro che ridire ci\u00f2 che Platone fa dichiarare ad alcuni suoi personaggi gi\u00e0 noti come omosessuali nell’antichit\u00e0 (come Pausania nel Simposio) per arrivare per\u00f2 a smontare le loro tesi e a sostenere l’esatto contrario. \u00c8 qui che \u00e8 caduto Galimberti nell’articolo citato, scambiando Pausania, voce che Platone fa parlare ma non approva, per Platone.<\/p>\n

Come dire che Manzoni la pensa come don Rodrigo… Ci spiega allora come mai nell’immaginario collettivo Platone passa per un autentico guru dell’omosessualit\u00e0?<\/strong><\/p>\n

La promiscuit\u00e0 sessuale \u00e8 tipica di taluni ambienti aristocratici ateniesi e Platone ci racconta anche questo. Eppure pi\u00f9 che il soddisfacimento delle nostre pruderie storiche dovrebbe interessarci ci\u00f2 che Platone ha davvero scritto sull’omosessualit\u00e0: quattrocento anni prima di Cristo e duemilaquattrocento anni prima del Catechismo della Chiesa cattolica, Platone scrive che l’omosessualit\u00e0 \u00e8 \u00abcontro natura\u00bb.<\/p>\n

Nelle Leggi (636, e), ad esempio, si legge testualmente: \u00abII piacere di uomini con uomini e donne con donne \u00e8 contro natura e tale atto temerario nasce dall’incapacit\u00e0 di dominare il piacere\u00bb. Pi\u00f9 chiaro di cos\u00ec! La verit\u00e0 \u00e8 che nella Grecia classica l’omosessualit\u00e0 non era affatto cos\u00ec diffusa come si crede, e soprattutto, cosa che conta ancora di pi\u00f9, non era istituzionalizzata.<\/p>\n

Eschine, politico e <\/em>oratore ateniese del IV secolo avanti Cristo, nell’orazione Contro Timarco <\/em>scrive che ad Atene era vietato aprire scuole e palestre col buio affinch\u00e8 i ragazzi fossero sempre sorvegliati; e che, anche se col consenso del familiare, era vietato dare un giovane a un amante omosessuale per ottenerne in cambio denaro o altri benefici. Eschine scrive che era addirittura vietato agli adulti essere apertamente omosessuali praticanti.<\/p>\n

\u00c8 interessante notare che gli omosessuali erano chiamati con un appellativo decisamente forte: cinedi (kinaidos al singolare), etimologicamente “colui che smuove la vergogna” o, per altri, e in un senso ancor pi\u00f9 realistico, “le vergogne”.<\/p>\n

Vuole dire che nella Grecia del IV e V secolo a.C. a uno come Cassano nessuno avrebbe intimato di scusarsi in ginocchio sui ceci?\u00a0<\/strong><\/p>\n

Guardi, basterebbe leggere Aristofane per fare di Cassano un chierichetto. Celebre \u00e8 il repertorio, che oggi si direbbe omofobico, che il commediografo greco dedica ad Ag\u00e0tone, noto gay del suo tempo. Parliamo di epiteti come lakkoproktos, katapygon, euryproktos, parole assolutamente intraducibili. Altro che cassanate.<\/p>\n

Gentilmente, traduca. Gli accademici potrebbero rimproverarla di non essere un filologo rigoroso.\u00a0<\/strong><\/p>\n

Confidando nella libert\u00e0 di tono di questo giornale posso dire che euryproktos, per esempio, pu\u00f2 tranquillamente tradursi con “culaperto”. Espressione tipica della sospensione delle regole operata dalla commedia, ma certamente poco gay-friendly. L’omosessuale era un tipo comico e se volessimo seguire la teoria di Henri Bergson potremmo affermare che il riso della commedia \u00e8 un cementante sociale.<\/p>\n

Ma allora dove nasce il mito dell’ordinaria omosessualit\u00e0 del mondo greco?\u00a0<\/strong><\/p>\n

I\u00a0molti che erano in malafede (spesso perch\u00e9 gay) ci hanno marciato, e lo abbiamo detto; chi era in buona fede, invece, ha commesso lo sbaglio tipico della nostra epoca di “sessualizzare” tutto e troppo. I “ti amo” trovati nelle lettere di Leopardi a Ranieri o in quelle di Frontone a Marc’Aurelio, l’amicizia di Patroclo e Achille o di Eurialo e Niso, sono diventati immediatamente “chiari indici di omosessualit\u00e0”. Semplicemente leggiamo quegli scambi di amichevole e profonda affettuosit\u00e0 con gli occhi malati di oggi, interpretando male amicizie autentiche, sane e purissime. \u00c8 un errore e, insieme, una grande perdita. Non \u00e8 un caso che oggi sviliamo l’amicizia e il suo valore a una richiesta di un contatto su Facebook.<\/p>\n

Che ci dice invece della figura della donna nella Grecia classica? Davvero il suo ruolo era nettamente inferiore a quello di una donna contemporanea o anche qui c’\u00e8 qualche mito da sfatare?\u00a0<\/strong><\/p>\n

