{"id":527,"date":"2005-05-21T00:00:00","date_gmt":"2005-05-20T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-24T19:30:51","modified_gmt":"2016-01-24T18:30:51","slug":"tre-passaggi-logici-di-un-processo-di-morte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/tre-passaggi-logici-di-un-processo-di-morte\/","title":{"rendered":"Tre passaggi logici di un processo di morte"},"content":{"rendered":"
\"vescovi\"<\/a>Articolo pubblicato su Cristianit\u00e0<\/strong>, n. 24 del 1977<\/div>\n

Un commento a un documento dei vescovi irlandesi di ben 25 anni fa. [<\/em>sintesi]<\/p>\n

a cura di Murillo M. Galliez<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

\u00abDal controllo delle nascite al controllo della morte, dalla pianificazione delle nascite alla pianificazione della morte, pare che vi sia una progressione logica; ma \u00e8 una logica di morte, non una logica di vita\u00bb (Cfr. La vita umana \u00e8 sacra,<\/em> lettera pastorale dell’episcopato irlandese del 1975, trad. it., Elle Di Ci, Leumann Torino, s.d., n. 79).<\/div>\n

Queste parole dei vescovi irlandesi ci invitano a riflettere. Non intendiamo, in questa sede, esporre tutti gli argomenti dottrinali della Chiesa in tema di contraccezione, di aborto e di eutanasia. Vogliamo soltanto mostrare la mentalit\u00e0 che sta dietro a questo processo e alcuni fatti che illustrano questa terribile “logica di morte”.<\/p>\n

La crescente paganizzazione della societ\u00e0 sta reintroducendo, in modo sempre meno nascosto, pratiche che i secoli di civilt\u00e0 cristiana avevano fatto scomparire completamente dal mondo occidentale. Pi\u00f9 specificamente tali pratiche si stanno manifestando, e una nuova mentalit\u00e0 comincia a generalizzarsi, per ci\u00f2 che riguarda la vita umana nella sua dignit\u00e0, nei suoi diritti e nella condizione unica dell’uomo nella scala della creazione, in quanto essere dotato di anima immortale, oltre che di corpo.<\/p>\n

Questa mentalit\u00e0 – che ha le sue cause profonde in una concezione ugualitaria e materialistica della vita – cerca di vincere le resistenze opposte dalla religione, dalla morale e dalla semplice rettitudine naturale, attraverso la diffusione di concezioni ambigue sul bene e sul male, sulla verit\u00e0 e sull’errore, sulla virt\u00f9 e sul vizio.<\/p>\n

La propaganda sta diffondendo, con tutti i mezzi e incessantemente, il desiderio di godere la vita, che genera un atteggiamento egoistico d\u00ec fronte a innumerevoli situazioni, il tutto, unito a una buona dose di permissivismo e di sentimentalismo romantico nel campo dei costumi, sta muovendo le tendenze dell’opinione pubblica nel senso dell’accettazione proprio di quello che fino a poco tempo fa respingeva con orrore; come aberrazioni di barbarie pagana o manifestazioni malate di menti pervertite.<\/p>\n

Ci riferiamo alla contraccezione con metodi artificiali, all’aborto e all’eutanasia.<\/p>\n

Logica di morte<\/strong><\/p>\n

Infatti, contraccezione, aborto ed eutanasia sono manifestazioni concrete di un’unica mentalit\u00e0, di una stessa presa di posizione dottrinale e pratica di fronte alla vita umana, alla sua origine, alla sua dignit\u00e0, ai suoi fini: Dio non sarebbe pi\u00f9 il creatore e il supremo signore della, vita, dalle sue fonti fino al suo termine, ma spetterebbe all’uomo la determinazione di chi deve nascere, di chi deve sopravvivere e di chi deve morire.<\/p>\n

