{"id":52266,"date":"2021-08-26T00:00:49","date_gmt":"2021-08-25T22:00:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=52266"},"modified":"2025-07-21T09:46:05","modified_gmt":"2025-07-21T07:46:05","slug":"linsegnamento-della-bibbia-e-della-tradizione-sulla-regalita-di-maria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/linsegnamento-della-bibbia-e-della-tradizione-sulla-regalita-di-maria\/","title":{"rendered":"L\u2019insegnamento della Bibbia e della Tradizione sulla regalit\u00e0 di Maria"},"content":{"rendered":"\n

Informazione Cattolica <\/a><\/strong><\/span> 22 agosto 2021 <\/span><\/p>\n\n\n\n

Nell\u2019enciclica \u201cAd Coeli Reginam\u201d (1954) Pio XII sintetizzava i fondamenti biblici della dottrina della regalit\u00e0 della Madre di Dio e, accogliendo secoli di riflessioni teologiche, istituisce la festa del 22 agosto spiegando il senso della regalit\u00e0 di Maria come \u201cregalit\u00e0 materna\u201d <\/em> <\/span><\/p>\n\n\n\n

di Sara Deodati<\/strong>  <\/span><\/p>\n\n\n

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<\/span><\/wp-block>Sebbene non vi siano nella Sacra Scrittura testi che affermino in modo esplicito la regalit\u00e0 di Maria, il titolo di Regina<\/em> le \u00e8 attribuito dalla tradizione cristiana fin dal IV secolo. Tra le antiche antifone mariane invocate dai fedeli, per esempio, ve ne sono tre specificatamente dedicate alla regalit\u00e0 di Maria: Salve Regina<\/em>, Regina Coeli<\/em> ed Ave Regina Coelorum<\/em>. <\/span><\/p>\n\n\n

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Inoltre, la Madre di Dio \u00e8 stata celebrata lungo i secoli della spiritualit\u00e0 cristiana secondo gli appellativi di Regina del Cielo<\/em>, della Pace<\/em>, degli Apostoli<\/em> e dei Martiri<\/em>. Anche l\u2019iconografia cristiana ha spesso rappresentato Maria come Regina e Imperatrice seduta in trono, ornata delle insegne regali e circondata dalle schiere degli angeli e dei santi. Il primo e pi\u00f9 profondo motivo della sua dignit\u00e0 regale consiste nella maternit\u00e0 divina, in quanto per unione ipostatica Ges\u00f9 Cristo prese su di s\u00e9 la natura umana rimanendo completamente <\/span><\/p>\n\n\n\n

Dio allo stesso tempo. Essendo il Figlio di Dio Signore e Re di tutta la creazione, Maria partecipa, bench\u00e9 in modo analogo, alla dignit\u00e0 regale di Suo Figlio. La maternit\u00e0 regale di Maria \u00e8 predetta nell\u2019Antico Testamento laddove la Madre del Re messianico, la Regina-madre<\/em>, riveste un ruolo ufficiale con poteri speciali e ci\u00f2 non avviene ad esempio per la Regina-sposa<\/em>, anche se preferita tra mogli e concubine. Si pu\u00f2 richiamare in tal senso la figura di Betsabea che, da sposa prediletta del Re Davide, entra nella sua camera, si inginocchia e si prostra davanti a lui chiamandolo \u00abRe mio Signore<\/em>\u00bb (1Re 1,15-21), mentre da madre di Salomone vede il figlio alzarsi per andarle incontro e prostrarsi.  <\/span><\/p>\n\n\n

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Betsabea gli dice: \u00abHo una piccola grazia da chiederti, non me la negare<\/em>\u00bb; il Re le risponde: \u00abChiedi, madre mia, non ti respinger\u00f2<\/em>\u00bb (1Re 2,12-20). Da questo breve dialogo si comprende come la Regina-madre<\/em>, con una sensibilit\u00e0 squisitamente materna, presenta al Re le necessit\u00e0 del popolo e le sue richieste vengono sempre benevolmente accolte.  Anche nel Nuovo Testamento troviamo diversi testi inerenti alla maternit\u00e0 regale di Maria.  <\/span><\/p>\n\n\n\n

In Mt 2,11 vi \u00e8 il racconto dei Magi che, \u00abentrati nella casa videro il bambino con Maria sua madre, e prostrati lo adorarono<\/em>\u00bb. L\u2019adorazione assume in questo caso un carattere \u201cregale\u201d e, attraverso il riferimento alla tradizione veterotestamentaria, connota Maria come Regina-madre<\/em> del neonato Messia.  Dal Vangelo di Luca possiamo trarre le due seguenti citazioni: l\u2019angelo Gabriele che rivela alla Vergine la missione \u201cregale\u201d del bambino che sta per concepire (Lc 1,32-33); la cugina Elisabetta che saluta Maria come Madre del suo Signore a motivo della sua missione materna (Lc 1,43). <\/span><\/p>\n\n\n

