{"id":52152,"date":"2021-08-05T00:00:49","date_gmt":"2021-08-04T22:00:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=52152"},"modified":"2025-07-22T10:58:36","modified_gmt":"2025-07-22T08:58:36","slug":"lo-spirito-borghese-allo-stato-puro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lo-spirito-borghese-allo-stato-puro\/","title":{"rendered":"Lo spirito borghese allo stato puro"},"content":{"rendered":"\n

Osservatorio Internazionale cardinale Van Thu\u00e2n <\/a><\/strong><\/span><\/p>\n\n\n\n

sulla Dottrina sociale della Chiesa<\/strong> <\/span><\/p>\n\n\n\n

3 Agosto 2021 <\/span><\/p>\n\n\n

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di Bernard Dumont <\/strong><\/span><\/p>\n\n\n\n

Pubblichiamo una nostra traduzione in italiano dell\u2019Editoriale del numero 152 (Et\u00e9 2021) della rivista francese \u201cCatholica\u201d a firma del suo direttore Bernard Dumont.<\/em> <\/span>Qualche tempo fa avevamo pubblicato la traduzione in italiano dell\u2019Editoriale del numero 151 a cui rimandiamo [<\/span>QUI<\/a><\/span>]. <\/span><\/em><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Per l\u2019Encyclopedia Universalis<\/em>, la modernit\u00e0 \u201cnon \u00e8 n\u00e9 un concetto sociologico, n\u00e9 un concetto politico, n\u00e9 propriamente un concetto storico. \u00c8 un modo di civilizzazione caratteristico, che si oppose al mondo della tradizione, ossia a tutte le altre culture precedenti e tradizionali\u201d. \u00c8 per questo che la modernit\u00e0 \u00e8 stata espressa in varie forme, anche contrarie tra loro (per esempio, onnipotenza dello Stato ed anarchismo, austerit\u00e0 socialista e societ\u00e0 dei consumi, nazionalismo e internazionalismo) ma fondamentalmente associate da questa negazione iniziale. <\/span>E questa concezione non \u00e8 un\u2019astrazione che avanza tutta sola lungo i tempi. <\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00c8 invece portata avanti storicamente da una avanguardia di intellettuali, di gruppi di influenza, di grandi cavalieri d\u2019industria, di managers, di politici che esercitano una funzione motrice, con l\u2019acquiescenza progressiva delle masse che essi sono riusciti a far entrane nel loro gioco. A questo proposito il nostro pensiero va spontaneamente al ruolo giocato dai filosofi dei Lumi, ma non si pu\u00f2 dimenticare la classe sociale nella quale Marx ha visto l\u2019attrice della evoluzione storica che conduce, attraverso ulteriori contraddizioni, all\u2019emancipazione totale dell\u2019umanit\u00e0, nella specie, la borghesia nel senso economico del termine. <\/span><\/p>\n\n\n

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Nella sua prima parte (\u201cBorghesi e proletari\u201d), il Manifesto del Partito Comunista<\/em> (1847), seguendo la propria logica materialista, presenta la categoria sociale dei mercanti e l\u2019ascensione del potere legato all\u2019amministrazione degli affari e, pi\u00f9 ancora, della tecnica. Descrive la sua progressiva appropriazione del potere politico in termini che oggi  non mancano di sale: \u201cIl potere statale moderno \u00e8 soltanto un comitato che amministra gli affari dell\u2019intera classe borghese\u201d. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Ma \u00e8 soprattutto il lungo elogio di questa classe ad attirare l\u2019attenzione: \u201cLa borghesia ha spogliato del loro manto sacrale tutte quelle attivit\u00e0  che in precedenza erano considerate con venerazione e rispettoso timore. Ha trasformato il medico, il giurista, il prete, il poeta, l\u2019uomo di scienza in suoi operai salariati\u201d. \u201cLa borghesia non pu\u00f2 esistere senza rivoluzionare incessantemente gli strumenti di produzione e quindi i rapporti di produzione, e quindi ancora i rapporti sociali nel loro insieme\u201d. <\/span><\/p>\n\n\n

