{"id":522,"date":"2005-05-20T00:00:00","date_gmt":"2005-05-19T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-07-05T15:18:55","modified_gmt":"2016-07-05T13:18:55","slug":"sussidiariet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/sussidiariet\/","title":{"rendered":"Sussidiarietà"},"content":{"rendered":"
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\"sussidiariet\u00e0\"Le cose della vita<\/strong>, San Paolo, Milano 1995, p. 120<\/p>\n<\/div>\n

La domanda \u00e8 questa: mentre crollano a furor di popolo i modelli di “societ\u00e0 perfetta” innalzati dalle ideologie contemporanee (prima tra tutte il marxismo), che linee portanti dovrebbe seguire la possibile alternativa sociale proposta da coloro che credono nella Risurrezione del Profeta vagante ebreo?<\/em><\/p>\n

di Vittorio Messori<\/strong><\/p>\n

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Di nuovo, ecco la Pasqua. In questo giorno, in anni passati, avevamo tentato qualche riflessione diretta sul Fatto che chiude un’era e ne spalanca un’altra. Questa volta, vorremmo porci una domanda particolarmente attuale, cercando di vedere quale risposta ne dia la fede: la quale – anche se talvolta siamo tentati di dimenticarlo – \u00e8 credere innanzitutto nel fatto che la Risurrezione di Ges\u00f9 \u00e8 davvero avvenuta, dando cos\u00ec la prova della verit\u00e0 del vangelo.<\/div>\n

La domanda \u00e8 questa: mentre crollano a furor di popolo i modelli di “societ\u00e0 perfetta” innalzati dalle ideologie contemporanee (prima tra tutte il marxismo), che linee portanti dovrebbe seguire la possibile alternativa sociale proposta da coloro che credono nella Risurrezione del Profeta vagante ebreo?<\/p>\n

In concreto, che volto potrebbe avere una societ\u00e0 il pi\u00f9 possibile umana, ispirata a quella dottrina che da Leone XIII (di cui celebriamo proprio ora il centenario della Rerum Novarum) <\/em>sino a Giovanni Paolo II, la Chiesa – cos\u00ec spesso inascoltata, innanzitutto dai suoi – non ha cessato di proporre?<\/p>\n

Forse,frastornati dai troppi documenti che si succedono a ogni livello della Gerarchia, rischiamo di perdere di vista le colonne portanti dell’edificio sociale che la fede propone di costruire. Quelle colonne sono poche e chiare e non sono affatto mutate. Pur nella diversit\u00e0 di accenti e nell’adeguamento alle nuove situazioni, la “dottrina sociale della Chiesa” si ispira – con immutata coerenza – ad alcuni principi basilari.<\/p>\n

Proprio quelli che sembrano essere stati persi di vista, in questi decenni di smarrimento, dai molti che pure, operando nel sociale, pensavano di essere “cristianamente ispirati”. Mentre (seppure in ottima fede), andavano a rimorchio delle ideologie alla moda, che credevano di battezzare con qualche citazione evangelica isolata dal contesto.<\/p>\n

Innanzitutto ogni<\/strong> progetto sociale cattolico dovrebbe avere – paradossalmente – il minore aspetto possibile di “progetto”. Dovrebbe essere cio\u00e8 il contrario esatto di quelle “ingegnerie sociali” di cui parlammo e che hanno portato non solo alle molte Cambogie, Albanie, Cine, ma anche alle soffocanti, tristissime, spesso spietate (oltre che costosissime) socialdemocrazie “alla scandinava”. In effetti, partendo dalla fede in un Dio creatore, il cristiano deve avere chiaro che, pi\u00f9 che a inventare <\/em>un ordinamento per la societ\u00e0 in base alle sue elucubrazioni “razionali” e ai suoi pericolosi sogni utopici, \u00e8 chiamato a scoprire <\/em>il progetto divino nascosto nella profondit\u00e0 degli uomini e delle cose.<\/p>\n

La “scienza politica”, cos\u00ec, pi\u00f9 che una questione di volont\u00e0, o di mutevole capriccio umano, diventa questione di riflessione sul mistero dell’esperienza. Non pi\u00f9, dunque, uno schema elaborato da teorici, ma un adeguarsi alla “natura”: cio\u00e8 a quello che il piano di un Creatore ha inscritto nel cuore di ogni uomo; e che, per il cristiano, ha rivelato nei suoi Comandamenti. Questo, sia chiaro, non significa affatto una societ\u00e0 “clericale”, dove si perda la salutare distinzione evangelica tra ci\u00f2 che \u00e8 di Dio e ci\u00f2 che \u00e8 di Cesare.<\/p>\n

