{"id":5284,"date":"2012-11-08T00:00:00","date_gmt":"2012-11-07T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-16T12:49:28","modified_gmt":"2016-03-16T11:49:28","slug":"la-culla-delleuropa-sotto-le-mura-di-troia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-culla-delleuropa-sotto-le-mura-di-troia\/","title":{"rendered":"La culla dell’Europa sotto le mura di Troia"},"content":{"rendered":"
\"Omero\"Corriere della sera<\/strong> 30 ottobre 2012<\/div>\n

Un’identit\u00e0 che nasce con i poemi di Omero<\/em><\/p>\n

di Paolo Mieli<\/strong><\/p>\n

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Nel 417 Claudio Ruttilo Namaziano, prefetto di Roma, si imbarca al porto di Ostia per tornare in Provenza, sua terra natale. Sette anni prima (nel 410), Roma \u00e8 stata presa e saccheggiata dai Goti di Alarico, che da quel momento spadroneggeranno sulle strade consolari. Rut\u00eclio Namaziano ha scelto cos\u00ec la via del mare per raggiungere la Gallia, dove va a sincerarsi se i Vandali, che sono transitati di l\u00ec per andare a conquistare l’Africa del Nord, hanno devastato e depredato anche le sue propriet\u00e0. Case e terreni nei quali Rutilio Namaziano ha in progetto di trasferirsi definitivamente.<\/div>\n

A quel viaggio, contrassegnato da numerose e lunghe soste, l’ex prefetto dedica un magnifico poema, De Redito Suo<\/em> (II ritorno<\/em>, pubblicato da Einaudi a cura di Alessandro Fo), in cui rimpiange la Roma che fu, elogia con punte di commozione i riti pagani a dispetto di quelli cristiani, esprime ammirazione nei confronti del generale Costanzo, che ha da poco sconfitto i Goti in Iber\u00eca.<\/p>\n

Dalla malinconia dei versi si intuisce che Rutilio Namaziano si fa poche illusioni circa la portata della vittoria di Costanzo, \u00e8 consapevole che un mondo va scomparendo, e avverte la sensazione di essere alla fine della storia sua e forse anche della civilt\u00e0. Ma qui il poeta sbaglia.<\/p>\n

Scrivono Simon Price e Peter Thonemann in un libro, assai originale, che sta per essere pubblicato da Laterza, In principio fu Troia. L’Europa nel mondo antico<\/em>: \u00abRutilio pensa che sta lasciando il centro (Roma) per tornare a casa nella periferia (la Gallia), ovvero crede ancora di vivere nel mondo antico…<\/p>\n

In realt\u00e0 egli si trova sulla soglia di un mondo nuovo, dove le periferie sarebbero diventate centri a pieno diritto e in cui la Gallia, alla fine del V secolo d.C., sarebbe stata molto pi\u00f9 florida di Roma\u00bb. \u00c8 partito dalla Roma del passato ed \u00e8 giunto nell’Europa del futuro. Gi\u00e0, ma quando \u00e8 nata quell’Europa? Qual \u00e8 la sua storia antica?<\/p>\n

7L’Europa in qualche modo aveva cominciato a profilarsi come tale nel I secolo d.C., quando, in tutte le province occidentali dalla Spagna alla Britannia, si not\u00f2 una grande diffusione delle ceramiche aretine, recipienti d\u00ec terracotta usati per cuocere, conservare e consumare cibi e bevande.<\/p>\n

Ceramiche che in forma ben pi\u00f9 rudimentale e in misura infinitamente minore avevano cominciato a circolare gi\u00e0 cinque o sei secoli prima. Nell’Europa nordoccidentale preromana la fonte principale di carboidrati, scrivono Price e Thonemann, era stata fino a quel momento una pappa di cereali inzuppata in una scodella di birra: la comparsa delle ceramiche aretine di cui si \u00e8 detto segn\u00f2 il passaggio, almeno per le \u00e9lite, alla cottura del pane.<\/p>\n