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Essa ha scrostato la \u201cruggine\u201d dell\u2019economia tradizionale, essa ha creato delle \u201cmeraviglie\u201d pi\u00f9 splendide delle piramidi e ha finalmente dominato tutto il pianeta. \u201cTutto ci\u00f2 che ha consistenza evapora: ogni cosa sacra viene sconsacrata e gli uomini sono finalmente costretti a considerare la loro posizione nella vita e i loro rapporti reciproci con uno sguardo disincantato\u201d. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Marx annuncia la scomparsa delle culture nazionali, e ci\u00f2 che non si chiamava ancora globalizzazione, nella pura logica del trionfo della materia. Pertanto, secondo il Manifesto<\/em>, \u201ci rapporti borghesi di scambio e di produzione, i rapporti borghesi di propriet\u00e0, la moderna societ\u00e0 borghese [\u2026]  somiglia allo stregone che non sa pi\u00f9 controllare le potenze da lui evocate\u201d. <\/span><\/p>\n\n\n

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Dopo aver giocato un ruolo distruttivo della societ\u00e0 tradizionale, la borghesia sarebbe dovuta entrare in una crisi fatale, a vantaggio della rivoluzione proletaria che essa avrebbe suscitato. Accecata dalla sua visione millenarista (comunque materialista) della rivoluzione \u2013 la sua profezia del \u201cregno della libert\u00e0\u201d – , Marx non intravide la possibilit\u00e0 che questo si fosse un giorno \u201ccristallizzato\u201d come la societ\u00e0 tradizionale di cui egli proclamava la decandenza. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Prima di procedere, segnaliamo che, nella concezione di Marx, \u00e8 l\u2019attivit\u00e0 tecnica degli attori economici e la sua evoluzione ad essere messi in evidenza, ma lo spirito che le anima \u00e8 escluso da ogni considerazione, perch\u00e9 \u00e8 considerato solo l\u2019immagine rovesciata della loro conduzione materiale. Ora la borghesia, prima dello stesso possesso della ricchezza materiale e del suo desiderio, per un modo di concepire la vita, \u00e8 uno stato dello spirito comune a tutti coloro che si presentano come l\u2019avanguardia della modernit\u00e0, il quale aspira, come si \u00e8 detto, a rompere con tutto quanto possa evocare la tradizione. <\/span><\/p>\n\n\n

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Ecco allora la ragione per cui egli \u00e8 pi\u00f9 interessato a parlare di spirito<\/em> borghese che di borghesismo, <\/em>disposizione che si pu\u00f2 vedere non solo negli elementi che muovono il sistema economico moderno e i loro ricchi beneficiari, ma anche negli strati ben meno agiati della societ\u00e0, ma che condividono gli stessi desideri sia nei partiti della destra conservatrice che nel seno del socialismo rivoluzionario. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Per altro, e per la stessa ragione, egli si guarda bene dal confondere borghesia e classe media, perch\u00e9 sono ben lungi dal condividere l\u2019insieme delle aspirazioni \u201cborghesi\u201d, anche se una lenta erosione ha .tentato  sempre di pi\u00f9 di allinearli sui \u201cnuovi valori\u201d in materia di iper-consumismo, di situazioni familiari \u201clibere\u201d, di ateismo pratico. Il concetto di borghesismo<\/em> ha da una parte una intenzione distruttiva e dall\u2019altra una propensione all\u2019azione che funziona come una droga. <\/span><\/p>\n\n\n

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All\u2019inizio del XX secolo, molti autori si sono interessati a questa realt\u00e0, che fa pensare alla psicologia  di militanti ideologici, ma che, secondo questi stessi autori, \u00e8 ben pi\u00f9 largamente condivisa ed esprime una deviazione morale pi\u00f9 che un comportamento utilitario d\u2019ordine razionale. Tra coloro che si sono interessati all\u2019argomento, possiamo ricordare in particolare Werner Sombart, con Le bourgeois<\/em>, poi Nicolas Berdiaev, soprattutto nei saggi raccolti in De l\u2019esprit bourgeois<\/em>, al quale si pu\u00f2 aggiungere Max Scheler autore de L\u2019homme de ressentiment<\/em>, senza omettere L\u2019\u00e9thique protestante et l\u2019esprit du capitalisme<\/em>, di Max Weber, e, pi\u00f9 vicino a noi, una notevole parte dell\u2019opera del filosofo italiano Augusto Del Noce. <\/span><\/p>\n\n\n

