{"id":529,"date":"2005-05-21T00:00:00","date_gmt":"2005-05-20T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-23T11:59:07","modified_gmt":"2016-03-23T10:59:07","slug":"cultura-europa-e-rieducazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/cultura-europa-e-rieducazione\/","title":{"rendered":"Cultura, Europa e “rieducazione”"},"content":{"rendered":"
\"GPII\"Cristianit\u00e0 <\/strong>n. 180-181 (1990)<\/div>\n

(…) non basta opporsi dialetticamente all\u2019ultima espressione dell\u2019errore e all\u2019ultima fase dell\u2019errare, non basta rivoltarsi contro le teorie da noi stessi formulate e incessantemente modificarle: la soluzione sta solo nel taglio del nodo gordiano culturale, quindi storico. “Cosa bisogna fare? Ritornare al punto di partenza da cui abbiamo preso la via sbagliata (…)”<\/em><\/p>\n

di Giovanni Cantoni<\/strong><\/p>\n

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1.<\/strong> Venerd\u00ec 12 gennaio 1990, il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto i partecipanti alla Plenaria del Pontificio Consiglio per la Cultura, di fronte ai quali – dopo aver premesso che sono in corso “grandi mutamenti culturali che scuotono il mondo”<\/em>, s\u00ec che si impone un migliore discernimento dei “segni dei tempi”<\/em> e delle “nuove vie dell\u2019inculturazione del Vangelo e dell\u2019evangelizzazione delle culture”<\/em>, quindi che “l\u2019anno che si \u00e8 appena concluso \u00e8 stato ricco di avvenimenti eccezionali, che richiamano giustamente la nostra attenzione, in questo ultimo decennio del nostro millennio”<\/em> – ha rilevato che “un comune sentimento sembra oggi dominare la grande famiglia umana”. <\/em><\/p>\n

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“Tutti si chiedono <\/em>quale avvenire costruire nella pace e nella solidariet\u00e0, in questo passaggio da un\u2019epoca culturale a un\u2019altra. Le grandi ideologie hanno mostrato il loro fallimento dinnanzi alla dura prova degli avvenimenti. Sistemi sedicenti scientifici di rinnovamento sociale, e anche di redenzione dell\u2019uomo da s\u00e9 stesso, miti della realizzazione rivoluzionaria dell\u2019uomo si sono rivelati, agli occhi di tutti, per quel che erano: tragiche utopie che hanno provocato un regresso senza precedenti nella storia tormentata dell\u2019umanit\u00e0”<\/em> (1).<\/em> Inoltre, poich\u00e9, “in mezzo ai loro fratelli, la resistenza eroica delle comunit\u00e0 cristiane contro il totalitarismo disumano ha suscitato l\u2019ammirazione”<\/em>, grazie a essa “il mondo attuale riscopre che, lungi dall\u2019essere l\u2019oppio dei popoli, la fede in Cristo \u00e8 la migliore garanzia e lo stimolo della loro libert\u00e0”<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n

Dunque, “alcuni muri sono crollati. Alcune frontiere si sono aperte. <\/em>[…] Un messianismo terreno \u00e8 crollato e sorge nel mondo la sete di una nuova giustizia. <\/em>\u00c8 nata una grande speranza di libert\u00e0, di responsabilit\u00e0, di solidariet\u00e0, di spiritualit\u00e0. Tutti chiedono una nuova civilt\u00e0 pienamente umana, in quest\u2019ora privilegiata che stiamo vivendo. Quest\u2019immensa speranza dell\u2019umanit\u00e0 non dev\u2019essere delusa: tutti dobbiamo rispondere alle attese di una nuova cultura umana. Questo compito esige<\/em> […<\/em>] riflessione e richiede<\/em> […] proposte”. <\/em><\/p>\n

