{"id":5231,"date":"2012-10-11T00:00:00","date_gmt":"2012-10-10T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-03T11:18:00","modified_gmt":"2016-02-03T10:18:00","slug":"leterno-ritorno-del-diritto-naturale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/leterno-ritorno-del-diritto-naturale\/","title":{"rendered":"L’eterno ritorno del diritto naturale"},"content":{"rendered":"
\n
\"Hans<\/a>

Hans Kelsen<\/p><\/div>\n

L’Osservatore Romano <\/strong><\/div>\n

marted\u00ec 25 settembre 2012, numero 39<\/div>\n

A un anno dal discorso del Pontefice al Bundestag<\/em><\/p>\n

di Miguel Delgado Galindo<\/strong>
\n(Sottosegretario del Pontificio Consiglio per i Laici<\/em>)<\/p>\n

<\/p>\n

Nell’autorevole discorso pronunziato da Benedetto XVI al Bundestag, il Parlamento federale tedesco, il 22 settembre 2011 a Berlino, in occasione del suo terzo viaggio apostolico in Germania, il Papa volle affrontare la questione dei fondamenti del diritto negli Stati democratici, mettendo a confronto la ragione aperta al linguaggio dell’essere con la ragione positivista, e incalzando, al contempo, un dibattito pubblico sull’argomento.<\/div>\n

Nel suo intervento, il Papa ebbe a citare il celebre filosofo del diritto Hans Kelsen (1881-1973). Nato a Praga, in seno a una famiglia ebrea, Kelsen \u00e8 stato, senza dubbio, il giusfilosofo pi\u00f9 influente del ventesimo secolo. Studi\u00f2 giurisprudenza nella capitale dell’impero austro-ungarico, e frequent\u00f2 le sedute del Circolo di Vienna, il cui approccio neopositivista contribu\u00ec a segnare il suo pensiero.<\/p>\n

Kelsen insegn\u00f2 prima presso l’universit\u00e0 di Vienna e, successivamente, in quella di Colonia, fino all’avvento dei nazisti \u2014 la \u00abbanda di briganti\u00bb a cui si rifer\u00ec il Papa, prendendo spunto di una citazione del De Civitate Dei, <\/em>di sant’Agostino – nel gennaio del 1933, circostanza che lo port\u00f2 a trasferirsi a Ginevra, dopo essere stato privato ingiustamente della sua cattedra universitaria. All’inizio della seconda guerra mondiale, Kelsen emigr\u00f2 negli Stati Uniti, dove insegn\u00f2 presso l’universit\u00e0 di Harvard e, finalmente, in quella di California, a Berkeley.<\/p>\n

Tra le numerose pubblicazioni di Kelsen, spicca per la sua importanza La dottrina pura del diritto (Reine <\/em>Rechtslehre), <\/em>pubblicata per la prima volta a Vienna nel 1934, nella quale egli sintetizz\u00f2 il suo pensiero giuridico. \u00c8, questa, un’opera che ha avuto un influsso significativo nella cultura giuridica del secolo scorso, specialmente in Europa.<\/p>\n

A proposito della risonanza di questo volume, mi si permetta un breve cenno autobiografico che ritengo rilevante: quando intrapresi gli studi di giurisprudenza, La dottrina pura del diritto <\/em>era il testo fondamentale di riferimento del corso di Diritto naturale – ancora esistente, almeno formalmente, nel piano di studi vigente di giurisprudenza \u2014 e l’aula destinata alle matricole era intitolata proprio a Kelsen.<\/p>\n

L’intento di questo giurista era quello di restituire al diritto il suo carattere di scienza, ristabilendo la purezza del suo oggetto proprio. Per raggiungere tale scopo, Kelsen sosteneva che il metodo giuridico deve liberare il diritto da qualsiasi legame con l’etica, la sociologia e la psicologia.<\/p>\n

Egli riteneva che la giustizia \u00e8 un ideale irrazionale, il cui contenuto non pu\u00f2 essere determinato dalla conoscenza razionale. L’oggetto di studio del giurista \u00e8 soltanto il diritto positivo, il quale di per s\u00e9 non \u00e8 giusto n\u00e9 ingiusto, ma semplicemente \u00e8 quello che \u00e8 stato prodotto secondo la procedura stabilita dalla Costituzione e dalle leggi dello Stato.<\/p>\n