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Nel saluto di Elisabetta \u00e8 implicita l\u2019idea del dominio regale e messianico che compete al Figlio e \u201cMadre del Signore\u201d \u00e8 quindi equivalente a \u201cMadre di Dio\u201d.  Siccome Ges\u00f9, dopo la sua Resurrezione, siede alla destra del Padre, cos\u00ec Maria, assunta alla gloria celeste, siede Regina accanto al Figlio. L\u2019Assunzione della Madre di Dio, pertanto, inaugura l\u2019esercizio pieno ed effettivo della sua funzione regale: ella siede alla destra di lui quale Regina che ha portato nel cuore e nel grembo il Re dei Re (Sal 44,10). <\/span><\/p>\n\n\n\n

In tal senso, come afferma il Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>, l’Assunzione di Maria costituisce \u00abuna singolare partecipazione alla Risurrezione del suo Figlio e un’anticipazione della risurrezione degli altri cristiani<\/em>\u00bb (n. 966). Affinch\u00e9 la Vergine possa pienamente esercitare la Sua regalit\u00e0 universale, \u00e8 necessario che sia pienamente in possesso della sua realt\u00e0 umana, ci\u00f2 che avviene con l\u2019unione dell\u2019anima al corpo. <\/span><\/p>\n\n\n

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L\u2019Assunzione corporea della Madre di Dio, la rende cos\u00ec, pi\u00f9 vicina noi. La glorificazione di Maria non \u00e8 quindi solo per lei, ma anche per tutto il genere umano. In terzo luogo, Maria \u00e8 Regina con Cristo in quanto il Figlio di Dio ha promesso di legare lei alla sua regalit\u00e0, cos\u00ec come vi ha associato i suoi discepoli. In maniera unica in Maria si adempiono le condizioni per aver parte attiva alla regalit\u00e0 di Cristo: dall\u2019Annunciazione alla Pentecoste, infatti, Ella ha accettato e vissuto il disegno divino sulla propria esistenza, prestando ascolto alla Parola del Figlio, seguendolo fino alla fine. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Ricorrendo all\u2019immagine presente nel libro dell\u2019Apocalisse<\/em> 3,21, Cristo fa sedere la Madre accanto a Lui rendendola compartecipe del potere divino di sottomettere a s\u00e9 tutte le cose (Fil 3,21). Pur vivendo sulla terra una vita comune a tutti, piena di sollecitudine familiare e di lavoro, Maria fu sempre intimamente unita al suo Figlio e cooper\u00f2 in modo del tutto singolare all\u2019opera del Salvatore. <\/span><\/p>\n\n\n\n

La regalit\u00e0 di Maria, analogamente a quella di Cristo, si realizza poi nello Spirito Santo. Se compito dello Spirito di Dio \u00e8 quello di aprire il cuore dell\u2019uomo alla verit\u00e0 che il Padre ha rivelato nel Figlio, tanto pi\u00f9 questo si realizza in Maria, nella quale si sviluppano al massimo le potenzialit\u00e0 unitive che stringono la madre al Figlio. Maria si relaziona quindi in modo speciale, diretto e immediato, al Verbo di Dio, cos\u00ec che la sua maternit\u00e0 appare \u201cdivina\u201d anche se \u00e8 considerata alla luce delle tre Persone della Santissima Trinit\u00e0. <\/span><\/p>\n\n\n

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Infine, la Vergine diviene Madre del Re messianico in quanto si dichiara \u201cserva\u201d del Signore (Lc 1,38). Come Cristo risorto viene esaltato per essersi umiliato quale servo sofferente del Padre, anche Maria \u00e8 messa a parte del trionfo regale del Figlio per averlo servito generosamente nell\u2019opera di salvezza. La Madre di Dio non smette mai di servire il Figlio in noi che siamo suoi figli, fino al compimento di tutte le cose. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Il comando espresso durante le Nozze di Cana, \u00abQualsiasi cosa vi dica, fatela<\/em>\u00bb (Gv 2,5), permette di comprendere appieno l\u2019importanza del ruolo mariano nel complesso del mistero divino-umano. Anche la riflessione teologica, nelle sue varie espressioni, ha sempre sottolineato il valore trascendente della regalit\u00e0 di Maria, che si riferisce a quel regno di verit\u00e0 e di vita, di amore e di pace, che Ges\u00f9 ha fondato con la Sua Incarnazione e Redenzione.  <\/span><\/p>\n\n\n\n