Quelle stesse \u00e9lite celtiche iniziarono poi ad assaporare vino importato \u2014 anche qui si era iniziato centinaia di anni prima \u2014 da Massalia (Marsiglia); mentre le classi pi\u00f9 povere ancora bevevano birra di frumento mescolata con il miele o birra d’orzo senza aggiunte. Nel corso di quel primo secolo dell’era cristiana il consumo della birra and\u00f2 declinando a vantaggio di quello del vino, prodotto per oltre la met\u00e0 nella regione di Besancon in vigneti gallici.<\/p>\n

Il mercato delle ceramiche di tipo romano raggiunse proporzioni tali che nella Gallia meridionale cominciarono a fiorire officine che ne producevano ottime imitazioni a beneficio del mercato locale. La pi\u00f9 nota si trovava a La Graufesenque, nei pressi di Millau, regione francese Midi Pirenei: i piatti di La Graufesenque si diffusero non solo nelle province galliche, ma anche in Britannia e persine nell’Africa del Nord.<\/p>\n

Particolare molto importante \u00e8 che su ogni singolo prodotto di quel vasellame era apposto un sigillo con il nome del produttore o del destinatario, tradotto dal celtico in latino. I vasai di La Graufesenque volevano apparire romani in tutto e per tutto e a tal fine quegli stessi vasai adottarono, per la loro pregiata opera, la lingua di Roma. A poco a poco gli idiomi locali cedevano il posto al latino (a Occidente) e al greco (a Oriente).<\/p>\n

\u00c8 in questo momento che molte delle varie lingue dell’Asia minore (il licio, il lidio, il galatico, il cario) spariscono dalle iscrizioni su pietra, dai papiri, dalle tavolette scrittorie e dagli stampi di ceramica. Solo nella campagna pi\u00f9 sperduta pu\u00f2 accadere che, nel III secolo d.C., il frigio resista su qualche pietra tombale, peraltro bilingue; stesso discorso vale per il pisidio. Per il resto niente o quasi niente.<\/p>\n

Cos\u00ec fa una certa impressione leggere all’interno del Nuovo Testamento, negli Atti degli Apostoli, che a met\u00e0 del I secolo, quando Paolo e Barnaba arrivarono nella piccola colonia romana di Listra, la popolazione locale li salut\u00f2 \u00abin licaonico\u00bb. \u00abNon ci resta neanche una parola della lingua licaonica\u00bb, osservano Price e Thonemann, \u00abevidentemente sia a La Graufesenque sia a Listra c’era una netta divisione tra le lingue dell’amministrazione e degli affari pubblici (rispettivamente latino e greco) e le lingue che la gente parlava effettivamente nella vita quotidiana (celtico e licaonico)\u00bb.<\/p>\n

Ma torniamo alla storia e alla storia antica (che si confonde con quella mitica). Colpisce il fatto che nella mitologia greca il nostro continente abbia le sue origini fuori dall’attuale Europa, sull’altra sponda del Mediterraneo. Nelle Metamorfosi di Ovidio, Europa \u00e8 la figlia di Agenore, re di Tiro (Sidone) in Fenicia, una ragazza che, mentre gioca con le sue amiche sulla riva del mare, viene conquistata da Zeus con le sembianze d\u00ec un toro alato, ne \u00e8 rapita e lo segue sulla sua groppa a Creta.<\/p>\n

Qui Zeus riprende il suo aspetto e si congiunge a lei generando Minosse, fondatore della civilt\u00e0 che da lui prende il nome. Ma a ribadire la circostanza delle origini africane c’\u00e8 che Agenore di Tiro mand\u00f2 un altro suo figlio, Cadmo, a cercare la sorella Europa: fu nel corso di questo viaggio alla ricerca della sorella che il fenicio Cadmo si ferm\u00f2 in Beozia e fond\u00f2 Tebe, dando origine a una dinastia che avrebbe regnato fin dopo la guerra di Troia.<\/p>\n

