{"id":52553,"date":"2021-09-30T00:00:28","date_gmt":"2021-09-29T22:00:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=52553"},"modified":"2025-07-17T12:04:29","modified_gmt":"2025-07-17T10:04:29","slug":"la-chiesa-deve-acquisire-nuova-risolutezza-sopra-natura-natura-e-laicita-in-romano-guardini","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-chiesa-deve-acquisire-nuova-risolutezza-sopra-natura-natura-e-laicita-in-romano-guardini\/","title":{"rendered":"\u201cLa Chiesa deve acquisire nuova risolutezza\u201d. Sopra-natura, natura e laicit\u00e0 in Romano Guardini"},"content":{"rendered":"\n

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n<\/a> <\/strong><\/span> 22 Settembre 2021<\/span><\/p>\n\n\n

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<\/span>di Stefano Fontana<\/strong><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Una ri-lettura dell\u2019opera \u201cLa fine dell\u2019epoca moderna\u201d di Romano Guardini [la citer\u00f2 dall\u2019edizione della Morcelliana del 1993] pu\u00f2 essere utile per fissare alcuni punti interessanti sulla laicit\u00e0 nel senso autenticamente cristiano del termine. Ogni discorso cristiano sulla laicit\u00e0 richiede la corretta impostazione del rapporto tra natura e sopra-natura e preoccupa che la nuova teologia non consideri pi\u00f9 questo rapporto in senso metafisico.<\/span><\/p>\n\n\n\n

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Guardini, pur non essendo un metafisico, tuttavia offre una considerazione densa del rapporto quando dice: \u201cOgni essere \u00e8 pi\u00f9 di se stesso; ogni avvenimento significa pi\u00f9 che non il suo stretto compiersi. Tutto si riferisce a qualcosa che sta al di sopra e al di l\u00e0. E solo a partire da l\u00e0 riceve la sua pienezza. Se esso scompare le cose e le situazioni si svuotano di senso\u201d (p. 96).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Come dicevo, il discorso non \u00e8 nettamente metafisico, per\u00f2 risulta chiara la dipendenza della natura dalla sopra-natura per acquisire un proprio senso: da sola la natura non sa darsi un senso.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Sul piano della laicit\u00e0 questo discorso \u00e8 molto importante e comporta subito una conseguenza: \u201cNon esiste un mondo profano e quando una volont\u00e0 ostinata riesce a creare un qualche cosa che gli somigli, esso non funziona. \u00c8 un edificio senza forza interiore \u2026 Senza elemento religioso la vita diviene come un motore che non ha pi\u00f9 olio\u201d (p. 98).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Con un linguaggio non tecnico dal punto di vista filosofico e non certamente metafisico, comunque Guardini qui asserisce l\u2019impossibilit\u00e0 di una laicit\u00e0 intesa come indipendenza del piano naturale da quello sopra-naturale, stabilisce la non esistenza del profano (ci\u00f2 che sta davanti al tempio) e la necessit\u00e0 del sacro, ossia della religione. Non viene detto qui cosa significhi nella vita pubblica questo discorso, per\u00f2 l\u2019affermazione \u00e8 sufficientemente chiara: non esiste una laicit\u00e0 come profanit\u00e0 o assenza della religione cristiana, che deve avere un ruolo pubblico.<\/span><\/p>\n\n\n

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Ci\u00f2 vuol forse significare che i valori cosiddetti umani, quelli che la ragione pu\u00f2 conoscere con le sue forze e la coscienza sperimentare con la propria immediata saggezza, non hanno nessuna consistenza? Guardini non \u00e8 di questo parere e infatti afferma: \u201cIn verit\u00e0 questi valori e queste attitudini sono legate alla rivelazione, la quale si trova in un particolare rapporto a ci\u00f2 che \u00e8 immediatamente umano. Discende dalla libert\u00e0 della Grazia divina, ma attrae l\u2019uomo nella sua economia e ne nasce la struttura cristiana della vita. Cos\u00ec si liberano nell\u2019uomo delle forze che sono per s\u00e9 naturali, ma non si svilupperebbero al di fuori di quell\u2019economia. L\u2019uomo diviene consapevole di valori che per s\u00e9 sono evidenti, ma divengono visibili solo in quell\u2019atmosfera\u201d (p. 99). <\/span><\/p>\n\n\n\n