“Non mancano nuovi rischi d\u2019illusione e di delusione. L\u2019etica laica ha provato i suoi limiti e si confessa impotente dinnanzi ai terribili esperimenti che si effettuano su esseri umani considerati come semplici oggetti di laboratorio. L\u2019uomo si sente minacciato in un modo radicale dinnanzi a politiche che decidono arbitrariamente sul diritto alla vita o sul momento della morte, mentre le leggi del sistema economico gravano pesantemente sulla sua vita familiare”. <\/em><\/p>\n

“La scienza rivela la sua impotenza a rispondere alle grandi domande sul senso della vita, dell\u2019amore, della vita sociale, della morte. E gli stessi uomini di Stato sembrano esitare sui cammini da intraprendere per costruire questo mondo fraterno e solidale che tutti i nostri contemporanei chiedono a viva voce, sia all\u2019interno delle nazioni che su scala continentale”<\/em>.<\/p>\n

In questa situazione, “<\/em>\u00e8 compito delle donne e degli uomini di cultura pensare questo avvenire alla luce della fede cristiana che li ispira. “La societ\u00e0 di domani dovr\u00e0 essere diversa in un mondo che non tollera pi\u00f9 le strutture statali disumane. Dall\u2019Est all\u2019Ovest e dal Nord al Sud, la storia in movimento rimette in questione un ordine che si fondava anzitutto sulla forza e sulla paura. Questa apertura verso nuovi equilibri richiede saggia meditazione e audace previsione”<\/em>.<\/p>\n

Dopo queste considerazioni di carattere generale, Papa Giovanni Paolo II concentra la sua attenzione sull\u2019Europa e osserva che appunto “<\/em>tutta l\u2019Europa s\u2019interroga sul suo avvenire, quando il crollo dei sistemi totalitari richiede un profondo rinnovamento delle politiche e provoca un vigoroso ritorno delle aspirazioni spirituali dei popoli. L\u2019Europa, per necessit\u00e0, cerca di ridefinire la sua identit\u00e0 oltre i sistemi politici e le alleanze militari. E si riscopre un continente di cultura, una terra irrigata dalla millenaria fede cristiana e, nello stesso tempo, nutrita da un umanesimo laico percorso da correnti contraddittorie. In questo momento di crisi, l\u2019Europa potrebbe essere tentata di ripiegarsi su s\u00e9 stessa dimenticando momentaneamente i legami che la uniscono al vasto mondo. Ma grandi voci, dall\u2019Est all\u2019Ovest, l\u2019invitano a innalzarsi alla dimensione della sua vocazione storica, in quest\u2019ora al tempo stesso drammatica e grandiosa”<\/em>. Perci\u00f2 l\u2019Europa deve essere aiutata “a ritrovare le sue radici e a costruire il suo avvenire, conformemente al suo ideale e alla sua generosit\u00e0”<\/em>.<\/p>\n

A conclusione Papa Giovanni Paolo II segnala che quelli da lui toccati sono i temi da meditare “al tramonto di un secolo che ha conosciuto troppo orrore e terrore, e che riprende ad <\/em>aspirare a una cultura pienamente umana“,<\/em> e deve partire dalla considerazione secondo cui, “se l\u2019avvenire \u00e8 incerto, una certezza abita in noi. Questo avvenire sar\u00e0 come gli uomini lo faranno, con la loro libert\u00e0 responsabile, sostenuta dalla grazia di Dio. Per noi, cristiani, l\u2019uomo che vogliamo aiutare a crescere nel cuore di tutte le culture \u00e8 una persona di una dignit\u00e0 incomparabile, immagine e somiglianza di Dio, di questo Dio che ha preso sembianza d\u2019uomo in Ges\u00f9 Cristo”. <\/em><\/p>\n