Egli avrebbe la facolt\u00e0 di impedire artificialmente che la vita umana sia il risultato naturale di un atto a ci\u00f2 destinato, e cos\u00ec anche il diritto di sopprimerla in qualsiasi fase del suo sviluppo, sia prima della nascita (aborto), sia dopo (eutanasia), sia anche prima che abbia avuto inizio (contraccezione).<\/p>\n

Questo nuovo signore della vita e della morte non sarebbe soggetto ad altra legge che quella dei suoi interessi e delle sue convenienze, del suo egoismo. Non hanno nessuna importanza leggi divine o umane, ecclesiastiche o civili; neppure la legge naturale, impressa in modo indelebile nel suo essere da Chi lo ha creato a sua immagine e somiglianza.<\/p>\n

Valgono solamente ragioni di ordine materiale, quanto considera necessario al benessere fisico, mentale ed economico di una persona, di una famiglia, o della popolazione di un paese. O semplicemente per soddisfare qualcuno che non vuole piegarsi alle conseguenze dei propri atti. Vi \u00e8 ancora chi prova orrore. per l’eutanasia, e la considera, a giusto titolo, come un omicidio volontario. Ma ammette il controllo delle nascite con mezzi artificiali. Non vede che una cosa \u00e8 conseguenza dell’altra, frutti entrambe della stessa mentalit\u00e0 “contro la vita”.<\/p>\n

Infatti, chi ammette che \u00e8 lecito impedire, anche con metodi contro natura, il concepimento di “figli non desiderati”, sar\u00e0 facilmente portato a considerare lecito l’aborto, nel caso falliscano i metodi contraccettivi. E il dinamismo interno di questo egoismo finir\u00e0, presto o tardi, per trascinare gli uomini all’altro capo di questo oscuro cammino: se si pu\u00f2 respingere o sopprimere il figlio che si pensa di non essere in grado di allevare, o che potrebbe portare problemi per la convivenza familiare, perch\u00e9, in tal caso, sopportare il vecchio nonno o il parente affetto da malattia incurabile o incapace, che sono divenuti causa di eccessive fatiche e spese?<\/p>\n

La stessa “logica di morte” porter\u00e0 a desiderare di abbreviarne i giorni. E l’ipocrisia assassina trover\u00e0 subito una giustificazione “pietosa”: \u00abPoveretto! ha gi\u00e0 sofferto anche troppo…\u00bb. Cade a proposito, a questo punto, la citazione delle parole del prof. Charles E. Rice, dell’Universit\u00e0 di Notre Dame, negli Stati Uniti, a commento dell’aumento dei casi di aborto permessi dalla legislazione del suo paese: \u00abSe un essere umano innocente pu\u00f2 essere ucciso perch\u00e9 \u00e8 troppo giovane, cio\u00e8 non ha vissuto ancora nove mesi dal suo concepimento, non vi \u00e8 motivo, in via di principio, perch\u00e9 non possa essere eliminato perch\u00e9 \u00e8 troppo vecchio. O troppo ritardato. O troppo nero. O politicamente troppo indesiderabile. Questa nazione sta adottando la filosofia della Germania nazista\u00bb (Charles E. Rice, in Charles Secrest, The future molders<\/em>, n. 24).<\/p>\n

Nuovi erodi con il camice bianco<\/strong><\/p>\n

La generalizzazione della pratica dell’aborto protetta dalla legge sta oggi assumendo aspetti allarmanti. Un numero crescente di paesi sta liberalizzando la propria legislazione per rendere pi\u00f9 facile questo comportamento omicida. Infatti l’interruzione provocata, voluta e accettata della gravidanza si configura in modo pieno come omicidio volontario.<\/p>\n

Proteggendo questa pratica criminale con le proprie leggi, questi governi diventano complici, in grado maggiore o minore, dell’assassinio di milioni di esseri umani, riproducendo su larga scala, con perfezionamenti di tecnica e di ipocrisia, la barbara strage degli Innocenti, perpetrata da Erode. E le conseguenze, come \u00e8 naturale, sono le pi\u00f9 funeste […].<\/p>\n