Va notato che \u00abEuropa, Cadmo e Agenore furono figure puramente greche, senza alcun ruolo nella mitologia fenicia indigena\u00bb. Solo in un secondo tempo, nel II secolo a.C., quei personaggi entrarono a far parte della mitologia nordafricana.<\/p>\n

In ogni caso Martin Bernal gi\u00e0 qualche anno fa, nel libro Atena nera. Le radici afroasiatiche della civilt\u00e0 classica<\/em> (il Saggiatore), approfond\u00ec la questione e giunse a due conclusioni: che, incontestabilmente, le origini della civilt\u00e0 greca andassero cercate in Africa, a suo avviso specificamente in Egitto; e che questa realt\u00e0 era stata \u00aboccultata in maniera sistematica e deliberata\u00bb dagli studiosi occidentali sin dal XVIII secolo, \u00abper eurocentrismo o per aperto razzismo\u00bb.<\/p>\n

Mary Lefkowitz, studiosa del Massachusetts, in un altro libro, Black Athena Revisited<\/em>, ha confutato punto per punto le tesi di Bernal. Ma Simon Price e Peter Thonemann, dopo averle riesaminate, sostengono che esse reggono alla missione di \u00abcontrastare lo sminuimento culturale di popolazioni di origine africana, operato da teorie implicite o affermazioni esplicite secondo le quali non sarebbe mai esistita una grande cultura africana che ha contribuito complessivamente alla civilt\u00e0 mondiale e secondo le quali i neri siano sempre stati schiavi\u00bb.<\/p>\n

Ci\u00f2 che, proseguono \u00abci sembra ragionevole, equilibrato e ben argomentato\u00bb. Anche se si sentono in dovere di aggiungere: \u00abSe sia il modo corretto di fare storia oppure no, lo lasciamo decidere al lettore\u00bb.<\/p>\n

In ogni caso i primi contatti dei Fenici con il Mediterraneo occidentale sembrano risalire al X e IX secolo a.C.; ma solo a partire dall’inizio dell\u2019VIII i mercanti nordafricani diedero vita a\u00a0 insediamenti stabili. La diaspora fenicia \u00abfu sbalorditiva per la sua rapidit\u00e0\u00bb. A cavallo di due secoli, i Fenici avevano fondato insediamenti in Tunisia e in Sicilia occidentale, tra cui Palermo, a Malta, in Sardegna, a Ibiza, sulla costa andalusa della Spagna. Un secolo dopo, attorno al 600 a.C., i Greci fondarono Massalia, l’odierna Marsiglia.<\/p>\n

Comunque all’inizio fu definito Europa tutto ci\u00f2 che si trovava a ovest dell’Asia,\u00a0 dell\u2019Ellesponto, delle terre dominate dai Persiani. E all’origine fu la guerra di Troia. Per i Greci e per i Romani Troia \u00e8 la citt\u00e0 a cui risale la memoria, in cui il mito ha iniziato a farsi storia: essa \u00e8 s\u00ec alle frontiere dell’Asia, ma \u00abstoricamente\u00bb \u00e8 in Europa (vale ricordare che la Daimler Benz per aver sponsorizzato i nuovi scavi nel sito di Troia iniziati nel 1988, \u00e8 stata premiata dall\u2019Unesco per l’opera a favore del \u00abpatrimonio culturale europeo\u00bb).<\/p>\n

Per i Greci, i Romani e anche altri popoli \u00abla guerra di Troia e gli eventi immediatamente successivi costituirono il limite pi\u00f9 antico della loro consapevolezza del passato e divennero le fondamenta dell’identit\u00e0 europea\u00bb.<\/p>\n