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Max Weber<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

Continuando la riflessione di Weber, che aveva stabilito un legame tra calvinismo e capitalismo, Werner Sombart inizia a comparare tra loro le concezioni dell\u2019attivit\u00e0 umana prima e dopo l\u2019avvento della modernit\u00e0. All\u2019inizio del processo, la \u201cmentalit\u00e0 pre-capitalista\u201d \u00e8 stata l\u2019atteggiamento normale dell\u2019uomo che cerca solo quanto gli basta per vivere. Ma accanto ad essa ha cominciato ad mergere una nuova mentalit\u00e0, fatta di desiderio di ricchezza e di risparmio e la volont\u00e0 di intraprendere per permetterne la realizzazione. <\/span><\/p>\n\n\n\n

In precedenza regnava l\u2019assenza di calcolo, mentre si pensava piuttosto a conservare e perfezionare la tradizione. I ricchi dispensavano con munificenza, e se il povero cercava di risparmiare nel suo piccolo, era per premunirsi contro il peggio; d\u2019ora in poi il ricco risparmia a sua volta, ma per ammassare i capitali che gli permettano di lanciarsi nell\u2019avventura e sperare sempre maggiori guadagni. A parte qualcuno che cercava nell\u2019alchimia il modo di ottenere l\u2019oro. Il borghese del XIII secolo si comporta in modo onesto, \u00e8 puntuale, metodico, e non rinnega le virt\u00f9 cristiane. Ma ne fa degli strumenti.<\/span><\/p>\n\n\n

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La via regolata dalla ragione diventa la via regolata dalla utilit\u00e0. Da qui i due modelli del mercante avaro e del calvinista \u2013 Sombart aderiva su questo punto all\u2019analisi di Max Weber circa il legame tra calvinismo e capitalismo: angoscia per la predestinazione, desiderio di avere la conferma della benedizione di Dio nel successo. Nell\u2019una e nell\u2019altra opzione, la ricerca della ricchezza riduce la preoccupazione religiosa prima di farla sparire, nonostante la piet\u00e0 esteriore sussistesse per conformismo. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Sombart conduce una ampia ricerca sul modo in cui l\u2019homo oeconomicus<\/em> si \u00e8 evoluto nei tempi e nei luoghi e termina la prima parte del suo studio con un confronto tra il borghese delle origini e i suoi successori del primo decennio del XX secolo. La descrizione \u00e8 sfumata, il sociologo distingueva molteplici incarnazioni di tipi umani che lo interessavano: il filibustiere, il proprietario fondiario, il burocrate, le speculatore, il negoziante, il manifatturiere. <\/span><\/p>\n\n\n

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Tutti per\u00f2 hanno in comune alcuni tratti: la ricerca continua del guadagno al fine di mantenere le loro imprese, implicante novit\u00e0, velocit\u00e0 del cambiamento, senso di potenza. Da ci\u00f2 deriva la necessit\u00e0 della razionalizzazione di tutte le attivit\u00e0 in vista della massimizzazione del profitto: \u201cSe le calzature di cattiva qualit\u00e0 portano dei benefici pi\u00f9 grandi delle calzature di buona qualit\u00e0, fornire buone calzature sarebbe commettere un peccato contro lo Spirito Santo del capitalismo\u201d. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Il cliente \u00e8 preso d\u2019assalto, mentre era ancora rispettato all\u2019inizio del ciclo moderno (Sombart non conosce ancora l\u2019industria pubblicitaria), l\u2019imprenditore reclama la pi\u00f9 ampia libert\u00e0 d\u2019azione, sopportando con impazienza le restrizioni imposte dal diritto e dalla morale:  \u00e8 \u201cla proclamazione della superiorit\u00e0 del guadagno su tutti gli altri valori\u201d. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Nel suo libro II, Sombart analizzer\u00e0 la pratica della disonest\u00e0 ordinaria, divenuta istituzionale, come una necessit\u00e0 derivante dal cerchio infernale del progresso tecnico e della concorrenza che costringe ad andare sempre in avanti col rischio di sparire. Tutto questo \u00e8 molto evidente oggi! Dove collocare la molla morale che ha fatto cadere l\u2019uomo economico tradizionale e il suo omologo (o la sua contraddizione) moderna? \u00c8 la cupidigia? La trappola di un prurito di azione che diventa prometeismo?  <\/span><\/p>\n\n\n\n