La dottrina pura del diritto, secondo Kelsen, si occupa soltanto del diritto reale e possibile, senza alcun tipo di ulteriore valutazione assiologica. Soltanto agendo secondo questo principio il giurista rimane tale, e la sua attivit\u00e0 pu\u00f2 essere qualificata veramente come scienza.<\/p>\n

Stando alla concezione kelseniana, il diritto appartiene all’ambito del dover essere (Soller\u00ec), <\/em>e non al piano dell’essere (San), <\/em>cio\u00e8 della natura, dalla quale invece, secondo la dottrina giusnaturalista – anche nota come dottrina del diritto naturale \u2014 il diritto pu\u00f2 essere dedotto.<\/p>\n

Questa dottrina ritiene che nella natura esista un ordinamento universale, immutabile e vincolante per tutti, preesistente al diritto positivo, che l’uomo pu\u00f2 conoscere grazie alla ragione, e cos\u00ec distinguere tra ci\u00f2 che \u00e8 giusto e ci\u00f2 che non lo \u00e8. Il diritto naturale non sarebbe una sorta di diritto confessionale della Chiesa cattolica, ma \u00e8 alla portata di tutti, al di l\u00e0 della propria fede religiosa, giacch\u00e9 i suoi principi sono fondati appunto sulla ragione umana. Infatti, come affermava Benedetto XVI nel suo discorso al Bundestag, i teologi cristiani si sono appellati alla natura e alla ragione come fonti originarie del diritto, rifiutando il diritto religioso.<\/p>\n

Negli anni Sessanta Kelsen pubblic\u00f2, anche questa volta a Vienna, la seconda edizione \u2014 notevolmente ampliata \u2014 della sua opera La dottrina pura del diritto. <\/em>Quest’ultima pubblicazione rivela un evoluzione del suo pensiero giuridico su parecchi temi, evoluzione dovuta anche all’influsso della filosofia del diritto nordamericana.<\/p>\n

Sebbene nei primi scritti di Kelsen il mondo del diritto risulti completamente scollato dal mondo dei fatti, posteriormente egli ammette che le norme giuridiche sono il risultato di un atto creatore della volont\u00e0. Pertanto, la natura potrebbe contenere delle norme giuridiche soltanto se una volont\u00e0 le avesse inserite previamente in essa. Ci\u00f2 presupporrebbe un Dio creatore, la cui volont\u00e0 si introduce nella natura.<\/p>\n

A questo proposito, Kelsen asserisce che \u00e8 assolutamente vano discutere sulla verit\u00e0 di questa fede. Ma, si interroga Benedetto XVI: \u00abLo \u00e8 veramente? \u2014 vorrei domandare. \u00c8 veramente privo di senso riflettere se la ragione oggettiva che si manifesta nella natura non presupponga una Ragione creativa, un Creator Spiri<\/em>tus?\u00bb.<\/em><\/p>\n

Su tale assunto pare adeguato citare l’opera del giurista tedesco Heinrich Rommen (1897-1967) L’eter<\/em>no ritorno del diritto naturale (Die <\/em>ewige Wiederkehr des Naturrechts), <\/em>pubblicata a Leipzig nel 1936. Rommen nacque a Colonia e studi\u00f2 presso le universit\u00e0 di M\u00fcnster e di Bonn. Perseguitato anch’egli dal regime nazista a causa delle sue pubblicazioni e per il suo coinvolgimento in diversi gruppi cattolici tedeschi, nel 1938 Rommen si trasfer\u00ec negli Stati Uniti, dove insegn\u00f2 all’universit\u00e0 di Saint Joseph (Connecticut), all’universit\u00e0 di Saint Thomas (Minnesota) e, infine, alla Georgetown University (Washington, D. C.), dal 1953 fino al 1967, anno della sua morte.<\/p>\n