Non si tratta, ripetiamolo ancora una volta, di imporre a tutti uno “schema” sociale teorico, una gabbia che abbia poi bisogno della costrizione poliziesca. Si tratta, al contrario, di organizzare gli uomini rispettandoli nel profondo: se \u00e8 Dio che ha creato ogni uomo, questi non sar\u00e0 forse potenziato nella sua umanit\u00e0, proponendogli una societ\u00e0 che segua linee maestre non imposte dall’esterno da altri uomini ma impresse dal Creatore all’interno stesso della sua natura? Rispettare quella natura profonda non \u00e8 forse rispettare l’umanit\u00e0? E questa, in fondo, la “scommessa” della fede.<\/p>\n

Non sono certo<\/strong> frutto della elucubrazione di qualche intellettuale riformista o demagogo i tre fondamentali “principi ordinatori” della dottrina sociale della Chiesa. Il primo \u00e8 il principio di solidariet\u00e0, <\/em>che ricorda all’uomo il dovere (e il diritto) che lo lega a ogni altro uomo e che respinge contemporaneamente sia l’individualismo liberale sia il collettivismo marxista. Il secondo \u00e8 il principio del bene comune, <\/em>secondo il quale il legittimo interesse dei pi\u00f9 ha prevalenza, in caso di contrasto, su quello del singolo (purch\u00e9, sempre sia salvaguardata la dignit\u00e0 e la libert\u00e0 della persona individuale).<\/p>\n

Il terzo “principio ordinatore”e’ quello forse meno conosciuto e ancor meno praticato: eppure, sarebbe stato il pi\u00f9 prezioso, quello che ci avrebbe messi al riparo non solo dai totalitarismi di destra e di sinistra ma anche dal cancro burocratico, sempre crescente, delle sedicenti “democrazie sociali” occidentali e del cosiddetto “stato assistenziale”. Questo principio cattolico \u00e8 quello detto di sussidiariet\u00e0.<\/em><\/p>\n

La sua definizione teorica classica (ma nel concreto fu sempre conosciuto e praticato, nella Chiesa) \u00e8 quella, del 1931, di Pio XI nella Quadragesimo anno: <\/strong><\/em>“Come \u00e8 illecito togliere agli individui ci\u00f2 che essi possono compiere con le forze e l’industria proprie per affidarlo alla comunit\u00e0, cos\u00ec \u00e8 ingiusto rimettere a una maggiore e pi\u00f9 alta societ\u00e0 quello che dalle minori e inferiori comunit\u00e0 si pu\u00f2 fare.<\/p>\n

Ed \u00e8 questo, insieme, un grave danno e uno sconvolgimento del retto ordine della societ\u00e0; perch\u00e9, oggetto naturale di qualsiasi intervento della societ\u00e0 stessa \u00e8 quello di aiutare in maniera supplettiva le assemblee del corpo sociale, non gi\u00e0 di distruggerle e di assorbirle…” La definizione, forse, non rende interamente il senso e la portata – davvero enormi – dell’applicazione concreta di questo principio (il cui nome deriva dal latino subsidia, <\/em>che indicava le truppe di riserva).<\/p>\n

Un principio che Pio XI (in accordo con i suoi predecessori e successori) definisce giustamente gravissimus, <\/em>importantissimo. Bisogner\u00e0, dunque, scendere agli esempi concreti.<\/p>\n

In questi decenni, anche cristiani della cui fede non \u00e8 lecito dubitare, intimiditi dalla prepotenza delle ideologie moderne e dei loro militanti e propagandisti, hanno finito per adeguarsi, giocando quel ruolo di fiancheggiatori subalterni che Palmiro Togliatti, cinicamente, defin\u00ec da “utili idioti”.<\/p>\n

