{"id":5292,"date":"2012-11-15T00:00:00","date_gmt":"2012-11-14T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-22T09:30:06","modified_gmt":"2016-01-22T08:30:06","slug":"i-falsi-teologi-del-modernismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/i-falsi-teologi-del-modernismo\/","title":{"rendered":"I falsi teologi del modernismo"},"content":{"rendered":"
\"teol_modernisti\"<\/a>Radici cristiane<\/strong> n.79 novembre 2012<\/div>\n

Intervista a mons. Antonio Livi<\/em><\/p>\n

a cura di Mario Faverzani<\/strong><\/p>\n

L\u2019approccio \u00e8 prettamente epistemologico, il tema trattato filosofico e teologico. Affronta questioni essenziali, bench\u00e9 oggi poco dibattute anche dagli “addetti ai lavori”. Eppure, si pu\u00f2 gi\u00e0 considerare un successo il corposo volume Vera e falsa teologia<\/em>, scritto con grande competenza ed efficacia da mons. Antonio Livi, professore emerito di Filosofia della Conoscenza presso l’Universit\u00e0 Lateranense e Presidente dell’ISCA, International Science and Commonsense Association. In poco tempo, infatti, questo testo, pubblicato dalla casa editrice “Leonardo da Vinci”, \u00e8 giunto alla sua seconda edizione ed \u00e8 gi\u00e0 stato arricchito ed ampliato. Per questo vale la pena saperne di pi\u00f9. A partire dal titolo<\/p>\n

Monsignore, cosa si deve intendere per “vera teologia” e cosa per ‘falsa teologia.”?<\/em><\/strong><\/p>\n

La teologia \u00e8 vera solo se rispetta, nelle intenzioni e soprattutto nei fatti, lo statuto epistemologico di quella scienza che, dopo l’evento dell’Incarnazione, pu\u00f2 dirsi “scienza della fede” e che consiste in una riflessione sistematica e metodologicamente coerente sulla verit\u00e0 rivelata. La teologia, dunque, ha per oggetto ci\u00f2 che Dio ha detto di S\u00e9. Come ha detto molto bene il teologo canadese Rene Latourelle, la teologia \u00e8 la “scienza della Rivelazione” e logicamente possono praticare questo tipo di scienza solo quelli che alla rivelazione cristiana credono senza riserve. Chi la studia presupponendo il contrario \u2014 ossia che sia soltanto un’ipotesi filosofica o un mito religioso – fa “falsa teologia”.<\/p>\n

Il primo esempio storico in tal senso \u00e8 rappresentato dal pensiero di Hegel. Il filosofo tedesco si considerava il massimo teorico del Cristianesimo, ma per lui, luterano, il contenuto della dottrina cristiana non \u00e8 una verit\u00e0 soprannaturale, bens\u00ec soltanto un’approssimazione alla verit\u00e0, un’intuizione ancora imperfetta, una conquista della ragione umana al suo pi\u00f9 alto grado di sviluppo dialettico.<\/p>\n

Oggi, a quasi due secoli di distanza, vi sono ancora teologi cattolici che assumono Hegel quale paradigma del modo migliore di fare teologia: sono i pensatori di scuola razionalistica, che adottano acriticamente le premesse teoretiche e il metodo dialettico della filosofia di Emanuele Severino, pensatore cresciuto presso l’Universit\u00e0 Cattolica di Milano alla scuola di Gustavo Bontadini e poi approdato a un sistema di pensiero neoidealistico, espressamente ateo.<\/p>\n

Ma vi sono anche teologi cattolici, che si rifanno alla “filosofia religiosa” del danese Kierkegaard, pure luterano, presentando la fede in Cristo come un “salto nel buio”, come un’accettazione del paradosso e dell’assurdo, riducendo quindi l’atto di fede del cristiano a una scelta soggettiva, meramente volontaristica. \u00c8 questo il paradigma del fideismo, che caratterizza gran parte del pensiero cattolico dei nostri giorni.<\/p>\n

Ma tanto il razionalismo quanto il fideismo sono gi\u00e0 stati formalmente condannati come errori teologici dal Magistero della Chiesa, anche in forma solenne, come \u00e8 avvenuto con la costituzione dogmatica Dei Filius <\/em>del Concilio Ecumenico Vaticano nel 1870.<\/p>\n

Ma come questi concetti sono stati calati in un ambito quale quello del Concilio Vaticano II?
\n<\/em><\/strong><\/p>\n

Purtroppo, alcuni teologi cattolici hanno abusivamente interpretato il Vaticano II come la consacrazione ufficiale della loro posizione ideologica, che alcuni chiamano “neo-modernismo”, altri “progressismo” o “storicismo” teologico. Non solo: hanno preteso di imporre la loro interpretazione del dogma e dello stesso evento conciliare come l’unica interpretazione valida, condannando tutte le altre come fuori dal tempo e dalla storia.<\/p>\n

Addirittura si \u00e8 arrivati a presentare la dottrina del Vaticano II non come un atto del Magistero della Chiesa (funzione che compete esclusivamente al collegio episcopale ossia ai vescovi con a capo il Papa), ma come la definitiva vittoria di una fazione politica (la cosiddetta “teologia conciliare”) su di un’altra fazione politica (la cosiddetta “teologia pre-conciliare”) attraverso un evento anch’esso politico come l’assemblea conciliare.<\/p>\n

