{"id":52206,"date":"2021-08-19T00:00:51","date_gmt":"2021-08-18T22:00:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=52206"},"modified":"2025-07-21T15:31:27","modified_gmt":"2025-07-21T13:31:27","slug":"la-definizione-di-peccato-e-il-processo-di-conversione-continua","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-definizione-di-peccato-e-il-processo-di-conversione-continua\/","title":{"rendered":"La definizione di peccato e il \u201cprocesso\u201d di conversione continua"},"content":{"rendered":"\n

Informazione Cattolica<\/a> <\/strong> 8 luglio 2021<\/p>\n\n\n\n

La Bibbia e il magistero della Chiesa insegnano che la morte \u00e8 entrata nel mondo a causa del peccato. esso consiste in una parola, in un atto o in un desiderio contrari alla legge eterna e, allo stesso tempo, in un\u2019offesa a Dio,  in pratica nella disobbedienza al suo amore. sebbene il peccato ferisca la natura dell\u2019uomo e, nella sua passione, Ges\u00f9 ne sveli pienamente la gravit\u00e0, Dio vince la disobbedienza e l\u2019ingratitudine umana con la sua infinita misericordia. L\u2019appello alla conversione risuona continuamente anche nella vita dei battezzati, poich\u00e9 la Chiesa \u00e8 santa ma sempre bisognosa di purificazione<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Sara Deodati<\/strong><\/p>\n\n\n

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Una definizione di peccato pu\u00f2 essere ricavata nel Nuovo Testamento, ad es. in nella prima lettera di Giovanni 5,16-17 che lo identifica in quel rifiuto di Dio che si attua nell’apostasia e nell’idolatria, cio\u00e8 nel ripudiare la fede nella verit\u00e0 rivelata e nell’equiparare a Dio alle realt\u00e0 create, erigendole a idoli o falsi d\u00e8i.<\/p>\n\n\n\n

Nel Vangelo di Matteo (12,31s) lo stesso Ges\u00f9 parla di una \u00abbestemmia contro lo Spirito Santo<\/em>\u00bb che, configurandosi come un rifiuto ostinato di convertirsi, diventa \u00abirremissibile<\/em>\u00bb. Poich\u00e9 un peccato sia mortale si richiedono tre condizioni:<\/p>\n\n\n\n

1) che abbia per oggetto una materia grave,<\/p>\n\n\n\n

2) che venga commesso con piena consapevolezza,<\/p>\n\n\n\n

3) che sia voluto con deliberato consenso.<\/p>\n\n\n\n

Per quanto riguarda la materia grave, essa \u00e8 precisata dai Dieci comandamenti. Per quanto concerne le altre due condizioni, si tratta di porre in essere una cos\u00ec grave malizia da distruggere la vita di comunione con Dio e operare consapevolmente un atto di ribellione alla Sua volont\u00e0.<\/p>\n\n\n

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Mentre il peccato mortale distrugge la carit\u00e0 nel cuore dell’uomo a causa di una violazione grave della legge di Dio, il peccato veniale \u00abnon comporta un rifiuto di Dio, ma solo un\u2019incoerenza nel cammino nei confronti di Dio\u00bb (Conferenza Episcopale Italiana, La Verit\u00e0 vi far\u00e0 liberi. Catechismo degli adulti<\/em>, Libreria Editrice Vaticana, Citt\u00e0 del Vaticano 1995, n. 929).<\/p>\n\n\n\n

Ogni peccato compiuto dal singolo non danneggia soltanto il peccatore, ma ha anche delle conseguenze negative nella comunit\u00e0 ecclesiale e civile. Il vincolo della carit\u00e0, che unisce Cristo e fra loro le membra del corpo mistico, risulta affievolito a causa di ciascuno dei peccati personali, in quanto il dogma della comunione dei santi comporta l\u2019influsso comunitario dell\u2019agire morale del singolo sia nel bene che nel male.<\/p>\n\n\n\n

