{"id":5251,"date":"2012-10-25T00:00:00","date_gmt":"2012-10-24T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-21T12:41:03","modified_gmt":"2015-12-21T11:41:03","slug":"la-grande-sorpresa-di-giovanni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-grande-sorpresa-di-giovanni\/","title":{"rendered":"La grande sorpresa di Giovanni"},"content":{"rendered":"
\n
\"Ignace<\/a>

Ignace de la Potterie<\/p><\/div>\n

Il Timone<\/strong> n.116 settembre-ottobre 2012<\/div>\n

di Vittorio Messori<\/strong><\/p>\n

Il padre Ignace de la Potterie, gesuita, ebbe a lungo la cattedra di Nuovo Testamento giudicata (a ragione) la pi\u00f9 importante nell\u2019Istituto, a sua volta conisiderato (anche qui, a ragione) come il pi\u00f9 autorevole della Chiesa per gli studi sulla Scrittura.Parliamo del Pontificio Istituto Biblico, emanazione di quella Universit\u00e0 Gregoriana il cui Rettore \u2013 a conferma della sua importanza – \u00e8 nominato dal Papa stesso. Il \u201cBiblico\u201c, come viene abitualmente chiamato, fu fondato nel 1909 da san Pio X per rispondere, con le stesse armi di rigore scientifico, all\u2019attacco alle basi stesse della fede portato dal cosiddetta \u201ccritica indipendente\u201c.<\/p>\n

<\/p>\n

Quella, cio\u00e8, che sezionava i testi dell\u2019Antico e soprattutto del Nuovo Testamento, concludendo \u2013 assai spesso \u2013 che non si trattava di storia bens\u00ec di miti, simboli, leggende e che il \u201cGes\u00f9 della storia\u201c, quello realmente vissuto, era un oscuro personaggio, dalla biografia incerta, che poco o nulla aveva a che fare con il \u201cCristo della fede\u201c. Insomma, il Credo aveva basi abusive e storicamente insostenibili e il cristianesimo null\u2019altro era che una tardiva costruzione nata tra ellenisti ed elementi marginali di un giudaismo oscuro.<\/p>\n

Davanti a un simile assalto, la Chiesa si rese finalmente conto che non bastava indignarsi e lanciare invettive contro i \u201cmiscredenti\u201c ma che occorreva replicare con i medesimi strumenti, con la medesima erudizione.<\/p>\n

A questo si dedic\u00f2 dunque il Pontificio Istituto, con buoni risultati che, innanzitutto, tolsero ai cattolici il timore che le fondamenta della loro fede non fossero pi\u00f9 difendibili davanti alla Scienza (con la maiuscola, ovviamente, come volevano i professori delle universit\u00e0 laiche) e tolsero loro il sospetto, magari inespresso ma tormentoso, che proprio l\u2019incarnazione di Dio nella storia fosse improponibile secondo le rigorose categorie della storia moderna.<\/p>\n

Il professor de la Potterie, morto pochi anni fa, fu parte eminente e del tutto degna della schiera degli studiosi che hanno illustrato il Biblico per oltre un secolo, avendo tra l\u2019altro fra i docenti e poi tra i direttori un Carlo Maria Martini.<\/p>\n

Ovviamente coltissimo, padrone di molte lingue sia moderne che antiche, il padre Ignace mi onorava della sua amicizia e condivideva quanto cercavo di fare (ovviamente al mio livello di non specialista, seppure informato della materia quanto pi\u00f9 mi era possibile) per trovare conferme della storicit\u00e0 dei vangeli.<\/p>\n

E quando, ormai molto anziano, si ritir\u00f2 nel suo Belgio natale, ogni tanto mi sorprendeva con una telefonata che mi rallegrava e al contempo un poco mi rattristava. In effetti, si sfogava con me, disapprovando un certo \u201cmodernismo\u201d e \u201crazionalismo\u201c che era entrato anche tra i biblisti cattolici, spesso per imitazione dei troppo venerati docenti delle facolt\u00e0 teologiche protestanti che, in Germania , esistono ancora nelle universit\u00e0 pubbliche.<\/p>\n