All’inizio del primo millennio a.C. la distinzione pi\u00f9 chiara non \u00e8 quella tra Est e Ovest, ma fra paesi a nord e a sud delle Alpi. E a nord cosa c’era? Sono state trovate le tracce di qualcosa di importante anche a nord, come l’insediamento, piccolo ma fortificato, di Sobiejuchy, nella Polonia centrosettentrionale, probabilmente abitato tra l’Et\u00e0 del Bronzo a quella del Ferro, un sito che pu\u00f2 servire da modello per altri insediamenti centroeuropei di quello stesso periodo.<\/p>\n

Sobiejuchy, grande circa sei ettari (la coeva Micene occupava quattro ettari), sorgeva su un’isola in un lago ed era difesa da una palizzata di legno. Era fondata su un’economia rurale di sussistenza, con una coltivazione intensiva di una gran variet\u00e0 di raccolti: miglio, grano, spelta, farro, fagioli, lenticchie e piselli; si allevavano maiali, pecore, cavalli, si pescava e si catturavano animali selvaggi.<\/p>\n

Nell’Et\u00e0 del Ferro la regione a nord delle Alpi, a est della Borgogna e a ovest della Repubblica Ceca, vide nascere un gruppo culturale stabile e relativamente omogeneo chiamato \u00abcultura di Hallstatt\u00bb, dal nome di un paese dell’Austria famoso per le miniere di salgemma.<\/p>\n

Questa cultura nel VI secolo a.C. man mano che, come si \u00e8 detto, i beni di lusso di manifattura mediterranea cominciarono a viaggiare verso nord lungo il corridoio del Reno, sub\u00ec una grande trasformazione: \u00abEmerse una nuova classe dirigente che risiedeva in citt\u00e0 collinari fortificate in stile greco e che si distinguevano da quelle contemporanee per l’utilizzo di beni di lusso greci\u00bb. I nobili di Hallstatt furono \u00abconsumatori di vino massaliota\u00bb e compratori di grandi quantit\u00e0 di vasellame greco da degustazione.<\/p>\n

Ma se questo \u00e8 il poco che si era sviluppato in quello che \u00e8 oggi il centro del nostro continente, l’Europa di quei tempi giocava la sua partita sull\u2019Ellesponto. Nel V secolo gli asiatici furono all’attacco e gli Ateniesi li respinsero a Maratona (490 a.C.), a Salamina (480 a.C.) e a Platea (479 a.C). Nell’anno di Platea ci fu la crocefissione di Artaitte, l’episodio dal grande valore simbolico che ci collega all’antica storia europea.<\/p>\n

Due anni prima, il re persiano Serse aveva condotto il suo immenso esercito al di l\u00e0 dello stretto, con lo scopo di annettere l’intera penisola greca all’impero persiano. Per trasportare l’armata al di l\u00e0 dell\u2019Ellesponto, il gran re aveva unito le due coste con un ponte di barche e si addentrava nell’Europa.<\/p>\n

In quei giorni Artaitte, governatore per conto di Serse della citt\u00e0 di Sesto, aveva \u00abdato ai Greci del luogo una lezione memorabile sul potere persiano\u00bb saccheggiando la tomba di Protesilao, sepolcro sacro della guerra di Troia. Protesilao era stato, secondo Omero, il primo greco a essere ucciso appena balzato a terra sulla costa della Troade; la crocefissione di Artaitte fu dunque, ai tempi della sconfitta definitiva di Serse, la vendetta simbolica nei confronti di chi aveva osato violare la memoria della vittoria dell’Occidente sull’Oriente, dell’Europa sull’Asia.<\/p>\n

Di chi, in altre parole, aveva avuto l’ardimento di mettere in dubbio la supremazia europea destinata da quel momento ad essere definitiva.<\/p>\n