La rottura radicale con Dio genera nella persona umana un insieme di scissioni che la rende progressivamente sempre pi\u00f9 infelice. Il peccatore, in realt\u00e0, persegue la gioia, ma poich\u00e9 la cerca in un posto sbagliato, trova solo tristezza e disperazione. I conflitti dell\u2019uomo all\u2019interno di s\u00e9 producono sempre nel suo animo un sentimento di disagio, detto \u201crimorso della coscienza\u201d che, per\u00f2, pu\u00f2 aiutarlo a pentirsi ed espiare la pena dovuta dal peccato solo qualora si accompagni ad una radicale decisione personale in tal senso.<\/p>\n\n\n

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La grande novit\u00e0 dell\u2019annuncio biblico insegna come la realt\u00e0 del peccato non sia mai definitiva in questa terra, essendo sempre possibile per l\u2019uomo ottenere il perdono di un Dio che \u00e8 Padre \u00abmisericordioso e pietoso, lento all\u2019ira e ricco di grazia e di fedelt\u00e0, che conserva il suo favore per mille generazioni, che perdona la colpa, la trasgressione e il peccato<\/em>\u00bb (Es 35, 6-7). Dio, infatti, di nessuna cosa tanto si rallegra come della conversione e della salvezza dell\u2019uomo.<\/p>\n\n\n\n

Quindi la coscienza del peccato, personale o sociale, non dovrebbe mai indurre a un atteggiamento passivo o remissivo ma, al contrario, indurre a quattro convincimenti saldamente radicati nella Rivelazione quali:<\/p>\n\n\n\n

– profondit\u00e0 della misericordia divina;<\/p>\n\n\n\n

– la necessit\u00e0 di accettare l\u2019umana debolezza;<\/p>\n\n\n\n

– la sovrabbondanza della grazia,<\/p>\n\n\n\n

– l\u2019indispensabilit\u00e0 della collaborazione umana al perdono e alla redenzione.<\/p>\n\n\n

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Quando si parla di profondit\u00e0 della misericordia divina s\u2019intende dire che, nessun peccato, per quanto grave o mortale sia, potr\u00e0 mai estinguere la comprensione e la misericordia di Dio, che \u00e8 uno degli attributi divini pi\u00f9 menzionati nella Sacra Scrittura. Allo stesso tempo, per\u00f2, il Creatore per accogliere di nuovo nel suo seno gli uomini peccatori deve richiamarli necessariamente a un cammino di conversione e di penitenza.<\/p>\n\n\n\n

Di vicende che testimoniano della profondit\u00e0 della misericordia divina \u00e8 ricco l\u2019Antico Testamento. Ci si pu\u00f2 riferire ad esempio ad Elia, il padre dei profeti che, dopo aver imparato la misericordia nel suo ritiro presso il torrente Cherit, insegna alla vedova di Zarepta la fede nella Parola di Dio, fede che egli conferma con la sua preghiera insistente.<\/p>\n\n\n

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Grazie ad Elia Dio fa ritornare in vita il figlio della vedova [cfr. 1Re 17,7-24]. Al momento del sacrificio sul monte Carmelo, prova decisiva per la fede del popolo di Dio, \u00ab\u00e8 per la sua supplica che il fuoco del Signore consuma l’olocausto, \u201call’ora in cui si presenta l’offerta della sera\u201d: \u201cRispondimi, Signore, rispondimi!\u201d (1Re 18,37)<\/em> [\u2026]. Infine, riprendendo il cammino nel deserto verso il luogo dove il Dio vivo e vero si \u00e8 rivelato al suo popolo, Elia, come Mos\u00e8, entra \u201cin una caverna\u201d finch\u00e9 \u201cpassi\u201d la presenza misteriosa di Dio [cfr. 1Re 19,1-14; Es 33,19-23]. Ma \u00e8 soltanto sul monte della Trasfigurazione che si sveler\u00e0 colui di cui essi cercano il Volto:<\/em> [cfr. Lc 9,28-36] la conoscenza della gloria di Dio rifulge sul volto di Cristo crocifisso e risorto<\/em> [cfr. 2Cor 4,6]\u00bb (Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em><\/a>, n. 2583).<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 comunque la parabola \u201cdel figlio prodigo\u201d, o meglio detta \u201cdel padre misericordioso\u201d (Lc 15, 11-24), a mostrare nella maniera pi\u00f9 efficace la permanente possibilit\u00e0 dell\u2019uomo di ritornare a Dio dopo il peccato e, al tempo stesso, i caratteri propri di quel \u201cprocesso\u201d di conversione a lui necessario.<\/p>\n\n\n