“L\u2019uomo pu\u00f2 apparire oggi esitante, talora ostacolato dal suo passato, inquieto per il suo avvenire, ma \u00e8 anche vero che un uomo nuovo emerge con una nuova statura sulla scena del mondo. La sua aspirazione profonda \u00e8 quella di imporsi nella sua libert\u00e0, di procedere con responsabilit\u00e0, di agire per la solidariet\u00e0. A questo crocevia della storia in cerca di speranza, la Chiesa gli porta la linfa sempre nuova del Vangelo, creatore di cultura, sorgente d\u2019umanit\u00e0 e nello stesso tempo promessa d\u2019eternit\u00e0. <\/em>Il suo segreto \u00e8 l\u2019Amore.<\/p>\n

\u00c8 il bisogno primordiale di ogni cultura umana. E il nome di questo Amore \u00e8 Ges\u00f9, Figlio di Maria”<\/em>, che va portato, “come lei, con fiducia, su tutti i cammini degli uomini, nel cuore delle culture che dobbiamo costruire da uomini, con gli uomini e per tutti gli uomini”<\/em>, certi che “la forza del Vangelo \u00e8 capace di trasformare le culture del nostro tempo con il suo fermento di giustizia e di carit\u00e0, nella verit\u00e0 e nella solidariet\u00e0. Questa fede che diviene cultura \u00e8 sorgente di speranza”<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Lo sviluppo “sul campo” della stessa tematica, il Sommo Pontefice ha affrontato sabato 21 aprile 1990, nella Galleria Rodolfo del Castello di Praga, nella Repubblica Federativa Ceca e Slovacca, parlando ai rappresentanti del mondo della cultura, delle Chiese non cattoliche e agli studenti (2).<\/p>\n

Dopo aver affermato che “<\/em>l\u2019Europa unita non \u00e8 pi\u00f9 soltanto un sogno, non \u00e8 un ricordo utopico del Medioevo”<\/em>, nota come “le vicende di cui siamo testimoni dimostrano che tale traguardo \u00e8 concretamente raggiungibile. L\u2019Europa, sconvolta dalle guerre e ferita da divisioni che ne hanno minato il libero sviluppo, \u00e8 alla ricerca di una nuova unit\u00e0”<\/em>. Ma “questo processo non \u00e8 e non pu\u00f2 essere un evento soltanto politico ed economico; esso ha <\/em>una profonda dimensione culturale, spirituale e morale. L\u2019unit\u00e0 culturale d\u2019Europa vive <\/em>nelle e <\/em>dalle culture diverse, che a vicenda si compenetrano e si arricchiscono. Questa particolarit\u00e0 caratterizza l\u2019originalit\u00e0 e l\u2019autonomia della vita del nostro Continente. La ricerca dell\u2019identit\u00e0 europea ci conduce alle sorgenti”<\/em>.<\/p>\n

Esiste dunque un\u2019unit\u00e0 culturale, spirituale e morale che precede quella politica ed economica, un\u2019unit\u00e0 nella<\/em> e dalla<\/em> diversit\u00e0 che si tratta di ritrovare, di porre a fondamento e di elevare a norma di quelle politica ed economica; e in questa ricerca, \u00e8 straordinariamente importante aver presente che, “se la memoria storica dell\u2019Europa non si spinger\u00e0 oltre gli ideali dell\u2019illuminismo, la sua nuova unit\u00e0 avr\u00e0 fondamenti superficiali e instabili. Il cristianesimo, portato in questo Continente dagli Apostoli e fatto penetrare nelle varie sue parti dall\u2019azione di Benedetto, Cirillo, Metodio, Adalberto e di una innumerevole schiera di Santi, \u00e8 alle radici stesse della cultura europea. Il processo verso una nuova unit\u00e0 dell\u2019Europa non potr\u00e0 non tenerne conto!”<\/em>.<\/p>\n