All’inizio del V secolo, Il Giro della terra <\/em>di Ecateo di Mileto, il primo tentativo di descrivere una geografia universale, fu diviso in due libri, il primo si chiamava \u00abEuropa\u00bb, il secondo \u00abAsia\u00bb. Ecateo descrisse il mondo abitato un \u00abdisco circolare abbracciato dall’Oceano\u00bb. Tale disco era diviso in due met\u00e0 uguali, l’Europa e l’Asia appunto, separate da una sola striscia d’acqua, il Mediterraneo e a Mar Nero legati tra loro dall\u2019Ellesponto.<\/p>\n

Nel 449 a.C., quando gli Ateniesi inflissero un’altra sconfitta alla flotta e al’esercito dei Persiani, il monumento celebrativo ateniese affermava che non c’era stata una vittoria pi\u00f9 grande \u00abda quando l’Oceano divise l’Europa dall’Asia\u00bb. Ma non c’era nessun disprezzo per gli asiatici. Erodoto di Alicarnasso, greco nato sulla costa dell’Asia Minore, nelle Storie<\/em> seppe descrivere anche i popoli \u00abnon europei\u00bb, le \u00abrazze barbare\u00bb con \u00abacutezza e simpatia\u00bb. Tebe ai tempi di Platea si era schierata dalla parte dei Persiani, ma non fu mai considerata una citt\u00e0 non greca.<\/p>\n

Questo dimostra che, anche se era molto importante sapere chi, in battaglie cruciali, era stato dalla parte dei vincitori e chi da quella dei perdenti, l’Europa non confuse mai il proprio diritto ad esistere con un senso di alterit\u00e0 e superiorit\u00e0 nei confronti degli \u00abaltri\u00bb.<\/p>\n

Del resto, all’inizio della Guerra del Peloponneso<\/em>, Tucidide osserva che il termine \u00abbarbaro\u00bb non \u00e8 mai usato in Omero, \u00abper il fatto che gli Elleni, a mio parere, non erano ancora riuniti sotto un nome distinto che si opponesse a quello dei barbari\u00bb. Si tratta, scrivono Price e Thonemann, di \u00abun’osservazione molto acuta\u00bb.<\/p>\n

l’Iliade<\/em> mostra \u00abscarso interesse per le differenze etniche o culturali tra gli Achei e i Troiani\u00bb; Tucidide \u00abha colto il punto cruciale per cui il concetto di barbaro \u00e8 inestricabilmente legato all’idea di grecita: solo quando i Greci cominciarono a considerarsi un unico popolo con caratteristiche comuni (templi, lingua, antenati), impararono a guardare ai non greci come ad un unico gruppo\u00bb.<\/p>\n

Omero non ha alcuna idea di divisione del mondo in due continenti separati. Almeno fino all’Inno omerico ad Apollo, <\/em>che \u00e8 del VI secolo a.C., Europa \u00e8 solo \u00abun termine comodo per la Grecia continentale a nord dell’Istmo, senza alcuna delle connotazioni geografiche e politiche pi\u00f9 ampie che avrebbe sviluppato due secoli dopo\u00bb.<\/p>\n

Si calcola che nel 400 a.C. il mondo greco ospitasse almeno 862 citt\u00e0-Stato Indipendenti, la stragrande maggioranza delle quali erano situate nel bacino egeo. La loro fu la prima cultura veramente urbana a emergere in Europa: la popolazione totale della Beozia classica pu\u00f2 essere stimata tra i 165 e i 200 mila abitanti, di cui circa 100 mila (il 50 per cento o pi\u00f9) vivevano in centri urbani.<\/p>\n

Si tratta di una percentuale \u00abeccezionalmente alta\u00bb, fanno notare i due storici; 2.400 anni dopo, nel Settecento, la popolazione urbana dell’Europa nel suo complesso sarebbe stata all’inarca solo il 12 per cento di quella totale: \u00abNei Paesi Bassi, una delle regioni pi\u00f9 urbanizzate dell’Europa continentale, la popolazione arrivava forse al 40 per cento\u00bb. Va anche detto che quella ateniese era una singolare eccezione.<\/p>\n