I contraccettivi fanno diminuire gli aborti?<\/strong><\/p>\n

Anche questa situazione ha suscitato una reazione popolare e ha acquisito un tale carattere polemico da diventare uno dei temi principali della recente campagna presidenziale. […] Il presidente eletto, Jimmy Carter, si dichiar\u00f2 personalmente contrario all’aborto, all’uso di fondi federali per la sua realizzazione e a qualsiasi emendamento costituzionale sul tema. Ma, paradossalmente, si dichiar\u00f2 favorevole a un aumento dei, programmi federali di controllo delle nascite, \u00abper combattere l’aborto\u00bb.<\/p>\n

La posizione di Carter, tanto gradita a quanti diffondono i metodi artificiali di contraccezione, merita particolare attenzione. Come sottolinea bene l’opportuna lettera pastorale dell’episcopato irlandese sul carattere sacro della vita umana, pubblicata nel 1975, \u00e8 significativo che un numero crescente e spaventoso di aborti si dia proprio in paesi nei quali esiste ampio accesso all’uso di contraccettivi. Autori favorevoli all’aborto, citati nella pastorale, confessano che il problema dei “figli non desiderati” diventa sempre peggiore, nonostante il facile accesso agli anticoncezionali; e riconoscono che \u00abl’aborto su richiesta va logicamente di pari passo con la domanda dei contraccettivi\u00bb.<\/p>\n

Perci\u00f2, l’accessibilit\u00e0 alla contraccezione artificiale non andr\u00e0 a diminuire il ricorso all’aborto; al contrario, diffonder\u00e0 soltanto, ancora di pi\u00f9, la mentalit\u00e0 e lo stile di vita che producono la richiesta di questa pratica criminale. Infatti, come osservano i vescovi irlandesi, la libert\u00e0 sessuale \u00e8 diventata cos\u00ec ossessiva nella societ\u00e0 moderna, che essa sacrificher\u00e0 qualsiasi valore, anche la vita di nascituri, per soddisfare questo nuovo idolo.<\/p>\n

Dopo l’aborto, l’eutanasia<\/strong><\/p>\n

A proposito dell’eutanasia, prima di citare alcuni fatti che indicano una sua progressiva diffusione, \u00e8 importante ricordare che gli argomenti invocati a suo favore sono analoghi a quelli invocati per l’aborto. Se ne deduce che una societ\u00e0 che accetti l’aborto legalizzato si mette, logicamente e moralmente, nell’impossibilit\u00e0 di opporsi all’eutanasia. Anche i metodi usati per la sua approvazione sono simili.<\/p>\n

In Inghilterra, per esempio, la stessa marcia accorta usata per l’approvazione dell’aborto viene utilizzata nel campo dell’eutanasia (La vita umana \u00e8 sacra, cit., nn. 49 e 52). In questo paese, i primi tentativi per fare approvare l’eutanasia nella sfera legislativa si sono gi\u00e0 fatti sentire. La Camera dei Lords, nella sessione del 12 febbraio 1976, ha votato un progetto di legge sui pazienti incurabili, presentato dalla baronessa Wooton, che permetterebbe ai pazienti incurabili di firmare una dichiarazione, resa davanti a testimoni, per manifestare il desiderio di non vedere prolungata la propria vita.<\/p>\n

Il progetto \u00e8 stato respinto con 85 voti contro 23, ma ha lasciato la porta aperta a nuovi attacchi (Cfr. The Daily Telegraph<\/em>, 13-2-1976) […]. Il libro Diario di un chirurgo,<\/em> scritto da un medico scozzese, George Mair, rivela come e quando pazienti e medici si accordano per una “morte caritatevole” (“mercy killing”). […]<\/p>\n

Mair spiega che, in tali condizioni, il medico cura il caso di persona. Qualche ora prima dell’atto finale il malato \u00e8 portato in una stanza isolata dell’ospedale. Poco dopo arriva il medico, con cui conversa e prende il t\u00e8. Quindi, quasi di sorpresa, il medico inietta nel braccio del malato la dose mortifera di un medicamento che provoca, in pochi minuti, un sonno dolce e poi la morte […]<\/p>\n