Dimenticato, dunque, anche il principio di “sussidiariet\u00e0”, a favore di un accentramento e di un dirigismo statali – o, comunque, pubblici – che nei Paesi dove il comunismo \u00e8 andato al potere hanno creato il disastro che sappiamo, ma che pure in Occidente, innanzitutto in Italia (afflitta dal maggior partito comunista) hanno provocato guasti enormi che tuttora continuano. Anche se non ne sono consapevoli, tutti coloro che, da qualche tempo, invocano di “ritornare al privato” chiedono in realt\u00e0 che venga applicato il “principio di sussidiariet\u00e0”, il quale e’, innanzitutto, una dichiarazione di fiducia nella libert\u00e0, nella dignit\u00e0, nella capacit\u00e0 della singola persona umana.<\/p>\n

Per dirla con Pio XII, che citava il suo predecessore, “ci\u00f2 che l’uomo singolo pu\u00f2 fare da s\u00e9 e con le proprie forze, non deve essergli tolto per essere rimesso alla comunit\u00e0”. Secondo slogan propagandistici infinite volte ripetuti, la difesa dell’iniziativa e della propriet\u00e0 private (fin dove lecito) da parte della Chiesa e il suo rifiuto del collettivismo, sarebbero stati determinati da questioni di interesse, da oscuri legami tra ambienti cattolici e borghesi.<\/p>\n

In realt\u00e0, dietro questa scelta c’era (e c’\u00e8, dobbiamo esserne consapevoli, adesso che i rottami della storia, a cominciare dai resti maleodoranti del marxismo, sembrano interessare soltanto dei “cattolici”), c’era e c’\u00e8, dunque, la consapevolezza che Dio ha voluto uomini che collaborassero alla creazione. E, a questo fine, ha dato a ciascuno di loro capacit\u00e0 di inventiva, di intraprendenza, che la societ\u00e0 deve lasciare liberamente sviluppare.<\/p>\n

Soffocare questo \u00e9lan cr\u00e9ateur, <\/em>questo “slancio creatore” (per dirla con Bergson) non solo porta alla paralisi e poi alla cancrena della societ\u00e0, ma crea pure quegli uomini dimezzati, abulici, ormai incapaci di concepire che cosa significhi lavorare che stanno emergendo dalle rovine dei regimi comunisti.<\/p>\n

Se, dunque, \u00e8 positivo,<\/strong> perch\u00e9 \u00e8 “naturale”, permettere all’individuo di fare, sino in fondo, la sua parte, altrettanto “naturale” \u00e8 puntare – per il bene sociale del singolo, ma anche di tutti – su quella famiglia che \u00e8 davvero, malgrado l’espressione abusata, la “cellula fondamentale della societ\u00e0”. Anche qui la “sussidiariet\u00e0” deve mostrare in pieno la sua forza: ci\u00f2 che la famiglia pu\u00f2 fare (ed \u00e8 davvero moltissimo) va incoraggiato e dilatato, non certo compresso e mortificato, come invece si \u00e8 cos\u00ec spesso tentato di fare.<\/p>\n

Qui, tra l’altro, ci sarebbe da chiedersi (se li discorso non esigesse una trattazione a pane) se non abbia costi sociali disastrosi la continua predicazione – cui da tempo si associano anche tanti cattolici – per allontanare a ogni costo la donna, moglie e madre, dalla famiglia. Anche dal punto di vista della “sussidiariet\u00e0”, lo sradicamento femminile dall’ambito familiare non sembra dover dare buoni frutti n\u00e9 per la societ\u00e0 n\u00e9 (malgrado le rassicurazioni, quasi tutte, per\u00f2 di parte maschile…) per la donna interessata.<\/p>\n

La persona singola; <\/strong>la famiglia. E poi, via via, tutte le altre aggregazioni “spontanee”, come quelle tra coloro che esercitano lo stesso mestiere (le “corporazioni” della chrisrianitas <\/em>medievale, che costituivano un esempio mirabile di solidariet\u00e0 e insieme di efficacia sociale) e quelle tra coloro che abitano sullo stesso territorio.<\/p>\n