Il titolo di Maria Regina degli Angeli e dei Santi<\/em> contemplato nel V mistero glorioso del Santo Rosario mostra la diretta connessione esistente fra il potere sovrano concesso da Dio alla Madonna e la dottrina della sua regalit\u00e0. Il secondo Concilio di Nicea (787), in questo senso, conferisce a Maria il titolo di Signora e Regina<\/em> e, Papa Leone XIII, nell\u2019Enciclica Iucunda semper expectatione<\/em> (1894), richiama l\u2019appellativo della Vergine come \u00abRegina e Signora dell\u2019universo<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n\n\n

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San Pio X parla di Maria come Regina che sta \u00aballa sua destra<\/em> [di Cristo]\u00bb (Lettera enciclica Ad diem illum laetissimum<\/em>, 2 febbraio 1904) e Pio XI, parlando del sostegno alle Missioni, invoca l\u2019aiuto della \u00abRegina degli Apostoli Maria<\/em>\u00bb (Lettera enciclica Rerum Ecclesia<\/em>, 28 febbraio 1926).  <\/span><\/p>\n\n\n\n

La regalit\u00e0 mariana, dal punto di vista teologico, pu\u00f2 intendersi inoltre in senso analogo e metaforico, rilevando l\u2019eccellenza e la dignit\u00e0 della Vergine su tutte le creature nonch\u00e9 gli inestimabili tesori e privilegi soprannaturali ricevuti da Dio. Ne consegue che la regalit\u00e0 di Maria \u00e8 primariamente spirituale e soprannaturale anzich\u00e9 temporale e naturale. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Emblematica in questo senso la risposta che ella diede all\u2019Angelo Gabriele al momento dell\u2019Annunciazione: \u00abEccomi, sono la Serva del Signore<\/em>\u00bb (Lc 1,38). La Madre del Redentore, pertanto, \u00e8 Regina in quanto associata in modo unico al Figlio Ges\u00f9. \u00abNella Vergine Maria<\/em> – scrive in proposito San Paolo VI – tutto \u00e8 relativo a Cristo e tutto da lui dipende: in vista di lui Dio Padre, da tutta l\u2019eternit\u00e0, la scelse Madre tutta santa e la orn\u00f2 di doni dello Spirito, a nessun altro concessi<\/em>\u00bb (Esortazione apostolica Marialis Cultus<\/em>, 2 febbraio 1974, n. 25). <\/span><\/p>\n\n\n

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Non bisogna quindi vedere nella regalit\u00e0 mariana un titolo puramente decorativo poich\u00e9, seppure in tutto sottomessa alla volont\u00e0 di Dio, la Vergine gode per privilegio divino di una potest\u00e0 di governo personale, assolutamente autentica. La definizione della Madonna come Regina dell\u2019universo<\/em> ha origine e significato analogo. Dio Le ha infatti donato un potere regale su tutta la creazione e la sua misericordia, per il bene degli uomini, giunge fino agli estremi della terra. <\/span><\/p>\n\n\n\n

La Provvidenza ha insediato Maria come Regina dell\u2019universo perch\u00e9 lo governi e soprattutto perch\u00e9 governi il genere umano decaduto e peccatore. Vi \u00e8 quindi, nel governo dell\u2019universo, un \u201cregime\u201d autenticamente mariano che spiega come la Madonna, ancorch\u00e9 massimamente unita a Dio e dipendente da Lui, esercita la sua azione nel corso della storia. <\/span><\/p>\n\n\n

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Evidentemente la Madonna \u00e8 inferiore a Dio, che le ha voluto per\u00f2 attribuire, grazie alla sua umilt\u00e0 e Immacolata Concezione, questa parte di \u201csovranit\u00e0\u201d che lei ha accettato con il Fiat<\/em>.  \u00abL\u2019Immacolata Vergine<\/em> – afferma il Concilio Vaticano II – preservata immune da ogni macchia di colpa originale, finito il corso della sua vita terrena, fu assunta alla gloria celeste in anima e corpo, e dal Signore esaltata quale Regina dell\u2019Universo, perch\u00e9 fosse pi\u00f9 pienamente conformata al Figlio suo, Signore dei dominanti (cfr. Ap 19,16) e vincitore del peccato e della morte<\/em>\u00bb (Costituzione dogmatica<\/span> Lumen gentium<\/a><\/em>,<\/span> 21 novembre 1964, n. 59).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Nel Magistero della Chiesa, come visto, sono presenti fin dall\u2019antichit\u00e0 testimonianze e argomentazioni relative alla regalit\u00e0 di Maria. \u00c8 per\u00f2 con l\u2019enciclica Ad Coeli Reginam<\/em> (1954) di Pio XII che si giunge ad una sistematica esposizione della tematica. Istituendo la festa liturgica di Maria Regina<\/em>, Papa Pacelli chiarisce innanzitutto che \u00abnon si tratta di una nuova verit\u00e0 proposta al popolo cristiano, perch\u00e9 il fondamento e le ragioni della dignit\u00e0 regale di Maria, abbondantemente espresse in ogni et\u00e0, si trovano nei documenti antichi della Chiesa<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n\n\n