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La separazione e poi ricongiunzione dell\u2019anima a Dio, infatti, come spiegato nel racconto evangelico, passa ordinariamente sempre attraverso le medesime fasi: dall’abbandono della \u201ccasa paterna\u201d a causa del fascino di una libert\u00e0 illusoria, alla miseria nella quale l\u2019anima si viene a trovare dopo il ripudio dell\u2019amore di Dio, alla riflessione sui beni perduti e, infine, al pentimento e alla decisione di dichiararsi colpevoli davanti al Signore.<\/p>\n\n\n\n

Solo a questo punto inizia il cammino del ritorno, che trova sempre e inevitabilmente l’accoglienza generosa e la gioia del Padre. Nel Vangelo di Luca \u00e8 anche evidenziata una verit\u00e0 confermata sistematicamente dalla storia delle comunit\u00e0 o societ\u00e0 che si allontanano da Dio. Il ripudio della Fede da parte degli uomini, infatti, li porta inevitabilmente a non comprendersi pi\u00f9 e, quindi, ad allontanarsi gli uni dagli altri (v. Torre di Babele).<\/p>\n\n\n

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L\u2019infedelt\u00e0 a Dio, come insegna la Bibbia, \u00ab\u00e8 sempre alla radice delle divisioni dell’umanit\u00e0. Ma noi sappiamo che Dio, \u201cricco di misericordia\u201d (Ef 2,4), come il padre della parabola, non chiude il cuore a nessuno dei suoi figli. Egli li attende, li cerca, li raggiunge l\u00e0 dove il rifiuto della comunione li imprigiona nell’isolamento e nella divisione, li chiama a raccogliersi intorno alla sua mensa, nella gioia della festa del perdono e della riconciliazione. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Questa iniziativa di Dio si concretizza e manifesta nell’atto redentivo di Cristo, che si irradia nel mondo mediante il ministero della Chiesa<\/em>\u00bb (Giovanni Paolo II, Esortazione apostolica post-sinodale Reconciliatio et paenitentia<\/span><\/em><\/a>, , 2 dicembre 1984, n. 10). La conclusione della parabola dei \u201cdue figli che si allontanano\u201d – questo sarebbe il nome pi\u00f9 adatto per il racconto di Lc 15, 11-24 – mostra come la misericordia paterna abbia ristabilito senza remore il figlio minore degenere nella sua condizione filiale.<\/p>\n\n\n\n

La gratuit\u00e0 del suo donarsi ha permesso al \u201cprodigo\u201d di godere davvero l\u2019eredit\u00e0, simbolicamente espressa dal banchetto di festa, alla quale si era dapprima privato l\u2019accesso, essendo \u201cmorto\u201d mediante il peccato (cfr. Lc 15, 24). Dalla vicenda del figlio dilapidatore che, allontanandosi dalla casa paterna, si ritrova deluso, affamato e umiliato in un paese \u201cstraniero\u201d, risalta anche l\u2019evidenza dell\u2019umana debolezza.<\/p>\n\n\n