Non potevo non dargli ragione anche perch\u00e9 l\u2019ottimo padre Ignace era tutt\u2019altro che un chiuso tradizionalista, era anzi a conoscenza di tutti i metodi e di tutte le teorie moderne, di cui accettava ci\u00f2 che non tendeva a trasformare in mito o in simbolo il realismo storico dei vangeli. Professori per i quali nulla, nella Scrittura, andava preso cos\u00ec come sta scritto e le\u00a0sole cose indiscutibili erano le loro note e le loro introduzioni \u201cdemitizzanti\u201c.<\/p>\n

Pur muovendosi con padronanza in tutta la Scrittura e in particolare nel Nuovo Testamento, de la Potterie era conosciuto soprattutto come il miglior conoscitore di Giovanni: il Vangelo, ovviamente, ma anche le tre lettere che gli sono attribuite.<\/p>\n

E proprio nel quarto evangelista aveva individuato, chiarito e messo in rilievo, con sicurezza sino ad allora mai raggiunta, un aspetto tanto importante quanto pochissimo conosciuto. E cio\u00e8, nientemeno che questo: nel celeberrimo Prologo (\u00abIn principo era il Verbo, e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio \u2026. \u00bb), Giovanni ci darebbe testimonianza esplicita e precisa della triplice verginit\u00e0 di Maria: prima, durante e dopo il parto.<\/p>\n

Lo stesso padre de La Potterie mi diceva, e scriveva nei suoi articoli, che tra i biblisti d\u2019oggi (persino, purtroppo, in certe universit\u00e0 cattoliche) si preferisce sorvolare su questo aspetto, pur cos\u00ec importante, della storia della redenzione. In alcuni ambienti, chi ancora parli con fede convinta della semper Virgo<\/em> suscita diffidenza quasi fosse un \u201cintegrista\u201c, oppure provoca ironia, come si addice a un vecchio retrogrado.<\/p>\n

E invece, ecco quel docente illustre di un illustre ateneo pontificio scrutare il \u201csuo\u201c Giovanni e, proprio all\u2019inizio del vangelo scoprire (o riscoprire, lo vedremo) che il testo era stato manipolato gi\u00e0 in tempi antichi, nascondendo cos\u00ec la\u00a0 verit\u00e0 con un\u00a0 semplice passaggio di un verbo dal singolare al plurale.<\/p>\n

Il professor de la Potterie aveva esposto la sua documentatissima tesi in due articoli<\/strong> <\/a>di ben 50 pagine ciascuno su Marianum<\/em>, la rivista dell\u2019omonima facolt\u00e0 teologica pontificia, gi\u00e0 nel 1978 e aveva ripreso il discorso, arricchito da nuove ricerche, nel 1983. Quelle cento pagine, fitte di note e di citazioni in latino, in greco, in ebraico erano state molto lette dagli specialisti i quali, per\u00f2, avevano scelto il silenzio.<\/p>\n

Succede spesso, nel mondo dei biblisti: ci\u00f2 che pu\u00f2 mettere in discussione gli schemi e i pregiudizi egemoni del momento \u00e8 rimosso, se non ne \u00e8 possibile una stroncatura, vista (come in questo caso) la rigorosa seriet\u00e0 critica delle ricerca e l\u2019autorevolezza dell\u2019autore. Ricordo come in una delle sue ultime telefonate, il vecchio studioso si rammaricasse del silenzio attorno a un tema cos\u00ec importante.<\/p>\n