Sombart risponde in modo laconico, ma che rinvia proprio per ci\u00f2 all\u2019analisi morale del suo contemporaneo Max Scheler: \u201cIl risentimento [\u2026] \u00e8 stato sempre il sostegno pi\u00f9 solido della morale borghese\u201d. La frase allude ai mercanti del Quattrocento nel loro tentativo di ottenere il riconoscimento dei nobili, al loro astio verso questi ultimi, alla loro volont\u00e0 di superarli e di umiliarli. Ma \u00e8 anche di portata pi\u00f9 ampia. <\/span><\/p>\n\n\n

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Max Scheler sviluppa e approfondisce la stessa idea in L\u2019homme du ressentiment<\/em>, dove conduce una analisi della decomposizione moderna della socialit\u00e0 e della gerarchia dei beni propri delle forme precedenti di vita collettiva ordinata. Questa decomposizione \u00e8 uno stato dello spirito che si fonda prima di tutto sulla devalorizzazione del mondo e sulla correlativa supervalutazione di s\u00e9. Ha vero valore solo ci\u00f2 che \u00e8 stata guadagnato a se stessi, il mondo \u2013 la Creazione \u2013 non \u00e8 pi\u00f9 stata contemplata ma pensata come un ostacolo da superare o come oggetto da dominare con la tecnica e l\u2019organizzazione. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Il lavoro diventa \u201cfanatico\u201d e richiede un perfezionamento continuo, frenetico. Le relazioni sociali sono stabilite sulla diffidenza e il muto controllo. \u201cLa diffidenza del commerciante, che pensa di essere danneggiato dai suoi concorrenti, si \u00e8 generalizzata ed esprime ormai la forma assunta nel mondo moderno della conoscenza che l\u2019uomo ha del suo prossimo\u201d. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Come Weber, Scheler \u00e8 attento alle conseguenze del calvinismo, che egli vede all\u2019opera proprio in questo mettere a distanza gli altri, da cui nasce una grande propensione dello spirito borghese per la Gesellschaft<\/em> (la societ\u00e0 contrattuale) e una corrispondente avversione per la Gemeischaft<\/em> comunitaria. Quanto al dominio sul mondo, altra caratteristica del medesimo spirito, Scheler lo mette in relazione con la lotta contro la paura interiore: mentre cerca di limitare alla sola utilit\u00e0 le sue relazioni con gli altri, il \u201cborghese\u201d scheleriano prende le distanze dalla propria interiorit\u00e0. <\/span><\/p>\n\n\n

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Egli fugge da se stesso e si ubriaca nell\u2019azione, nella produzione continua, nella fuga in avanti. Nicolas Berdiaev, che scrive in epoca successiva, riprende queste analisi da un punto di vita psicologico. Egli definisce il borghesismo<\/em> come una categoria spirituale: \u201cIn fatto di infinito, [il borghese] non riconosce che quello dello sviluppo economico; quanto a l\u2019infinito della vita spirituale, rimane nascosto alla sua vista dietro al paravento costituito dall\u2019ordine di vita da lui adottato, [\u2026]. Il borghese \u00e8 un essere che non vuole trascendersi, perch\u00e9 il trascendente lo sottrae alla sua principale occupazione: quella di organizzarsi sulla terra\u201d. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Da qui l\u2019artificialit\u00e0 o l\u2019ipocrisia della sua pratica religiosa, quando essa  rimanga. Berdiaev \u00e8 stato molto influenzato da L\u00e9on Bloy e dal suo Ex\u00e9g\u00e8se des lieux communs<\/em> (1902-1923), con le sue formule estremamente graffianti. L\u2019uno e l\u2019altro identificano borghese e parigino, il che pu\u00f2 essere il modo migliore di capire che il borghesismo \u00e8 fondamentalmente una spiritualit\u00e0 dissoluta. <\/span><\/p>\n\n\n