Segregata, la donna, non direi proprio. Pensiamo solo alle feste religiose dell’Atene del V e VI secolo: si \u00e8 calcolato che fossero addirittura 150 l’anno, se solo i tribunali pubblici restavano chiusi per le feste religiose per 54 giorni. Tra queste e un po’ di shopping, alle ragazze ateniesi non mancava certo la possibilit\u00e0 di adocchiare e sorridere a potenziali pretendenti. E poi avevano stratagemmi privati anche per contribuire alla scelta del marito.<\/p>\n

Si riferisce al “caff\u00e8 della consolazione” raccontato nel suo saggio?<\/strong><\/p>\n

S\u00ec, per esempio. \u00c8 stata una tradizione viva fino a qualche decennio fa in Grecia. Il pretendente, il gambr\u00f2s, si recava nella casa della ragazza per incontrare il padre e magari concordare i termini della dote. La particolarit\u00e0 era tutta nel salotto in cui il giovane veniva accolto (nel museo di Kastori\u00e0, nel nord della Grecia, se ne conserva uno bellissimo).<\/p>\n

Nascosto da un quadro, un buco sulla parete permetteva alla figlia di osservare chi era arrivato fin l\u00ec per chiedere la sua mano. Se il giovane non le andava a genio veniva servito un caff\u00e8 molto zuccherato, il caff\u00e8 della consolazione, appunto. Il giovane non avrebbe avuto la mano della ragazza ma sarebbe tornato a casa con la bocca dolce.<\/p>\n

Eppure si insiste sull’idea che la donna non fosse pari all’uomo.<\/strong><\/p>\n

Era l’ordine della societ\u00e0 tradizionale, non si pu\u00f2 e non si deve parlare di arretratezza, di discriminazione. \u00c8 ridicolo guardare con cipiglio femminista e postmoderno alla condizione della donna nell’antica Grecia: quel ruolo e quell’ordine familiare sono il fondamento della societ\u00e0 che ci ha trasmesso le opere di genio pi\u00f9 importanti della storia. Di pi\u00f9: sono il fondamento della societ\u00e0 che ha fondato la civilt\u00e0 occidentale. La categoria di emancipazione \u00e8 anacronistica e noi non abbiamo alcun diritto di giudicare.<\/p>\n

Tra l’altro quella societ\u00e0 e quel ruolo della donna non sono che quelli della nostra societ\u00e0 contadina fino al secondo dopoguerra, da cui noi discendiamo direttamente. Solo oggi molte ex femministe, specie negli Stati Uniti, dove sul tema c’\u00e8 una pubblicistica molto interessante ancora poco nota in Italia, cominciano a rendersi conto di come il movimento femminista sia stato un’arma utile al capitalismo per asservire la donna, pi\u00f9 che per offrirle una piena realizzazione.<\/p>\n

Quali sono le assonanze tra matrimonio cristiano e matrimonio greco?<\/strong><\/p>\n

Sono fortissime. Guardi, possiamo essere precisi perch\u00e9 in questo ci aiuta molto l’Economico <\/em>di Senofonte. Come per il cattolicesimo, anche per la Grecia classica il fine principale del matrimonio era la procreazione. L’ateniese del IV secolo avanti Cristo considerava i figli “una grazia di Dio”. Sempre da Senofonte sappiamo che l’altro fine del matrimonio era l’educazione della prole. Per cui quanto a scopi principali siamo perfettamente in linea con quanto insegna la dottrina cattolica nella Gaudium et Spes.<\/em> Non solo, nel matrimonio greco c’\u00e8 anche la meta della castit\u00e0 coniugale. Oltre che in Senofonte, la sophrosyne, un concetto assolutamente analogo a quello di castit\u00e0, lo troviamo in Plutarco e in autori come Cantone d’Afrodisia.<\/p>\n

Dov’\u00e8 allora la differenza?<\/strong><\/p>\n

Per certi versi si pu\u00f2 trovare nell’indissolubilit\u00e0, elemento che il cristianesimo ha portato a pienezza e purificato. Le nozze per gli antichi greci non erano legalmente indissolubili come per i cristiani. Eppure anche su questo tema quello che solitamente non si legge \u00e8 che il rapporto monogamico \u00e8 in qualche modo insito nella cultura greca. Basterebbe leggere l\u2019Andromaca<\/em> (vv.. 11-179), in cui Euripide si lancia in un nobilissimo elogio della fedelt\u00e0 monogamica, come del resto fa anche nell’Alcesti. \u00c8 per\u00f2 forse di Plutarco la pi\u00f9 bella celebrazione del vincolo sacro: nell’Amatorius<\/em> (767 D-E) si arriva ad affermare che l’affetto per le proprie mogli \u00e8 \u00absimile alla partecipazione ai grandi riti sacri\u00bb<\/p>\n