Questo punto \u00e8 di notevole interesse. Ci\u00f2 che \u00e8 umano, \u00e8 umano, e non divino. Ci\u00f2 che \u00e8 naturale, \u00e8 naturale e non sopra-naturale. Per\u00f2 senza la luce della grazia e della rivelazione non emergerebbe come deve emergere, non se ne avrebbe consapevolezza come si dovrebbe averne. Molte cose naturali, che in astratto si potrebbero conoscere, e molti valori naturali, che in astratto si potrebbero attuare e rimanervi fedeli, nel concreto della vita non si acquisirebbero e non si manterrebbero senza il \u201cpiano superiore\u201d.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Come si vede, qui la laicit\u00e0 \u00e8 definita in modo molto interessante. Non si nega che il piano naturale non abbia una sua consistenza propria, ma eliminando da s\u00e9 il piano sopra-naturale perde questa stessa sua consistenza, degenerando, sicch\u00e9 il rapporto strutturato con il sopra-naturale \u00e8 garanzia della sua stessa identit\u00e0 e legittima autonomia.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Essendo molto attratto dal tema antropologico, Guardini fa a questo proposito l\u2019esempio della persona: \u201cLa conoscenza della persona \u00e8 perci\u00f2 legata alla fede cristiana. La persona pu\u00f2 essere affermata e coltivata per qualche tempo, anche quando tale fede si \u00e8 spenta, ma poi gradatamente queste cose vanno perdute\u201d (p. 100). Si pu\u00f2 discutere se Guardini sia un \u201cpersonalista\u201d nel senso di Mounier e di Maritain, ma in questo passo egli sembra dire il contrario del personalismo, anche se lo fa con un linguaggio personalista. <\/span><\/p>\n\n\n

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In questo passo \u00e8 chiara la visione di legittima autonomia della persona dalla fede rivelata, ove legittima vuol dire che essa pu\u00f2 essere se stessa nel proprio ordine solo se non si chiude nel proprio ordine, ma si pensa come debitrice sostanziale dall\u2019ordine superiore della grazia, e non solo all\u2019origine ma sempre. Mentre il personalismo separa i due piani dicendo di volerli distinguere, Guardini qui non li separa ma li tiene uniti nel primato del sopra-naturale sul naturale.<\/span><\/p>\n\n\n\n

La secolarizzazione e la laicit\u00e0 moderne, per\u00f2 \u2013 continua Guardini \u2013 si comportano in modo \u201csleale\u201d con i cristiani: adoperano i valori umani che sono stati resi possibili dal cristianesimo contro il cristianesimo stesso, fanno \u201cquel doppio gioco che da un lato rifiuta la dottrina e l\u2019ordine cristiano e dall\u2019altro rivendica a s\u00e9 le conseguenze umane e culturali di quella stessa dottrina\u201d. Cos\u00ec il cristiano \u201cdappertutto si imbatte in valori essenzialmente cristiani che sono invece rivolti contro di lui\u201d (p. 105).<\/span><\/p>\n\n\n

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La secolarizzazione separa i valori umani, nati dal cristianesimo, dal cristianesimo e conduce il discorso nelle \u201cnebbie della laicizzazione\u201d. La secolarizzazione \u201csi appropria dei valori e delle forze che essa ha elaborato\u201d e le adopera in \u201cusofrutto\u201d (p. 102).<\/span><\/p>\n\n\n\n

La secolarizzazione moderna non ammette l\u2019indispensabilit\u00e0 della sopra-natura affinch\u00e9 la natura sia se stessa. La sfida \u00e8 epocale e assolutamente radicale. Per questo Guardini, con eguale radicalit\u00e0, dice \u201callora anche la fede cristiana stessa dovr\u00e0 acquistare nuova risolutezza. Anche la Chiesa deve uscire dalle laicizzazioni, dalle analogie, dalle mezze misure e dalle confusioni\u201d (p. 104). Ben detto!<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n 22 Settembre 2021 di Stefano Fontana<\/p>

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