Anche in altri paesi, soprattutto in Svezia e in Danimarca, non mancano medici famosi che propugnano la necessit\u00e0 di istituire cliniche per coloro che desiderano “uccidersi dolcemente”. In Svezia si fabbrica gi\u00e0 una pillola che permette al paziente di morire durante il sonno senza riprendere coscienza.<\/p>\n

Dall’eutanasia volontaria a quella coatta<\/strong><\/p>\n

I casi citati fino a ora si riferiscono solamente all’eutanasia volontaria, ossia a quella in cui la morte \u00e8 sollecitata esplicitamente dal paziente stesso. Ma i sostenitori di questa pratica, che all’inizio la propugnano soltanto nelle condizioni descritte, evolveranno fatalmente verso l’eutanasia coatta, ossia quella in cui la persona da eliminare non chiede la propria morte e non \u00e8 capace di difendersi da essa, per impossibilit\u00e0 fisica o psichica.<\/p>\n

Nel gennaio del 1973, si \u00e8 verificato in Olanda un clamoroso caso di eutanasia. La dottoressa Geertruida Postma van Boven somministr\u00f2 una dose mortale di morfina a sua madre, di 78 anni, che era molto malata e soffriva forti dolori. Accusata di omicidio, la dottoressa confess\u00f2, raccogliendo numerose testimonianze di simpatia e di solidariet\u00e0, tra cui quella di 27 medici,17 dei quali confessarono di avere gi\u00e0 praticato l’eutanasia in determinate occasioni […].<\/p>\n

Nello stesso anno, il New England Journal of Medicine<\/em> pubblic\u00f2 un articolo dei medici Raymond S. Duff e A.G.M. Campben che confessavano che 43 bambini deformi erano stati lasciati morire, con il consenso dei rispettivi genitori, nel reparto pediatrico dell’ospedale di New Haven, per impedire che conducessero una vita carente di \u00absignificato umano\u00bb (Cfr. New England Journal of Medicine, 25-10-1973).<\/p>\n

Strategia accuratamente pianificata<\/strong><\/p>\n

Particolarmente degna di nota \u00e8 stata la divulgazione di un documento, commentato dal giornale cattolico nordamericano The Wanderer<\/em> (Cfr. The Wanderer,<\/em> 20-2-1975). Si tratta di un piano decennale per imporre gradatamente l’eutanasia negli Stati Uniti entro il 1983. Il documento \u00e8 stato redatto nel 1974 da un gruppo autodenominatosi Task Force on Death and Dying, e descrive la strategia e la tattica di un piano d’azione a lungo termine, inteso a formare nell’opinione pubblica una mentalit\u00e0 che consideri la morte – e di conseguenza l’eutanasia – con naturalezza.<\/p>\n

Il risultato finale dovrebbe essere l’approvazione di leggi a livello federale, statuale e municipale, che favoriscano l’eutanasia senza che si manifestino reazioni di sorta.Il piano \u00e8 in corso di realizzazione da parte dell’Alethea Center on Death and Dying che, a questo fine, pu\u00f2 contare su tutti gli elementi necessari perch\u00e9 il successo sia probabile, e cio\u00e8 denaro, organizzazione, personale, reclutamento, strategia e coordinamento.<\/p>\n

Il metodo che viene utilizzato consiste in un intenso “sistema educativo” di massa per conquistare le mentalit\u00e0 di professionisti, studenti, scuole pubbliche e private, universit\u00e0, associazioni di categoria, consigli municipali, cio\u00e8 di tutta la popolazione generalmente considerata. Il termine “eutanasia” non compare mai nel documento, perch\u00e9 i suoi autori lo considerano “sporco” (“dirty word”).<\/p>\n