Infatti leggendo Plutarco di Cheronea sembra di avere davanti un autore cristiano, non siamo lontani dallo zelo e dal pathos delle lettere paoline. I Precetti coniugali<\/em> – opera plutarchea che lei riporta integralmente in appendice al saggio – possono essere considerati una sintesi della visione che la Grecia classica aveva dell’etica matrimoniale?\u00a0<\/strong><\/p>\n

I Precetti coniugali<\/em> (Gamik\u00e0 Parangh\u00e9lmate<\/em>) sono in effetti una lettura strabiliante se pensiamo che provengono da una fonte pagana. Furono composti da Plutarco in occasione del matrimonio di due suoi allievi, Polliano ed Euridice, nel I secolo dopo Cristo. \u00c8 un’opera agile e godibilissima, un trattatello sulla vita coniugale ricco di massime, amorevoli consigli pratici e racconti esemplari, quasi un libro sapienziale se non fosse per l’allegria che lo pervade. Un’opera che personalmente farei leggere nei corsi prematrimoniali, spesso cos\u00ec scialbi.<\/p>\n

Di certo i Precetti coniugali rappresentano bene quella che era l’etica matrimoniale per gli antichi greci, nutrita da valori saldi, da rapporti fondamentalmente monogamici propri di una solida civilt\u00e0 contadina, valori poi trasferitisi nella societ\u00e0 cristiana e nobilitati dalla sua etica. Non \u00e8 certo un caso se l’opera plutarchea sar\u00e0 poi ripresa da autori cristiani come Ugo da San Vittore (De amore sponsi ad sponsam<\/em>) e san Girolamo (Adversus lovinianum<\/em>).<\/p>\n

Colafemmina, qual \u00e8 lo scopo ultimo del suo saggio?<\/strong><\/p>\n

In realt\u00e0 \u00e8 un augurio. Che una sintesi alta tra una ritrovata morale ellenica e l’etica cattolica possa offrire uno specchio in cui riflettere l’eredit\u00e0 inestimabile che abbiamo ricevuto dal mondo classico. E in cui vedere anche il rischio che comporta l’incamminarsi a passo svelto nella direzione opposta, quella del baratro.<\/p>\n

____________________<\/p>\n

\u00abConfermo, la rilettura in chiave laica del mondo antico \u00e8 ideologica\u00bb <\/strong><\/p>\n

Quel che dice Colafemmina in buona sostanza \u00e8 vero. Il paganesimo greco (almeno fino al IV secolo) \u00e8 una visione religiosa del mondo, che subordina il piano umano al piano divino. La rilettura laica che ne \u00e8 stata fatta \u00e8 ideologica. Questo discorso si applica anche alla sessualit\u00e0.
\n
\n<\/strong>Colafemmina ha ragione quando sostiene che il matrimonio nella Grecia classica \u00e8 un’istituzione fondamentale, santificata dal rito. E ha ragione anche quando ridimensiona la pratica della bisessualit\u00e0, che \u00e8 limitata a certi ambiti sociali e a certe aree culturali. Per l’uomo della strada la pederastia \u00e8 una perversione (i frizzi di Aristofane lo fanno capire bene).<\/p>\n

Per\u00f2 la pederastia nella Grecia antica c’\u00e8; \u00e8 praticata, ma soprattutto \u00e8 tematizzata (in letteratura, nell’arte figurativa) ed \u00e8 problematizzata.Su questo punto, forse, Colafemmina semplifica eccessivamente (“va gi\u00f9 di brutto” direbbe uno studente). In particolare, non mi sembra giusto quel che dice di Platone: Platone non condanna la relazione tra erast\u00e9s e er\u00f2menos, anzi ne riconosce il valore. Non c’\u00e8 solo il discorso di Pausania nel Simposio, <\/em>ma tutta una serie di altri passi (nel Fedro <\/em>\u00e8 Socrate stesso a parlarne).<\/p>\n

Quando Colafemmina dice che l’omosessualit\u00e0 non \u00e8 istituzionalizzata, ha ragione e torto insieme: ha ragione nel senso che non esiste un “matrimonio” omosessuale; ma c’\u00e8 una prassi consolidata, fatta di regole non scritte. Per\u00f2, questi sono discorsi tecnici, per specialisti. Colafemmina \u00e8 un polemista, un intellettuale da battaglia; e questa sua battaglia \u00e8, nella sostanza, sacrosanta. Bello (e giustissimo) quello che dice di Plutarco: un grande scrittore, che ha influenzato per secoli la coscienza moderna, e che ora \u00e8 trascurato<\/p>\n

Giuseppe Zanetto
\n<\/strong>professore ordinario <\/em>di Letteratura greca all’Universit\u00e0 degli Studi di Milano<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tempi n.44 7 novembre 2012 Cos\u00ec il giovane filologo Francesco Colafemmina ribalta a colpi di Plutarco, Piatone e Aristofane tutti i luoghi comuni sulla gaya sessualit\u00e0 ellenica. Spesso rabberciati da studiosi troppo “coinvolti” e distorti dalla nostra mania di erotizzare ogni cosa di Valerio Pece<\/p>

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