Mi parve che, in lui, vi fosse un inespresso ma esplicito, cortese invito ad aiutarlo a fare conoscere una simile scoperta, tanto rilevante per la fede stessa e tale da appoggiare con l\u2019autorevolezza del quarto evangelista il dogma delle perenne verginit\u00e0 di Maria. Ebbene, con queste pagine, cercher\u00f2 di aderire al desiderio del padre Ignace, dando notizia di quella ricerca di cui \u00e8 stato l\u2019efficace strumento ma che non riguarda certo lui\u00a0e la sua carriera scientifica, bens\u00ec la fede di noi tutti.<\/p>\n

Qui dar\u00f2, ovviamente, solo una sintesi divulgativa seppur (cos\u00ec almeno\u00a0spero) corretta, vista l\u2019attenzione con cui ho esaminato quel centinaio di pagine. Ma sar\u00e0 bene che chi vuole approfondire vada ai due articoli di de la Potterie, magari facendoseli inviare via mail dalla stessa rivista (marianum@marianum.it) : assicuro che ne vale la pena.Non si tratta qui di una sorta di curiosit\u00e0 ma di un modo per rafforzare, basandosi sulla Scrittura stessa, una verit\u00e0 su Maria che la Chiesa ha sempre creduto e proclamato.<\/p>\n

Vediamo, dunque, come stiano le cose, riproducendo il breve versetto su cui tutto si basa. E\u2019 il tredicesimo del primo capitolo, quel Prologo giovanneo cui sopra accennavamo e che diamo nell\u2019ultima versione (quella del 2007) della Conferenza Episcopale Italiana. Ma per comprendere, dobbiamo prima riprodurre anche i due versetti precedenti, l\u2019undicesimo e il dodicesimo: \u00abVenne tra i suoi e i suoi non l\u2019hanno accolto.<\/p>\n

A quanti per\u00f2 lo hanno accolto ha dato potere di diventare figli di Dio, a quelli che credono nel suo nome\u00bb. Seguono le righe su cui si \u00e8 appuntata la ricerca del nostro studioso: \u00abI quali, non da sangue n\u00e9 da volere di carne n\u00e9 da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati<\/em>\u00bb.<\/em><\/p>\n

Questa, dunque, la versione tradizionale e questa, invece, secondo il docente del Biblico, la versione autentica: \u00abNon da sangui, n\u00e9 da volere di carne, n\u00e9 da volere di uomo, ma da Dio egli (Ges\u00f9) \u00e8 stato generato<\/strong><\/em>\u00bb.<\/strong><\/em><\/p>\n

Come si vede, il verbo \u201cgenerare\u201c \u00e8 al singolare e non al plurale come nella versione delle nostre edizioni della Scrittura. In effetti, il soggetto \u00e8 uno solo: Ges\u00f9. Mentre nella versione tradizionale, \u00e8 al plurale, il soggetto essendo \u00abquelli che credono nel suo nome\u00bb. Dunque, per ripeterci ma per maggior chiarezza, in questo punto decisivo: messo al singolare, il versetto parla della generazione divina del Cristo; messo al plurale parla della trasformazione dei credenti in lui.<\/p>\n

Da notare subito, anche, che \u2013 in tutti i manoscritti antichi che abbiamo \u2013 \u201csangue\u201c, in greco, \u00e8 al plurale ma mentre nella Vulgata latina il plurale \u00e8 stato rispettato (ex sanguinibus<\/em>), in italiano \u00e8 stato sempre tradotto al singolare. Eppure (si controlli anche su dizionari classici come quello del Tommaseo), \u201csangui \u201c in italiano \u00e8 raro ma esiste ed \u00e8 impiegato anche da buoni autori.<\/p>\n

Se nelle traduzioni italiane non lo si \u00e8 usato e non lo si usa tuttora, non \u00e8 (come molti hanno detto) perch\u00e9 \u201csangui\u201c non c\u2019\u00e8 nella nostra lingua, ma perch\u00e9 non si \u00e8 compreso quale fosse la sua importanza nel pensiero di Giovanni. Come vedremo.<\/p>\n