Da qui nasce la falsa ermeneutica del Concilio che Benedetto XVI ha denominato “ermeneutica della rottura”, quando l’unica ammissibile \u00e8 quella della “riforma nella continuit\u00e0”. Da qui dipendono anche tutti gli altri errori. La “falsa teologia”, teoreticamente povera e riduttiva, perde di vista l’essenza stessa del Cristianesimo, cio\u00e8 il Vangelo.<\/p>\n

Ci\u00f2 che accomuna i vari “teologi della discontinuit\u00e0” (quelli che vedono il Concilio Vaticano II come un momento di rottura con la Tradizione) \u00e8 l’ideologia del progressismo storicistico: tutti i dogmi vengono “superati” e, in pratica, contraddetti, ma non esplicitamente, con una chiara e oggettiva negazione (come facevano gli eretici in altri tempi), bens\u00ec attraverso le forme pi\u00f9 ambigue del linguaggio fenomenologico.<\/p>\n

Cos\u00ec, conservando del messaggio evangelico solo ci\u00f2 che sembra pi\u00f9 conforme allo Zeitgeist<\/em> [spirito del tempo, ndc<\/em>], si elimina dalla catechesi tutto ci\u00f2 che \u00e8 propriamente dogmatico e quindi irreformabile. Vengono eliminate dalla pubblicistica teologica, dalla catechesi ordinaria e dall\u2019omiletica proprio quelle verit\u00e0 di fede che consentono l’appartenenza alla Chiesa, corpo mistico di Cristo, e aprono le porte della salvezza eterna.<\/p>\n

Oggi \u00e8 ancora valido il principio secondo cui\u00a0 “<\/em>philosophia ancilla theologiae“?
\n<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00c8 impossibile fare teologia senza la filosofia. L’importante, per\u00f2, \u00e8 adottare categorie fi-losofiche compat\u00ecbili con il contenuto razionale del dogma. Gi\u00e0 nel 1998 il Papa filosofo, Giovanni Paolo II, ribad\u00ec l’insegnamento perenne della Chiesa sulla teologia: essa non pu\u00f2 fare a meno della “retta ragione”, perch\u00e9 l’atto di fede del credente nei misteri sopran\u00adnaturali presuppone delle certezze naturali – che il Papa chiama la “filosofia implicita” e io chiamo il “senso comune” – le quali a loro volta sono la base e la premessa della filosofia scientifica, il cui nucleo \u00e8 la metafisica, ossia la filosofia che tratta dell’essere delle cose in senso realistico.<\/p>\n

L’espressione scolastica “philosophia ancilla theologiae<\/em>” \u00e8 citata dal Papa nell’enciclica proprio per ribadire che la teologia non pu\u00f2 fare a meno della filosofia. Da parte di molti teologi, la categoria “mondo moderno” viene assunta come un’unit\u00e0 di pensiero chiusa al trascendente. Si fa cos\u00ec della modernit\u00e0, senza alcuna seriet\u00e0 scientifica, un pensiero unico ed omogeneo.<\/p>\n

Anzi, se qualcuno ricorda ancora ai fedeli che l’unica fede che salva \u00e8 la fede (divina) nella dottrina della Chiesa e non la fede (umana) nelle elucubrazioni dei presunti teologi, costui viene attaccato come reo di “lesa maest\u00e0”. Parlo per esperienza personale.<\/p>\n

Come mai oggi vengono definiti \u201cteologi” anche pensatori atei, laicisti, ideologi relativisti?
\n<\/em><\/strong><\/p>\n

Certo, possono parlare di Dio e della rivelazione cristiana anche gli atei e i fautori del relativismo, perch\u00e9 si limitano a esporre teorie insensate sulla fede come mera opinione soggettiva, priva sempre di qualsiasi giustificazione epistemica. Se invece si intende parlare sensatamente di ci\u00f2 che Dio ha detto occorre presupporre la verit\u00e0 naturale che Dio esiste e la verit\u00e0 soprannaturale che Dio ha parlato per mezzo dei Profeti e nella Persona del Figlio Suo, Ges\u00f9 Cristo.<\/p>\n

Quando il teologo non \u00e8 mosso dall’amore di Dio ma dall’amor proprio non \u00e8 in condizioni di svolgere il proprio compito speculativo in modo scientificamente serio e alla fine nella Chiesa ci si accorge che i risultati della sua ricerca sono inutili, inservibili in un’economia di testimonianza propriamente evangelica, sia intraecclesiale che ecumenica. Ma non si deve dimenticare che i grandi teologi della storia del Cristianesimo sono stati tutti degli autentici mistici e allo stesso tempo degli autorevolissimi metafisici, come sant’Agostino, sant’Anselmo d’Aosta, san Bonaventura, san Tommaso d’Aquino, il beato Giovanni Duns Scoto, san Giovanni della Croce… Non a caso sono tutti colossi della fede e giganti della teologia. Quella vera.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Radici cristiane n.79 novembre 2012 Intervista a mons. Antonio Livi a cura di Mario Faverzani L\u2019approccio \u00e8 prettamente epistemologico, il tema trattato filosofico e teologico. Affronta questioni essenziali, bench\u00e9 oggi poco dibattute anche dagli “addetti ai lavori”. Eppure, si pu\u00f2 gi\u00e0 considerare un successo il corposo volume Vera e falsa teologia, scritto con grande competenza … <\/p>\n

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