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Con i tempi, la vernice religiosa si canceller\u00e0, il borghese si identificher\u00e0 con i sadducei, ossia con l\u2019ateo pratico il cui orizzonte si limita al proprio passaggio sulla terra. \u00c8 per questo che il borghesismo va oltre tutte le distinzioni tra conservatori e rivoluzionari. Berdiaev scrive: \u201cLa Russia presenta, nel comunismo, questo nuovo tipo di borghese conquistatore di una spaventosa empiet\u00e0. Qui c\u2019\u00e8 lo spirito borghese allo stato puro, illimitato e senza difetto\u201d. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Dopo aver cos\u00ec identificato il borghesismo come un atteggiamento spirituale fatto di presunzione e di sufficienza senza limiti, Berdiaev collega la nozione a una disposizione presente ben prima dell\u2019alba dei tempi moderni. \u201cL\u2019idea di una razionalizzazione assoluta dell\u2019esistenza, di una armonia sociale perfetta, \u00e8 un\u2019idea molto borghese [\u2026]. L\u2019architetto della torre di Babele \u00e8 un borghese\u201d. <\/span><\/p>\n\n\n

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Niente di nuovo, quindi, sotto il sole. Tuttavia andando cos\u00ec alla radice dello smisurato orgoglio umano non si corre il rischio, con il pensatore russo, di dissolvere l\u2019idea moderna di spirito borghese che egli ha scrutato con grande acume? Una risposta a questo timore potrebbe essere la seguente: la tentazione che si \u00e8 impossessata dei costruttori della torre di Babele, che altro non fu che l\u2019acquiescenza alla falsa testimonianza satanica (\u201csarete come Dio\u201d, Gn 3, 4-5), \u00e8 tuttora attiva, ma la sua accettazione si realizza in varie forme, pi\u00f9 o meno collettive, durante certi periodi, prima di tornare nel nulla. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Solo un insieme di circostanze e il concorso di ambienti umani eterogenei ma mossi da desideri paralleli di rottura \u2013 dissidenti religiosi, libertini, mercanti avidi e principi machiavellici \u2013 hanno prodotto un cambiamento di civilt\u00e0 che si suole chiamare l\u2019avvento della modernit\u00e0, non solo per comodit\u00e0 di designazione di un lungo periodo non ancora concluso, ma soprattutto per indicare la filosofia di un tentativo di inversione del senso della storia umana che l\u2019anima fin dal suo inizio. <\/span><\/p>\n\n\n

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I lavori propriamente storici forniscono la materia prima di ogni riflessione su questo lungo periodo tuttora inconcluso. <\/span><\/p>\n\n\n\n

I pontefici del XIX secolo e degli inizi del XX avevano incentrato la loro critica dottrinale sul sovvertimento moderno della nozione di libert\u00e0 privata della sua relazione essenziale al Bene, collocandosi cos\u00ec nell\u2019ambito dei principi fondatori e prevedendo l\u2019ampiezza delle conseguenze nefaste che potevano risultare da questa amputazione radicale. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Un altro modo di conoscere la medesima realt\u00e0 \u00e8 consistito nello studiarla dal punto di vista della cultura, vedendo nella modernit\u00e0 l\u2019introduzione di un disordine ispirato da una nuova forma di gnosi nemica della natura (\u00c9ric Voegelin), o ancora come una catastrofe (Niklas Luhmann). <\/span><\/p>\n\n\n

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Augusto Del Noce ha da parte sua messo in evidenza la concatenazione logica per la quale l\u2019idea moderna \u2013 e il suo sviluppo finale postmoderno \u2013 non poteva sviluppare i propri effetti che sotto la forma di una liberazione progressiva della forza contenuta nello spirito borghese. Egli segue in ci\u00f2 il proprio metodo con una sorta di va-e-vieni tra storia e filosofia. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Molti suoi lavori sviluppano la constatazione dell\u2019esaurimento dell\u2019illusione rivoluzionaria, molto tempo prima della fine dell\u2019URSS, a vantaggio di un regno universale della moneta, in questa \u201cnuova societ\u00e0\u201d di ricchezza materiale e di rifiuto radicale di tutto ci\u00f2 che ancora poteva rimanere di aspirazioni pi\u00f9 alte, anche sotto la caricatura marxista. <\/span><\/p>\n\n\n