La prima domanda da fare \u00e8 questa: i documenti antichi che abbiamo del Nuovo Testamento, autorizzano a usare la terza persona singolare del verbo \u201cgenerare \u201c (attribuendola a Ges\u00f9) invece della terza persona plurale, attribuendola ai cristiani?<\/p>\n

Va subito detto: tutti, o quasi, i manoscritti greci hanno il plurale. Ma i pi\u00f9 antichi di essi risalgono solo al quarto secolo, se si escludono dei frammenti casuali su papiro. E, invece, abbiamo testi di scrittori cristiani e poi di padri della Chiesa, risalenti al secondo secolo, che citano questo versetto al singolare.<\/p>\n

Per risalire ai pi\u00f9 antichi, Sant\u2019Ireneo di Leone, verso il 190, usa il singolare. Addirittura, il sempre polemico Tertulliano, attorno all\u2019anno 200 , imbastisce una disputa proprio attorno a questo brano e accusa una setta di eretici di avere falsificato le parole di Giovanni, mettendole – appunto- al plurale. Cio\u00e8, quello che \u00e8 entrato nel testo ufficiale del Vangelo e che ancora usano le nostre edizioni attuali. Oltre al latino, abbiamo la testimonianza del singolare nei testi pi\u00f9 antichi in siriaco, in copto, in etiope.<\/p>\n

Va precisato per coloro che non hanno familiarit\u00e0 con la critica biblica: la ricostruzione del testo originale della Scrittura condotta solo sui documenti superstiti \u00e8 detta \u201ccritica esterna\u201c. Ma questa va completata (tutti gli studiosi moderni concordano) con la \u201ccritica interna\u201c, che scende pi\u00f9 in profondo e che, in questo nostro caso, porta a preferire un \u201c\u00e8 stato generato\u201c piuttosto che un \u201csono stati generati\u201c.<\/p>\n

Insomma, la situazione \u00e8 tale che padre de la Lotterie poteva scrivere, gi\u00e0 nel 1978 e poi ribadire nel 1983, nel suo secondo articolo-saggio, che proprio la ricerca non solo sugli antichi manoscritti evangelici ma anche sulle citazioni dei primissimi autori cristiani, sembra rendere necessario tornare al \u00abda Dio \u00e8 stato generato\u00bb, avendo per soggetto Ges\u00f9.<\/p>\n

Rileggiamoci il versetto in quella che sembra essere davvero la versione originaria finalmente restaurata secondo le intenzioni dell\u2019evangelista e ci renderemo subito conto (come vedremo ancor meglio qui sotto) che qui abbiamo una testimonianza preziosissima sulla triplice verginit\u00e0 di Maria. Eravamo convinti che Giovanni si riferisse a quella che non chiama mai col suo nome, ma con quello di \u201cmadre di Ges\u00f9\u201d, soltanto per l\u2019episodio di Cana e per la presenza ai piedi della croce: ecco invece riemergere una terza testimonianza mariana, di importanza davvero primaria.<\/p>\n

Chiediamoci ora: perch\u00e9 gi\u00e0 prima del IV secolo \u00e8 sparito il riferimento all\u2019origine divina di Ges\u00f9 e nei testi evangelici si \u00e8 imposto quel plurale che \u00e8 giunto sino a noi e che, a ben guardare, inserisce una sorta di corpo estraneo? In effetti, tutto il prologo di Giovanni \u00e8 un inno solenne alla incarnazione del Verbo ed ecco apparire a sorpresa e in modo che non sembra giustificato \u00abquelli che credono nel suo nome\u00bb, cio\u00e8 i membri della Chiesa.<\/p>\n

E in che modo, poi, questi battezzati, uomini concreti in carne ed ossa e non eterei angeli, sarebbero stati generati \u00abnon da sangue, n\u00e9 da volere di carne, n\u00e9 da volere di uomini\u00bb?<\/p>\n