La poco lontana Tracia, equivalente all’odierna Bulgaria, per come ce l’ha raccontata Senofonte, aveva villaggi che consistevano in \u00abuna manciata di capanne di legno, ognuna circondata da un’area recintata per il bestiame\u00bb. Niente di pi\u00f9.<\/p>\n

L\u2019impero ateniese del V secolo era diverso da qualsiasi altro Stato mai esistito e da quelli ancora esistenti in Europa fino ad allora. C’erano 700 funzionari ateniesi in servizio permanente all’estero, pi\u00f9 del quadruplo di quanti Roma ne avrebbe mandati secoli dopo ad amministrare le province di tutto il proprio impero.<\/p>\n

Atene imponeva ad ogni citt\u00e0 sottomessa l’adozione di pesi, misure e monete uniformi. E in quel periodo gli Ateniesi cominciarono a registrare su pietra inventari dei templi, contabilit\u00e0 edilizia, vendite di propriet\u00e0 ed elenchi di vittime. Un’\u00ababitudine documentaria\u00bb che fa di quest’esperienza un unicum nella storia d’Europa nel mondo antico.<\/p>\n

Fu quella ateniese una civilt\u00e0 superiore? Non in tutto. Price e Thonemann sono colpiti per il fatto che in questa storia antica d’Europa le donne ateniesi avessero una condizione peggiore che nel resto del mondo greco. Per esempio, un codice giuridico del V secolo di Gortina, a Creta, – mostra che \u00able donne del luogo potevano possedere ed ereditare beni, sposarsi e divorziare con relativa libert\u00e0 e persino generare figli liberi da uno schiavo maschio\u00bb.<\/p>\n

Allo stesso modo le donne spartane godevano di diritti legali e di un grado di libert\u00e0 sociale che inorridiva gli osservatori ateniesi e si diceva che \u00aballa fine del IV secolo due quinti della terra spartana fossero posseduti da donne\u00bb. Resta dunque \u00abil paradosso che lo Stato pi\u00f9 egualitario del mondo greco fosse anche uno dei pi\u00f9 repressivi nel trattamento delle donne\u00bb.<\/p>\n

L’Europa fece un importante passo avanti nell’affermazione della propria identit\u00e0 con la comparsa sulla scena di Filippo il macedone e poi di suo figlio Alessandro. Gi\u00e0 l’oratore ateniese Isocrate defin\u00ec Filippo \u00abil pi\u00f9 grande dei re dell’Europa\u00bb, un modo per \u00abidentificare gli interessi di quel re con quelli dei Greci\u00bb, senza dover sostenere che era greco lui stesso.<\/p>\n

E non \u00e8 certo un caso che a sua figlia, nata poco dopo la vittoria di Cheronea, Filippo diede il nome Europa. Con l’ascesa della Macedonia come potenza dominante nel mondo greco, \u00abessere europeo fin\u00ec necessariamente per significare qualcosa di pi\u00f9 che essere greco\u00bb. Filippo e Alessandro \u00abnel loro tentativo di unire la sfera culturale greca e quella macedone, potrebbero essere indicati plausibilmente come i primi europei consapevoli\u00bb.<\/p>\n

E quando nel 334 a.C. Alessandro si apprest\u00f2 a varcare l\u2019Ellesponto, volle prima rendere omaggio alla tomba del Protesilao di cui si \u00e8 detto e, appena la sua nave approd\u00f2 sulla costa della Troade, imit\u00f2 quello stesso Protesilao e volle essere il primo a metter piede sul suolo asiatico. Dopodich\u00e9, se cos\u00ec si pu\u00f2 dire, l’Europa travolse l’Asia.<\/p>\n