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Cos\u00ec, ne Il cattolico comunista<\/em>, attraverso una lunga analisi della mutazione del progressismo cattolico italiano, egli mette in evidenza il passaggio da una forma di impegno che potrebbe sembrare generoso e motivato dalla ricerca di un ideale (ingannevole) ad uno di modernizzazione del sistema capitalista. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Del Noce ha pubblicato la sua analisi molto dopo la \u201cverifica\u201d del Maggio 68. \u201cLa nuova borghesia corrisponde alla fine del compromesso cristiano-borghese che caratterizzava l\u2019antico borghese. Ci\u00f2 che si usa chiamare consumismo prende per regola esclusiva il valore di scambio [\u2026]. L\u2019abbandono del compromesso cristiano-borghese definisce la societ\u00e0 permissiva\u201d. Tema questo che l\u2019autore aveva gi\u00e0 sviluppato in alcuni scritti precedenti la tappa del 1968, ma pubblicati poco dopo come primo bilancio del comportamento dei cattolici in politica dopo il Vaticano II. <\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00c8 necessario citare per esteso: \u201cLa storia contemporanea non pu\u00f2 essere interpretata sotto l\u2019aspetto ideale che come espansione dell\u2019ateismo [\u2026] Ho inoltre affermato che a questa seconda forma di ateismo \u00e8 peculiare il non dirsi esplicitamente atea, perch\u00e9 si limita al piano del verificabile lasciando impregiudicato quello dell\u2019inverificabile, in modo che si \u00e8 potuta generare in alcuni cattolici l\u2019illusione della sua possibile conciliazione con la religione demitizzata che proprio in ragione di questa demitizzazione diventerebbe \u2018veramente pura\u2019. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Ma ho pure chiarito che questa sia un\u2019illusione perch\u00e9, per il relativismo dei valori che professa e le valutazioni concrete cui porta la forma di pensiero che, con termini intercambiabili, possiamo chiamare pantecnicistica, sociologistica, neopositivistica o neoprammatistica (nel senso del prammatismo rigorosamente separato dello spiritualismo), nel sostituire alla lotta diretta contro la religione quella indiretta, le \u00e8 pi\u00f9 pericolosa, perch\u00e9 erode la dimensione religiosa fino a fare scomparire dalla coscienza ogni traccia del problema di Dio\u201d. <\/span><\/p>\n\n\n

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Il nuovo spirito dei cattolici italiani, definitosi fino ad allora principalmente per la loro qualit\u00e0 religiosa, certamente nella ambiguit\u00e0 dell\u2019appartenenza alla Democrazia cristiana, o, minoritario, nella collaborazione con i comunisti, indica puramente e semplicemente un trasloco con armi e bagagli nei ranghi della \u201cmodernizzazione\u201d, altrimenti detto dell\u2019avanguardia stessa del movimento per cui sono stati definitivamente congedati  i principi della \u201cdottrina sciale della Chiesa\u201d. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Questo vale per l\u2019Italia e per la maggior parte dei Paesi a maggioranza cattolica (Belgio, Spagna, Italia, Queb\u00e9c\u2026), ma vale anche, mutatis mutandis<\/em>, per la Francia (per esempio con la nascita della CFDT, che ha eclissato quasi completamente la centrale sindacale cristiana CFTC) e per gli Stati Uniti, dove l\u2019integrazione sociale dei cattolici si realizza proprio nel momento in cui la maggioranza al loro interno aderisce senza riserve all\u2019affluent society<\/em>. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Lo spirito rivoluzionario manteneva almeno l\u2019idea ad esso soggiacente della legittimit\u00e0 per l\u2019essere umano di potersi oltrepassare per una causa superiore. Ormai invece l\u2019unico obiettivo di questa societ\u00e0 \u00e8 di conservare se stessa. La conclusione del filosofo italiano si trova in un passo frequentemente citato: \u201cDi questa societ\u00e0 tecnologica io propongo la seguente definizione: \u00e8 una societ\u00e0 che accetta tutte le negazioni del marxismo riguardo al pensiero contemplativo, alla religione e alla metafisica; che accetta quindi la riduzione marxista delle idee a strumenti di produzione; ma che d\u2019altra parte rifiuta gli aspetti rivoluzionari e messianici del marxismo, che rifiuta di conseguenza quanto resta di religioso nell\u2019idea rivoluzionaria. <\/span><\/p>\n\n\n