Sembra che sia avvenuto questo: nella Chiesa primitiva infieriva la setta detta dei \u201cdoceti\u201c, i quali negavano la natura umana di Ges\u00f9 e di conseguenza, il suo concepimento da parte di Maria. Questa sarebbe stata non la madre che ha per nove mesi la creatura nel ventre, ma una sorta di tubo dell’acqua attraverso il quale il Cristo \u2013 la cui immagine umana era soltanto apparente – sarebbe passato.<\/p>\n

Il docetismo (il cui \u201cspiritualismo\u201d era particolarmente pericoloso, rendendo Ges\u00f9 non una persona, ma una sorta di superarcangelo) si appoggiava proprio sul versetto 13 del prologo che stiamo esaminando: il Cristo era venuto tra noi non solo in modo verginale, come attestato dal \u00abn\u00e9 da volere di carne\u00bb e dal \u00abn\u00e9 da volere di uomo\u00bb. Ma, soprattutto, le tesi doceta sarebbe provata da quel \u00abnec ex sanguinibus<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Ma che cosa sono quei \u201csangui\u201c ? Come dicevo sopra, che questo plurale faccia parte del testo originale non c\u2019\u00e8 alcuna discussione, tutte le testimonianze lo riportano, sia quelle in cui Ges\u00f9 \u00e8 il soggetto, sia quelle in cui soggetto sono i suoi discepoli. Ma se (come Giovanni doveva avere scritto nel suo prologo) soggetto era il Messia, questa espressione poteva essere utilizzata facilmente dal docetismo: se Egli non era stato \u201cgenerato da sangui\u201c, era perch\u00e9 non aveva un corpo come ogni altra persona umana, non c\u2019era stato un parto, sempre accompagnato da effusione di sangue da parte della donna.<\/p>\n

Dunque, per citare testualmente il nostro padre de la Potterie, \u00abper risolvere radicalmente la questione e togliere agli eretici un\u2019arma, probabilmente all\u2019inizio del III secolo gli scrittori ecclesiastici cominciarono a cambiare il verbo al plurale, spostando il tutto sui cristiani ma interrompendo cos\u00ec, tra l\u2019altro, l\u2019unit\u00e0 del Prologo giovanneo, tutto incentrato sul mistero del Logos fattosi carne\u00bb. Il \u201critocco\u201c ecclesiale fin\u00ec per coinvolgere anche l\u2019originale del Vangelo ed \u00e8 giunto sino a noi.<\/p>\n

Ma riflettiamo soprattutto\u00a0 su quel \u201csangui\u201c, facendoci aiutare dalla sintesi del padre Domenico Marcucci, uno dei pochi studiosi che ha avuto il coraggio di rompere il conformismo dei colleghi, prendendo radicalmente sul serio lo studio del biblista della Gregoriana: \u00abNei testi greci, aima<\/em>, sangue, si trova solo al singolare. Ma Giovanni usa il plurale. Perch\u00e9? Per capire, de la Potterie si \u00e8 rivolto all\u2019ebraico, visto che il quarto evangelista \u00e8 intriso profondamente della sua cultura, quella giudaica.<\/p>\n

Nell\u2019Antico Testamento in ebraico, la parola \u201csangui\u201c (damim<\/em>) sta a significare il sangue versato dalla donna durante le mestruazioni e durante il parto. Esso la rendeva impura, per cui doveva recarsi al tempio per la purificazione\u00bb. Dunque: \u00abIl \u201cnon da sangui<\/em>\u201c sta a significare che la nascita di Ges\u00f9 \u00e8 avvenuta, a differenza di ogni altra, senza l\u2019effusione del sangue, dunque verginalmente\u00bb.<\/p>\n