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Ogni uomo, tuttavia, finch\u00e9 rimane in vita, conserva la capacit\u00e0 di emendarsi una volta sperimentata fino in fondo tutta l\u2019alienazione del peccato. Egli, infatti, come testimonia la parabola, \u00e8 in grado di rendersi conto che il suo desiderio di \u201cindipendenza\u201d finisce per condurlo all\u2019auto-distruzione, \u00abriducendolo a una condizione quasi animale, tanto da desiderare persino le carrube date ai porci (Lc 15, 16).<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 proprio l\u2019esperienza della degradazione, insieme al ricordo che nella casa del padre anche i salariati stanno meglio di lui, a determinare il ritorno in s\u00e9 (Lc 15, 17) del figlio. Sebbene immerso nella miseria, nell’intimo della sua coscienza, il \u201cfiglio prodigo\u201d (e quindi ogni uomo) rimane attirato da una legge che non \u00e8 lui a darsi, ma \u00abche lo chiama sempre ad amare, a fare il bene e a fuggire il male e, al momento opportuno, risuona nell’intimit\u00e0 del cuore<\/em>\u00bb (Concilio Vaticano II, Costituzione Gaudium et Spes<\/em><\/a>, 7 dicembre 1965, n. 16).<\/p>\n\n\n

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Il peccato, nel contesto della parabola del \u201cfiglio prodigo\u201d, significa ulteriormente il venir meno dell\u2019esercizio di quella libert\u00e0 che il Padre propone, ma che l\u2019uomo rifiuta perch\u00e9 intende praticare una libert\u00e0 propria, indipendente, che in realt\u00e0 \u00e8 riduzione, rimpicciolimento della libert\u00e0 autentica. Rimanere nella casa del Padre implica rapporti di libert\u00e0 e di gratuit\u00e0, ma \u00e8 proprio questo che in diverso modo nessuno dei due figli capisce. Perch\u00e9 entrambi ragionano in termini di contabilit\u00e0 commerciale o di \u201cpura\u201d giustizia, di rivendicazione o di gelosia.<\/p>\n\n\n\n

Ma nessun uomo pu\u00f2 meritare la grazia prima<\/em>, cio\u00e8 quella che sta all’origine della conversione e della giustificazione. Sotto la mozione dello Spirito Santo, anche il peccatore pu\u00f2 meritare quelle grazie necessarie per emendarsi, santificarsi e per giungere alla vita eterna. Si parla di sovrabbondanza della grazia, da questo punto di vista, a significare che, l’appello di Cristo alla conversione, continua a risuonare nella vita di ciascun cristiano anche dopo la sua scelta di abbracciare l\u2019amore di Dio.<\/p>\n\n\n

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Questa seconda e continua conversione, insegna il Catechismo della Chiesa Cattolica, \u00ab\u00e8 un impegno continuo per tutta la Chiesa che \u201ccomprende nel suo seno i peccatori\u201d e che, \u201csanta insieme e sempre bisognosa di purificazione, incessantemente si applica alla penitenza e al suo rinnovamento\u201d. Questo sforzo di conversione non \u00e8 soltanto un’opera umana. \u00c8 il dinamismo del \u201ccuore contrito\u201d (Sal 51,19) attirato e mosso dalla grazia a rispondere all’amore misericordioso di Dio che ci ha amati per primo<\/em>\u00bb (n. 1428).<\/p>\n\n\n\n

Senza l’aiuto della grazia, nessun uomo saprebbe \u00ab\u201cscorgere il sentiero spesso angusto tra la vilt\u00e0 che cede al male e la violenza che, illudendosi di combatterlo, lo aggrava\u201d. \u00c8 il cammino della carit\u00e0, cio\u00e8 dell’amore di Dio e del prossimo. La carit\u00e0 rappresenta il pi\u00f9 grande comandamento sociale. Essa rispetta gli altri e i loro diritti. Esige la pratica della giustizia e sola ce ne rende capaci. Essa ispira una vita che si fa dono di s\u00e9: \u201c<\/em>Chi cercher\u00e0 di salvare la propria vita la perder\u00e0, chi invece la perde la salver\u00e0\u201d (Lc 17,33)<\/em>\u00bb (CCC, n. 1889).<\/p>\n\n\n