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“Da questo punto di vista, la societ\u00e0 tecnologica incarna veramente lo spirito borghese allo stato puro, lo spirito borghese che ha vinto i suoi due avversari tradizionali, la religione trascendente e il pensiero rivoluzionario. Si pu\u00f2 allora arrivare a dire, facendo leva su un passaggio del Manifesto del Partito Comunista<\/em> che, per una singolare eterogenesi dei fini, il marxismo ha condotto lo spirito borghese a manifestarsi allo stato puro [\u2026] ma si ritrova incapace di combatterlo.<\/span><\/p>\n\n\n\n

“La societ\u00e0 tecnologica segna l\u2019abdicazione del marxismo davanti agli inventori dell\u2019organizzazione razionale della societ\u00e0 industriale, Saint-Simon e Comte, se in costoro si considera l\u2019aspetto che li rende rappresentativi de l\u2019\u201desprit polytechnique\u201d, separato dallo spirito della bizzarra religione a cui essi volevano associarlo\u201d. <\/span><\/p>\n\n\n

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Oggi siamo in presenza di un cripto-Stato mondiale, privo di ogni rapporto con una storia collettiva n\u00e9 con un suolo sul quale si sia svolto, a servizio di poteri finanziari dediti  ad una concorrenza sfrenata. Questa situazione dimostra l\u2019avvenuto conseguimento della depoliticizzazione moderna, caratterizzata dalla crescita progressiva del regime degli esperti, una gestione delle masse simile alla regolazione di una grande macchina, per cui, in definitiva, l\u2019essere umano non sarebbe niente pi\u00f9 che una ruota intercambiabile se non superflua. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Si realizza cos\u00ec l\u2019esito dello spirito che abbiamo esaminato. Il borghesismo<\/em> cumula il sogno di una super-umanit\u00e0 padrona di se stessa, del tempo e dello spazio, e la riduzione dell\u2019essere umano (concreto) al rango di uno strumento trascurabile. Decostruzione della citt\u00e0 e denaturalizzazione della vita umana, naturale e soprannaturale, nascono da una stessa ispirazione. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Nell\u2019ultima citazione sopra riportata, Del Noce evoca, a proposito del comunismo, la eterogenesi dei fini<\/em>. Questa contraddizione tra gli obiettivi inizialmente proclamati e il risultato del processo che avrebbe dovuto realizzarli vale per tutto il tentativo fondato su dei principi falsi, sebbene non ci sia alcun dubbio che quella a cui assistiamo finir\u00e0 da sola, qualsiasi possano essere i \u201cdanni collaterali\u201d che avr\u00e0 causato. <\/span><\/p>\n\n\n\n

[Traduzione dal francese di Stefano Fontana]<\/span><\/p>\n\n\n\n

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Osservatorio Internazionale cardinale Van Thu\u00e2n sulla Dottrina sociale della Chiesa 3 Agosto 2021 di Bernard Dumont Pubblichiamo una nostra traduzione in italiano dell\u2019Editoriale del numero 152 (Et\u00e9 2021) della rivista francese \u201cCatholica\u201d a firma del suo direttore Bernard Dumont. Qualche tempo fa avevamo pubblicato la traduzione in italiano dell\u2019Editoriale del numero 151 a cui rimandiamo … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":52167,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13,45,25],"tags":[763,576,789],"class_list":["post-52152","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-economia","category-progressismo-cattolico","category-sguardo-sul-nostro-tempo","tag-borghesia","tag-marxismo","tag-progressismo-cattolico-2","item-wrap"],"yoast_head":"\nLo spirito borghese allo stato puro - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Lo spirito borghese allo stato puro. 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