Rommen riteneva che la sfera centrale del diritto risiede proprio nell’ambito dell’essere e che tra il livello ontologico e quello pratico esiste un nesso inscindibile. Di conseguenza, la ragione pratica non sarebbe altro che l’applicazione, in termini di dovere, del principio dell’essere.<\/p>\n

Ad esempio, ogni uomo possiede il diritto alla vita per la sua stessa dignit\u00e0 di persona; da questo principio segue necessariamente che la vita per la sua stessa dignit\u00e0 di persona; da questo principio segue necessariamente che la vita umana \u00e8 indisponibile, va difesa in ogni suo stadio e qualsiasi attentato contro di essa va punito dall’ordinamento giuridico statale. L’uomo, dotato di libera volont\u00e0, partecipa alla legge naturale tramite la sua ragione. E dunque, l’intera creazione non \u00e8 altro che una partecipazione alla legge eterna.<\/p>\n

La storia del XX secolo ha palesato chiaramente cosa accade quando la politica e il diritto si allontanano dalla legge di natura; il regime nazista e quello comunista ne sono esempi eclatanti. Un anno fa, il Papa fece presente ai parlamentari tedeschi che, nelle materie che riguardano la dignit\u00e0 dell’uomo, in uno Stato democratico di diritto, il principio della maggioranza – pur essendo necessario nell’adottate una decisione \u2014 non \u00e8 sufficiente: il politico deve interrogarsi sulla giustizia di un dato provvedimento. E in questo processo viene in aiuto il diritto naturale.<\/p>\n

II primo articolo della Dichiarazione universale dei diritti umani, adottata dall’Assemblea generale delle Nazione Unite nel 1948, recita: \u00abTutti gli esseri umani nascono liberi ed uguali in dignit\u00e0 e diritti. Essi sono dotati di ragione e di coscienza e devono agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza\u00bb. Sarebbe stato possibile che i membri dell’Assemblea generale dell’Onu, anche a larga maggioranza, avessero redatto questo articolo \u2014 come anche gli altri ventinove di questa dichiarazione di diritti \u2014 in senso negativo?<\/p>\n

Assolutamente no; sarebbe stato completamente assurdo e impensabile. Perch\u00e9? Perch\u00e9 sarebbe totalmente irragionevole e contrario alla natura e alla giustizia negare qualsiasi di questi diritti a ogni persona umana. Essi sono preesistenti a qualsivoglia dichiarazione di diritti, in quanto fondati sulla dignit\u00e0 umana.<\/p>\n

Quando il diritto si dissocia dall’etica, immediatamente prendono il sopravvento ideologie totalitarie. A prima vista, sembrerebbe che nel XXI secolo le ideologie siano scomparse dal nostro pianeta; ma non e cos\u00ec. Al giorno d’oggi esiste un’ideologia pi\u00f9 sottile e camuffata, portatrice di pseudo diritti, che \u00e8 quella dell’egoismo morale, la quale tende a promuovere una legislazione \u2014 ad esempio in materie come la bioetica e la famiglia \u2014 che si adatti ai capricci etici di ogni momento.<\/p>\n

Allo stesso modo, quando l’economia viene scissa dall’etica sociale, sono i pi\u00f9 potenti della finanza mondiale a prendere in mano il governo (cfr. Benedetto XVI, Caritas in verit\u00e0<\/em>te, <\/em>nn. 36 e 45). Ma questa strada conduce al despotismo dei pi\u00f9 forti nella societ\u00e0 in ogni tappa della storia.<\/p>\n

Il discorso di Benedetto XVI al Bundestag ha messo in evidenza che il diritto naturale coadiuva il politico nella sua ricerca di ci\u00f2 che \u00e8 giusto, che \u00e8 appunto il compito essenziale della politica. \u00c8 per questo che il diritto naturale ritorna, e ritorner\u00e0 sempre. Dopo la sua fine che alcuni avevano preconizzato, non ci resta null’altro che ritornare proprio al diritto naturale.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’Osservatore Romano marted\u00ec 25 settembre 2012, numero 39 A un anno dal discorso del Pontefice al Bundestag di Miguel Delgado Galindo (Sottosegretario del Pontificio Consiglio per i Laici)<\/p>

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