Infatti, “come diventerebbe povera la vita spirituale, morale e culturale <\/em>[…], se dovesse esserne escluso tutto ci\u00f2 che <\/em>era, \u00e8 e sar\u00e0 ispirato dalla fede cristiana!”<\/em>. Per\u00f2, dopo il tentativo di togliere alla cultura, alla vita e all\u2019avvenire di molte nazioni europee la dimensione spirituale e religiosa, s\u00ec che – se tale tentativo fosse riuscito – si sarebbe perduta la sorgente dell\u2019ispirazione e dell\u2019energia morale per risolvere molti scottanti problemi dell\u2019oggi e per costruire la civilt\u00e0 del domani, “tale civilt\u00e0 non pu\u00f2 poggiare su una visione ristretta dell\u2019uomo, quale quella materialistica, n\u00e9 su una interpretazione unilateralmente spiritualistica, quale quella orientale. Occorre rifarsi ad una visione integrale che colga l\u2019uomo in ogni sua dimensione: spirituale e materiale, morale e religiosa, sociale ed ecologica”<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> Dunque, l\u2019itinerario dell\u2019umanit\u00e0 e delle sue articolazioni sociali si svolge logicamente da una cultura a una civilt\u00e0, da una visione del mondo alla sua incarnazione, quindi da una civilt\u00e0 a una societ\u00e0 civile, qualunque sia la sequenza storica. E ogni conclusione politico-economica \u00e8 destinata a rivelarsi tragicamente instabile se non rispetta la gerarchia dei valori e, qualora la rispetti, non la circondi dell\u2019opportuna vigilanza.<\/p>\n

\u00a0Poich\u00e9 l\u2019Europa cristiana \u00e8 esistita, la sua rifondazione \u00e8 – piaccia o meno – una restaurazione, per la quale \u00e8 indispensabile riandare alle fondamenta; e l\u2019attenzione responsabile al futuro da tutti atteso e auspicato comporta un previo esame accurato del passato, cio\u00e8 delle fondamenta, non per ritornare al passato in quanto passato – pratica tecnicamente impossibile e quindi evocata con puro intento derisorio oppure con colpevole leggerezza -, ma per riprendere il cammino, che \u00e8 un procedere – anche se non obbligatoriamente un progredire, come secoli di storia hanno provato -, dal punto in cui la societ\u00e0 europea ha sbagliato strada.<\/p>\n

Quindi, andare avanti comporta un ritornare al punto in cui ha preso inizio l\u2019errare – cio\u00e8 il procedere non pi\u00f9 alla luce della verit\u00e0, ma dell\u2019errore – e la deviazione spirituale, morale e culturale si \u00e8 realizzata in una crisi di civilt\u00e0. Allo scopo, la ricognizione della memoria storica deve risalire impietosamente l\u00e0 dove tale inizio ha origine, non semplicemente alla fase precedente quella comunista: perci\u00f2 non basta risalire all\u2019illuminismo, ma la memoria storica deve spingersi oltre gli ideali a esso propri.<\/p>\n

Infatti, il rischio \u00e8 grande, perch\u00e9 – secondo Gonzague de Reynold – se \u00e8 vero che “il dramma dell\u2019uomo contemporaneo \u00e8 <\/em>[…] un fenomeno di stanchezza: abdicazione dell\u2019intelligenza e della volont\u00e0. L\u2019omogeneit\u00e0, che non esisteva pi\u00f9 fra l\u2019uomo e la massa, smette di esistere fra gli uomini, e, il che \u00e8 pi\u00f9 grave, all\u2019interno dell\u2019uomo. Ma l\u2019uomo si rivolta segretamente contro le teorie da lui stesso formulate. Ecco perch\u00e9 le modifica incessantemente. Da ci\u00f2 l\u2019instabilit\u00e0, l\u2019inquietudine, il malessere che abbiamo constatato nel romanticismo: l\u2019uomo alla ricerca della sua unit\u00e0 perduta, l\u2019uomo alla ricerca della sua anima.<\/em> “Questa \u00e8 la grande pena dell\u2019uomo contemporaneo. Questo \u00e8 il segno che abbiamo cambiato mondo, che l\u2019era luciferina, come la chiama G\u00fcnther Gr\u00fcndel, che l\u2019era moderna, come la chiamer\u00e0 indubbiamente la storia, sta per finire” (3)<\/em><\/p>\n