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Tale verit\u00e0, piuttosto, costituisce un \u201ccompendio\u201d di venti secoli di devozione che dalle origini del cristianesimo avevano colto nella Madre di Cristo i tratti di una divina regalit\u00e0. Papa Pacelli afferma che l\u2019argomento principale su cui si fonda la dignit\u00e0 regale di Maria \u00e8 gi\u00e0 evidente nei testi della tradizione antica e nella sacra liturgia: \u00abNelle S. Scritture infatti, del Figlio, che sar\u00e0 partorito dalla Vergine, si afferma: \u201cSar\u00e0 chiamato Figlio dell\u2019Altissimo ed il Signore Dio gli dar\u00e0 il trono di Davide, suo padre, e regner\u00e0 nella casa di Giacobbe eternamente ed il suo regno non avr\u00e0 fine\u201d (Lc 1,32-33); e inoltre Maria \u00e8 proclamata \u201cmadre del Signore\u201d (Lc 1,43). <\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n

Ne segue logicamente che ella stessa \u00e8 regina, avendo dato la vita ad un Figlio, che nel medesimo istante del concepimento, anche come uomo, era Re e Signore di tutte le cose, per l\u2019unione ipostatica della natura umana col Verbo<\/em>\u00bb. Nell\u2019enciclica si spiega poi che la regalit\u00e0 della Madonna, anche se ha un\u2019efficacia sovrana su tutta la vita della Chiesa e della societ\u00e0 temporale, si realizza in primo luogo all\u2019interno delle anime. <\/span><\/p>\n\n\n

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Da l\u00ec, dal santuario interiore di ogni anima, si riflette sulla vita religiosa e civile dei popoli considerati come un tutto. \u00ab<\/span>Se infatti il Verbo opera i miracoli e infonde la grazia per mezzo dell’umanit\u00e0 che ha assunto<\/span><\/em> – scrive Pio XII nella parte III<\/em> dell\u2019enciclica –, se si serve dei sacramenti dei suoi santi come di strumenti per la salvezza delle anime, perch\u00e9 non pu\u00f2 servirsi dell’ufficio e dell’opera della Madre sua santissima per distribuire a noi i frutti della redenzione?<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n\n\n\n

La dottrina della regalit\u00e0 di Maria si fonda quindi sulla sua maternit\u00e0 divina e sulla sua associazione all\u2019opera della Redenzione. Le ragioni teologiche che suffragano la regalit\u00e0 di Maria si riducono sostanzialmente a due: Maria \u00e8 Madre<\/em> di Dio e Socia<\/em> del Redentore. Se attraverso la sua maternit\u00e0 ella si relaziona in modo tutto speciale, diretto ed immediato, al Verbo, che \u00e8 Dio, in quanto nuova Eva<\/em> Maria fu associata al nuovo Adamo<\/em> (Cristo) nella redenzione del genere umano. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Pio XII scrive in proposito: \u00abSe Cristo ha fatto miracoli per mezzo dell\u2019umanit\u00e0 che ha assunto, se si serve dei sacramenti e dei suoi santi come di strumenti per la salvezza delle anime, perch\u00e9 non pu\u00f2 servirsi dell\u2019ufficio e dell\u2019opera della Madre sua santissima per distribuire a noi i frutti della redenzione?<\/span><\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n\n\n

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La regalit\u00e0 di Maria, in definitiva, \u00e8 conseguenza della sua vita di donazione e di servizio che si esercita vegliando su di noi suoi figli, che ci rivolgiamo a Lei nella preghiera, per ringraziarla o per chiedere la sua materna protezione e il suo celeste aiuto. La regalit\u00e0 di Maria, in conclusione, non pu\u00f2 essere separata dalla sua intercessione materna: Maria \u00e8 Regina perch\u00e9 \u00e8 associata alla regalit\u00e0 di Cristo e coopera con il Figlio nel procurare la salvezza delle anime.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Informazione Cattolica 22 agosto 2021 Nell\u2019enciclica \u201cAd Coeli Reginam\u201d (1954) Pio XII sintetizzava i fondamenti biblici della dottrina della regalit\u00e0 della Madre di Dio e, accogliendo secoli di riflessioni teologiche, istituisce la festa del 22 agosto spiegando il senso della regalit\u00e0 di Maria come \u201cregalit\u00e0 materna\u201d   di Sara Deodati  <\/p>

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