Quella “piccola patria” che \u00e8 il Comune \u00e8 stata anch’essa conculcata, in questi decenni; \u00e8 stata esautorata, messa al servizio di enti superiori, con sede nella capitale o nel capoluogo di regione. Addirittura, ai municipi \u00e8 stata tolta ogni autonomia finanziaria: tasse e imposte sono stabilite e risucchiate dal solo Stato, il quale poi si degna di darne parte ai comuni. Sistema, anche questo, frutto dello statalismo marxista e recepito poi da quel partito che pure si chiam\u00f2 di “democrazia cristiana” a che non a caso (ai tempi di don Sturzo) adott\u00f2 come simbolo lo scudo crociato; che e’ l’emblema del Comune medievale, dunque il simbolo di una societ\u00e0 tutta basata sulle autonomie locali. Pertanto, sul “principio di sussidiariet\u00e0”.<\/p>\n

Principio che la classe politica al potere – che pure faceva professione pubblica di cattolicesimo – ha sistematicamente violato in quasi tutte le riforme varate in questi anni (riforme che, anche per questo, hanno sempre aggravato i mali cui dicevano di volere porre rimedio). Si pensi al mito centralista e collettivista che ha presieduto alla riforma disastrosa per eccellenza, quella sanitaria; con l’abolizione, tra l’altro, delle “mutue” delle singole categorie.<\/p>\n

Avevano i bilanci in attivo e assicuravano una discreta assistenza: furono distrutte per l’odio della cultura comunisteggiante per ci\u00f2 che sappia di “privato” di “corporativo”. Sacrificate, come tante altre istituzioni “naturali” (e, dunque, efficaci) sull’altare dello stato totalitario, il cui modello \u00e8 pur sempre quello\u00a0della rivoluzione francese: la casta dei politici di professione che, nella capitale, tutto accentra e dalla quale tutto controlla. Il contrario dell’Ancien R\u00e9gime,<\/em> tutto basato sul decentramento e l’autonomia locale<\/p>\n

Nella moderna prospettiva totalitaria <\/strong>(che \u00e8 di sinistra, ma che \u00e8 altrettanto di destra) l’immagine che rappresenta la societ\u00e0 \u00e8 una piramide. Mentre l’immagine cattolica” \u00e8 una serie di cerchi concentrici, che via via si allargano ma dove, all’interno d\u00ec ciascuno, ferve una vita autonoma che spinge e sorregge la vita dei cerchi adiacenti. O, <\/strong>meglio ancora, l’immagine (che \u00e8 di Paolo stesso) del corpo umano, dove \u00e8 s\u00ec un cervello a coordinare ma, senza l’attivit\u00e0 autonoma delle membra, dalle pi\u00f9 piccole alle pi\u00f9 grandi, la testa non potrebbe far nulla.<\/p>\n

Smantellare, dunque, la costruzione socio-politica accentrata (e soffocata) dalla burocrazia (cancro inevitabile dello stato “giacobino”, quale che sia il suo colore politico), per ridare respiro e vita alle enormi potenzialit\u00e0 della societ\u00e0 la quale – a livello personale, familiare, categoriale, cooperativo, comunale, regionale e cos\u00ec via – pu\u00f2 produrre frutti positivi, e per tutti, inimmaginabili dallo statalismo.<\/p>\n

Questo doveva e questo dovrebbe essere, il “progetto” cattolico. Il quale, come si vede, non \u00e9 di certo un sistema utopico, ma e’ la presa d’atto di una realt\u00e0 sociale che la fede pu\u00f2 illuminare; ma ragione ed esperienza bastano per individuarne e constatarne i frutti positivi. Si tratta, tra l’altro, di un “progetto” straordinariamente attuale: come il rozzo “leghismo” confusamente rivendica e come confermano anche i molti pentiti di oggi del “tutto pubblico, tutto collettivo, tutto uniforme e statale” di ieri.<\/p>\n

Come al solito, anche in campo sociale, quei credenti che si credevano “d’avanguardia” perch\u00e9 rinnegavano la Tradizione, in pochissimo tempo si sono trovati nel ghetto dell’anacronismo. Mentre la vera attualit\u00e0, quella di sempre, stava in quel “principio di sussidiariet\u00e0” che (assieme agli altri due) \u00e8 alla base della prospettiva cattolica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le cose della vita, San Paolo, Milano 1995, p. 120 La domanda \u00e8 questa: mentre crollano a furor di popolo i modelli di “societ\u00e0 perfetta” innalzati dalle ideologie contemporanee (prima tra tutte il marxismo), che linee portanti dovrebbe seguire la possibile alternativa sociale proposta da coloro che credono nella Risurrezione del Profeta vagante ebreo? di … <\/p>\n

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