Proviamo a rivedere il versetto 13 nella versione che sarebbe quella originale e vediamone le conseguenze: Ges\u00f9 \u00ab\u00e8 stato generato da Dio\u00bb e, dunque, \u00abnon da volere di carne, n\u00e9 da volere di uomo\u00bb (virginitas ante partum<\/em>). Inoltre, il parto si svolse \u00abnon da sangui\u00bb, dunque senza le consuete lesioni corporali, il che sottintende sia la virginitas in partu<\/em> che quella post partum<\/em>, non avendo il passaggio del corpo del figlio provocato sanguinamenti e avendo dunque lasciata intatta la madre. Come si vede, un risultato di straordinaria importanza: e questo, soltanto rimettendo al singolare un verbo, come pare proprio fosse nelle intenzioni di Giovanni.<\/p>\n

Questi, tra l\u2019altro, chiarisce subito che ci\u00f2 non mette in discussione la materialit\u00e0 corporea, la realt\u00e0 umana di Ges\u00f9. E, in effetti, il prologo prosegue con le parole: \u00abE il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi\u2026\u00bb. Sta di fatto che, come nota giustamente de la Potterie, se i primi Padri della Chiesa trovavano gi\u00e0 in Matteo e in Luca elementi per la concezione verginale, \u00e8 proprio nel primo capitolo di Giovanni che trovavano non solo conferma ad essa, ma anche un riferimento diretto a un dare alla luce verginale, senza perdite che l\u2019ebraismo considerava impure come quelle di tutte le partorienti.<\/p>\n

Ora: perch\u00e9 tanta noncuranza, tanto silenzio su questa riscoperta del possibile, preciso fondamento scritturale di una verit\u00e0 come la semper Virgo<\/em>, gi\u00e0 presente nella Tradizione cristiana nel secondo secolo e divenuta poi dogmatica nella Chiesa? Un punto di fede considerato cos\u00ec importante che, in Oriente, tra le rigide regole date agli iconografi vi \u00e8 quella di non rappresentare mai la Theotokos<\/em> senza tre stelle – una sul capo e due sulle spalle \u2013 a segno della triplice verginit\u00e0.<\/p>\n

Il padre Ignace non aveva torto nel denunciare il conformismo di tanti suoi colleghi, per i quali un simile tema \u00e8 fonte di imbarazzo, tanto che, come dice padre Marcucci: \u00abIn molti manuali di mariologia usati nei seminari cattolici, la verginit\u00e0 ante, in, post<\/em> \u00e8 oggetto di silenzi imbarazzati pi\u00f9 che di seria trattazione\u00bb.<\/p>\n

Ma, attenzione! In uno dei suoi ultimi libri, il padre Stefano De Flores \u2013 forse il nostro maggior mariologo, purtroppo scomparso da poco, docente anche alla Gregoriana\u2013 citava gli studi di la Potterie e ne accettava con convinzione i risultati, giudicandoli fondati non solo sui documenti ma anche sulla dinamica di Giovanni. Un riconoscimento davvero importante.<\/p>\n

Ma l\u2019ultimo studio in proposito\u00a0 del docente della Gregoriana \u00e8, come dicevo, del 1983. Perch\u00e9 la traduzione della Bibbia, rivista e aggiornata della CEI e che \u00e8 di 24 anni dopo, non segnala almeno in nota a Gv 1,13 la possibilit\u00e0, che sembra avvicinarsi alla certezza, che il testo primitivo avesse Ges\u00f9 e non il suo popolo come soggetto?<\/p>\n

Una cosa, comunque \u00e8 confermata per l\u2019ennesima volta: la Scrittura \u00e8 ancora in grado di riservarci sorprese, alcune delle quali \u2013 come nel caso ci cui parliamo \u2013 riguardano quella Madre di Dio il cui mistero \u00e8 al contempo discreto e inesauribile.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone n.116 settembre-ottobre 2012 di Vittorio Messori Il padre Ignace de la Potterie, gesuita, ebbe a lungo la cattedra di Nuovo Testamento giudicata (a ragione) la pi\u00f9 importante nell\u2019Istituto, a sua volta conisiderato (anche qui, a ragione) come il pi\u00f9 autorevole della Chiesa per gli studi sulla Scrittura.Parliamo del Pontificio Istituto Biblico, emanazione di … <\/p>\n

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