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A fianco dell\u2019indispensabile missione riconciliativa della Chiesa, il Magistero ha sempre richiamato l\u2019indispensabilit\u00e0 della collaborazione umana per compiere efficacemente il processo individuale di conversione. Il rimedio principale proposto alla rottura volontaria dell\u2019amicizia con Dio \u00e8 il sacramento della confessione che, permettendo all\u2019uomo di accedere all\u2019immenso tesoro salvifico della Pasqua, lo porta a considerare, \u00abinsieme con le conseguenze sociali del peccato, a quell’aspetto particolare della penitenza che detesta il peccato come offesa di Dio<\/em>\u00bb (Concilio Vaticano II, Costituzione sulla Sacra Liturgia Sacrosanctum concilium<\/em>, 4 dicembre 1963, n. 109).<\/p>\n\n\n\n

La via logicamente connessa a questa manifestazione salvifica \u00e8 senza dubbio quella della penitenza e della preghiera. Riconoscere il proprio peccato, infatti, costituisce \u00abil principio indispensabile del ritorno a Dio. \u00c8 l’esperienza esemplare di Davide, che dopo \u201caver fatto male agli occhi del Signore\u201d, rimproverato dal profeta Natan, esclama: \u201cRiconosco la mia colpa, il mio peccato mi sta sempre dinanzi. Contro di te, contro te solo ho peccato; quello che \u00e8 male ai tuoi occhi io l’ho fatto\u201d (Sal 51,5s). <\/em><\/p>\n\n\n

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Del resto, Ges\u00f9 mette sulla bocca e nel cuore del figlio prodigo quelle significative parole: \u201cPadre, ho peccato contro il cielo e contro di te\u201d (Lc 15,18.21). In realt\u00e0, riconciliarsi con Dio suppone e include il distaccarsi con lucidit\u00e0 e determinazione dal peccato, in cui si \u00e8 caduti. Suppone e include, dunque, il fare penitenza nel senso pi\u00f9 completo del termine: pentirsi, manifestare il pentimento, assumere l’atteggiamento concreto del pentito, che \u00e8 quello di chi si mette sulla via del ritorno al Padre. Questa \u00e8 una legge generale, che ciascuno deve seguire nella situazione particolare in cui si trova<\/em>\u00bb (Reconciliatio et paenitentia<\/em>, n. 13).<\/p>\n\n\n\n

In conclusione, abbiamo visto come, nella croce gloriosa del Figlio, Dio Padre offre a tutti gli uomini un perdono del tutto gratuito e previo a ogni pentimento (cfr. Lc 23, 34). Questa misericordia divina costituisce l\u2019a-priori<\/em> della vita cristiana e mostra come Dio sia pi\u00f9 grande del peccato. Solo accettando il perdono incondizionato che avviene nella croce di Cristo si pu\u00f2 dunque parlare veramente di conversione<\/em>.<\/p>\n\n\n

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\u00c8 in conclusione il Figlio di Dio, che ha potere sul peccato (cfr. Mc 2, 10), ad aprire la via alla riconciliazione ed al ritorno nella \u201ccasa paterna\u201d. In tale percorso di ri-filializzazione<\/em> \u00e8 necessario per\u00f2 ritenersi sempre \u00ablontani dalla meta e progredire verso di essa.<\/em> [\u2026] Il progresso consiste nel cercare di evitare ogni peccato mortale e ogni peccato veniale deliberato, e nel fare il bene con motivazioni sempre pi\u00f9 pure<\/em>\u00bb (CEI, La Verit\u00e0 vi far\u00e0 liberi<\/em>, n. 934).<\/p>\n\n\n\n

 Riconoscere nelle continue cadute la propria debolezza servir\u00e0 allora a crescere nell\u2019umilt\u00e0, ad essere \u201cmisericordiosi\u201d con gli altri e, in definitiva, a confidare in Dio, che ci ama cos\u00ec come siamo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Informazione Cattolica 8 luglio 2021 La Bibbia e il magistero della Chiesa insegnano che la morte \u00e8 entrata nel mondo a causa del peccato. esso consiste in una parola, in un atto o in un desiderio contrari alla legge eterna e, allo stesso tempo, in un\u2019offesa a Dio,  in pratica nella disobbedienza al suo amore. … <\/p>\n

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