Tra il 334 e il 330 a.C. Alessandro conquist\u00f2 la penisola dell’Asia Minore, la Siria, l’Egitto, il cuore dell’impero persiano cio\u00e8 la Mesopotamia e l’Iran occidentale fino a spingersi, all’inseguimento di Dario III, in Afghanistan, Uzbekistan e Tagikistan (in quella zona del mondo \u00e8 stata ritrovata la colonia greca di Ai-Khanoum), in India.<\/p>\n

Ed \u00e8 curioso notare che un anno prima di questa colossale impresa, che avrebbe spostato sia pure provvisoriamente in Asia il baricentro dell’impero, nel 335, Alessandro incontr\u00f2 una delegazione dei Celti. I Celti all’epoca erano scesi dalle foreste del Nord per spadroneggiare nell’odierna Europa, si erano spinti fino a Roma (386) e il grande re macedone fu \u2014 forse \u2014 sul punto di stringere con loro un’alleanza che ad ogni evidenza, se si fosse realizzata, avrebbe cambiato il corso della storia.<\/p>\n

Ma quell’incontro non si concretizz\u00f2, cos\u00ec come non ebbe un seguito concreto e duraturo la magnifica avventura di Alessandro in Asia. Tocc\u00f2 a Roma respingere le bande razziataci venute dal Nord e qualche tempo dopo domare sia i Greci (in soli 53 anni a partire dalla fine della dinastia macedone nel 220 a.C.) che i Fenici.<\/p>\n

La distruzione di Cartagine e quella di Corinto (entrambe nel 146 a.C.) \u00absegnano un punto di svolta nella storia del Mediterraneo\u00bb. Da quel momento \u00abanche la conoscenza dell’Europa sub\u00ec un cambiamento\u00bb (i Greci avevano avuto scarso interesse per le aree interne del continente).<\/p>\n

Le aree dell’Europa centrale si mostrano permeabili alla penetrazione romana. La storia delle societ\u00e0 indigene prima della conquista \u2014diversamente da quel che accadeva in Asia \u2014 \u00abfu ampiamente dimenticata e rimpiazzata da un passato nuovo e pi\u00f9 accettabilmente romano… Le lingue locali entrarono in un rapidissimo declino; persino le pratiche relative al mangiare e al bere furono cancellate dalla diffusione della ceramica e delle colture romane, prima fra tutte la vite\u00bb.<\/p>\n

Fu cos\u00ec che vennero in primo piano popoli un tempo periferici rispetto al mondo greco e che adesso cercavano di assicurarsi un posto in quel mondo, riconnettendo il proprio passato a quello greco pi\u00f9 remoto, \u00abIl viaggio di Enea da Troia in fiamme attraverso Cartagine verso l’Italia divenne un punto di riferimento ricorrente per i popoli del mondo romano… La storia che parte da Enea e Romolo, quella dell’ascesa d\u00ec Roma, che per Agostino d\u2019Ippona (tra il IV e il V secolo d.C.) era la principale citt\u00e0 terrena, entr\u00f2 a far parte del nuovo bagaglio ideologico trasmesso all’Europa cristiana\u00bb.<\/p>\n

Il greco divenne l’idioma dominante nel Mediterraneo (\u00abil che spiega perch\u00e9 i primi testi cristiani, incluso il Nuovo Testamento, furono scritti in greco e non in aramaico, che pure era la lingua di Ges\u00f9\u00bb), ma fu il latino che \u2014 dopo una lunga stagione in cui l’aristocrazia aveva l’obbligo di essere bilingue \u2014 divenne la lingua dominante dell’Occidente.<\/p>\n

La storia stava procedendo lungo l’itinerario di Rutilio Namaziano, che aveva creduto di andare da un centro ancora vitale (Roma) in una regione priva di prospettiva (l’Europa) e non si era accorto (probabilmente non poteva accorgersi) che stava facendo il percorso inverso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Corriere della sera 30 ottobre 2012 Un’identit\u00e0 che nasce con i poemi di Omero di Paolo Mieli<\/p>

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