Ma una sua accurata lettura non lascia dubbi di sorta sul fatto che quanto viene pianificato \u00e8 proprio l’eutanasia, attiva o passiva.<\/p>\n

Chiamiamo eutanasia attiva quella in cui si provoca direttamente o indirettamente il decesso, con la somministrazione di un medicamento mortale. L’eutanasia passiva \u00e8 quella in cui si cessa di applicare i mezzi ordinari che normalmente prolungherebbero la vita […]. Servendosi di slogans come “morte caritatevole” oppure “morte con dignit\u00e0”, i propugnatori dell’eutanasia cercano di introdurla per tappe accuratamente dosate:<\/p>\n

1) Sostenere sempre l’opportunit\u00e0 di non servirsi di mezzi realmente straordinari, secondo le condizioni di persone, luoghi, epoche e culture, come per esempio il trasferimento del malato affinch\u00e9 sia operato in un altro paese. (Questo caso, per altro, non \u00e8 considerato come eutanasia dalla dottrina della Chiesa).<\/p>\n

2.) Non fare ricorso a mezzi ordinari per tentare di salvare o di prolungare la vita di bambini affetti da difetti congeniti, deformit\u00e0 gravi, o anche di malati incurabili in fase terminale.<\/p>\n

3.) Intervenire attivamente per eliminare la vita di quei malati incurabili che lo sollecitano.<\/p>\n

4.) Eliminare coattivamente tutti quelli che costituiscono un carico per la societ\u00e0.<\/p>\n

Tutte queste pratiche dovranno essere accolte da una legislazione specifica. Cos\u00ec, i nemici della vita umana stanno diffondendo il panico e l’insicurezza tra quegli infelici che, per disposizione della Provvidenza, sono destinati a vivere delle cure e della protezione del prossimo. Invocando ipocritamente motivi sentimentali, caritatevoli, sociali o economici, questi agenti della morte tolgono agli uni la possibilit\u00e0 di praticare le virt\u00f9, secondo la volont\u00e0 di Dio, e agli altri l’occasione di praticare la vera carit\u00e0 cristiana.<\/p>\n

Infatti, in ultima analisi, ci troviamo di fronte alla freddezza, all’egoismo e alla crudelt\u00e0 di una concezione materialistica e neo-pagana dell’uomo e dell’universo, che nega implicitamente o esplicitamente l’esistenza di Dio, del piano soprannaturale e dell’anima immortale e che, per odio rivoluzionario contro l’opera della creazione, vuole distruggerla per tutto quanto \u00e8 alla sua portata.<\/p>\n

La mentalit\u00e0 contraccettiva genera facilmente la mentalit\u00e0 filoabortista e questa, a sua volta, l’accettazione dell’eutanasia. \u00abDal controllo delle nascite al controllo della morte, dalla pianificazione delle nascite alla pianificazione della morte, pare che vi sia una progressione logica; ma \u00e8 una logica di morte, non una logica di vita\u00bb (Cfr. La vita umana \u00e8 sacra<\/em>, cit., n. 79).<\/p>\n

Facciamo un’ultima considerazione. Queste pratiche, determinate da leggi umane, e che fanno ormai parte, in misura maggiore o minore, della legislazione di un grande numero di paesi del mondo, non tengono nella sia pure minima considerazione la legge morale naturale imposta da Dio, e che deriva dalla legge eterna. Il tutto significa grande disprezzo per il primo comandamento del decalogo, e anche per il quinto, “non ammazzare”, e per il sesto, “non commettere atti impuri” (completamente collegato al precedente nel caso della contraccezione e dell’aborto). Tutto questo costituisce, nell’ordine delle leggi e dei costumi, un peccato pubblico, senza precedenti nella storia, che indubbiamente grida vendetta al cospetto di Dio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Cristianit\u00e0, n. 24 del 1977 Un commento a un documento dei vescovi irlandesi di ben 25 anni fa. [sintesi] a cura di Murillo M. Galliez<\/p>

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