Perci\u00f2 – ancora – non basta opporsi dialetticamente all\u2019ultima espressione dell\u2019errore e all\u2019ultima fase dell\u2019errare, non basta rivoltarsi contro le teorie da noi stessi formulate e incessantemente modificarle: la soluzione sta solo nel taglio del nodo gordiano culturale, quindi storico. “Cosa bisogna fare? Ritornare al punto di partenza da cui abbiamo preso la via sbagliata: \u00e8 quanto non smetteremo di ripetere. Se abbiamo definito il Medioevo l\u2019et\u00e0 degli interessi spirituali e religiosi, non dobbiamo sentire, ancora una volta, e con pi\u00f9 forza, le affinit\u00e0 profonde che, sopra l\u2019epoca moderna, ci collegano al Medioevo?”<\/em><\/p>\n

” Se \u00e8 vero – ed \u00e8 vero, evidente – che la nostra unica possibilit\u00e0 di salvezza sta nel risalire la scala, nel risalire ai valori spirituali e alle concezioni religiose, facciamo dunque il nostro ingresso virilmente, consapevolmente, in un nuovo Medioevo. Finalmente, se \u00e8 vero che il Medioevo aveva il genio della sintesi, il senso dell\u2019unit\u00e0, \u00e8 imperiosamente necessario che ci riponiamo alla sua scuola. Con una sola parola, che \u00e8 tedesca, abbiamo bisogno di <\/em>umlernen [di rieducazione]. Di ritornare a un unico centro”<\/em> (4).<\/p>\n

Di riprendere il cammino da quell\u2019umanesimo cristiano, che nella sua prima versione storica si \u00e8 rivelato eccessivamente “umanesimo” e insufficientemente “cristiano” (5), e che quindi abbisogna di una versione aggiornata<\/em> (6), mai dimentica del fatto che “in realt\u00e0<\/em> solamente nel mistero del Verbo incarnato trova vera luce il mistero dell\u2019uomo”<\/em> (7).<\/em><\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> Giovanni Paolo II, <\/strong>Discorso ai partecipanti alla Plenaria del Pontificio Consiglio per la Cultura, del 12-1-1990, in L\u2019Osservatore Romano<\/em>, 13-1-1990. Fino a diversa indicazione tutte le citazioni sono tratte da questo documento.<\/p>\n

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(2)<\/strong> Cfr. Idem, Discorso ai rappresentanti del mondo della cultura, delle Chiese non cristiane e agli studenti, a Praga, il 21-4-1990, ibid<\/em>., 23\/24-4-1990. Fino a diversa indicazione tutte le citazioni sono tratte da questo documento.<\/div>\n
(3)<\/strong> Gonzague de Reynold, L\u2019Europe tragique<\/em>, Spes, Parigi 1934, p. 463.<\/div>\n
(4)<\/strong> Ibid.<\/em>, pp. 463-464.<\/div>\n
(5)<\/strong> Cfr. Plinio Corr\u00eaa de Oliveira, Rivoluzione e Contro-Rivoluzione<\/em>, 3a ed. it. accresciuta, Cristianit\u00e0, Piacenza 1977, pp. 72-73.<\/div>\n
(6)<\/strong> Cfr. Victorino Rodr\u00edguez y Rodr\u00edguez O.P., Temas-clave de humanismo cristiano<\/em>, Speiro, Madrid 1984.<\/div>\n
(7)<\/strong> Concilio Ecumenico Vaticano II, Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et spes<\/em>, n 22; e Giovanni Paolo II, Enciclica Redemptor hominis<\/em>, del 4-3-1979, nn. 7-17<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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