{"id":521,"date":"2005-05-20T00:00:00","date_gmt":"2005-05-19T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-04T12:37:38","modified_gmt":"2016-02-04T11:37:38","slug":"religione-secolarismo-societ-nella-sollicitudo-rei-socialisamp","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/religione-secolarismo-societ-nella-sollicitudo-rei-socialisamp\/","title":{"rendered":"Religione, secolarismo, società nella «Sollicitudo Rei Socialis\u00bb"},"content":{"rendered":"
\"sollecitudo_rei_socialis\"<\/a>Relazione tenuta all’Universit\u00e0 “La Sapienza” di Roma<\/div>\n
il 13 aprile 1988,<\/div>\n

in Documenti di lavoro<\/strong><\/em>, n. 10, Scuola di dottrina sociale, p. 13.<\/p>\n

di Augusto Del Noce<\/strong><\/p>\n

Ha senso parlare di Dottrina sociale della Chiesa? Molti, anche tra i cattolici, pensano si tratti di una iniziativa che cominci\u00f2 sotto Leone XIII nel 1891 ma che si \u00e8 mostrata inadeguata, cos\u00ec che oggi dovrebbe essere silenziosamente abbandonata, La Chiesa, si dice, ha il compito di predicare e di praticare la carit\u00e0 non di dare consigli nei riguardi della formazione e della distribuzione della ricchezza, assumendo funzioni che formano il campo proprio dei politici e degli economisti.<\/p>\n

<\/p>\n

D\u00ec diverso parere \u00e8 invece Giovanni Paolo II, e direi che la recente Sollicitudo Rei Socialis <.ChiesaEncicliche e documentiEncicliche socialiGiovanni Paolo II – Sollecitudo rei socialis.doc>, <\/em>che sta alla Populorum Progressio <\/em>di Paolo VI come la Laborem Exercens <\/em>sta alla Rerum Novarum <\/em>di Leone XIII, l’ha riaffermata nel senso del primato dell’etica (paragrafi 43; 56; 57; 63).<\/p>\n

Primato della morale, ma bisogna guardarsi dall’intenderlo come una esortazione edificante, mentre invece \u00e8 una costatazione realistica, verificata nella situazione mondiale presente, vista nella sua globalit\u00e0, includente il Terzo Mondo e tutte le fasce di sottosviluppo.<\/p>\n

Se consideriamo infatti la storia degli ultimi decenni, ci accorgiamo come questo primato sia stato dimenticato, o anzi per parlare con maggior rigore. negato in tutto il mondo. cos\u00ec ad Est come ad Ovest: nei Paesi dell’Est nella forma d\u00ec una risoluzione dell’etica nella politica. in Occidente in quella della subordinazione dell’etica all’economia. In sintesi tale negazione si e manifestata come una fiducia nella tecnica che si \u00e8 poi rivelata fallace: parlo naturalmente non della tecnica in s\u00e9, ma della tecnica vista come separata dall’etica.<\/p>\n

Se noi percorriamo la storia ci avvediamo che ormai siamo arrivati al punto conclusivo di un progresso che ebbe inizio negli ultimi anni del Seicento con l’ipotesi della \u00abcitt\u00e0 degli atei\u00bb pronunziata da uno degli iniziatori dell’illuminismo, Pierre Bayle. Fu egli, che personalmente non era affatto ateo, a pronunziare questa ipotesi: riteneva che una citt\u00e0, pienamente ordinata e tale che le esigenze di tutti fossero soddisfatte, formata da atei, sarebbe stata possibile.<\/p>\n

Oggi, se si guarda bene, questa citt\u00e0 degli atei si \u00e8 realizzata: nei Paesi comunisti pi\u00f9 o meno dichiaratamente, ma altres\u00ec nelle societ\u00e0 liberaldemocratiche occidentali, ove certo la fede religiosa \u00e8 libera, essendo per\u00f2 prevalentemente intesa come un sovrappi\u00f9 rispetto ad un mondo sociale che potrebbe organizzarsi senza alcun riferimento a Dio; cosi la fede religiosa si aggiunge agli altri aspetti della vita sociale come un \u00absovrappi\u00f9 che non incide\u00bb, o al pi\u00f9 \u00e8 considerata come un elemento vivificante e stimolante che pu\u00f2 esercitare un’azione benefica, purch\u00e9 non turbi quelle che sono dette le \u00abregole del gioco\u00bb.<\/p>\n

Tutto resta identico, sia che Dio ci sia sia che non ci sia: questo \u00e8 un giudizio largamente diffuso. Diciamo che \u00e8 il postulato tacitamente ammesso dalla pubblicistica corrente.\u00a0Chiameremo laicismo questa ipotesi della citt\u00e0 degli atei, distinguendone le due versioni, quella comunista e quella della societ\u00e0 cosiddetta opulenta.<\/p>\n

Mirano entrambe all’estinzione della religione; rapida o addirittura forzata nelle societ\u00e0 dell’Est; mantenendo le forme della libert\u00e0, senza alcuna imposizione e apparente persecuzione, nell’Occidente.<\/p>\n

Perch\u00e9 parlo di estinzione non coatta della religione che avverrebbe nelle societ\u00e0 occidentali? Voi avrete certamente sentito parlare di secolarizzazione, di scristianizzazione e simili; si tratta di parole che sono sulla bocca di tutti.<\/p>\n

Che cosa significano per l’Occidente?<\/p>\n

Significano la separazione tra questo mondo, rigorosamente auto sufficiente e governato secondo leggi proprie e un altro mondo, ulteriore (al di l\u00e0), il cui pensiero trova rifugio in un’interiorit\u00e0 cos\u00ec profonda che qualche sociologo ha parlato d\u00ec religione invisibile. Una realt\u00e0, questa, in cui \u00e8 lecito credere, senza che per\u00f2 essa incida sull’autonomia della citt\u00e0 secolare.<\/p>\n

Oggi l’Est e l’Ovest hanno questo in comune: entrambi hanno accettato la possibilit\u00e0 della citt\u00e0 degli atei. In questo senso l’Enciclica ha criticato il capitalismo liberista, non meno che il socialismo sovietico; ci\u00f2 ha sorpreso come ho gi\u00e0 detto, e ha fatto parlare di una erronea equidistanza in cui il Papa si sarebbe collocato rispetto ai due modelli. Si tratta di spiegare in che consiste questa supposta “equidistanza” e mostrare dove sia l’errore dei suoi critici.<\/p>\n

Siamo ormai a pi\u00f9 di vent’anni dall’Enciclica Populorum Progressio <\/em>di Papa Paolo VI a cui la presente si ricollega a pi\u00f9 di quaranta anni dalla fine della seconda guerra mondiale. Il progresso tecnico \u00e8 stato enorme, quale mai periodo della storia ha conosciuto; ad esso per\u00f2 non ha affatto corrisposto un eguale processo sociale ed anzi si sta sempre pi\u00f9 ampliando il fossato che separa la parte ricca dalla parte povera dell’umanit\u00e0 (paragrafo 16).<\/p>\n

Gli esempi sono facili da addurre: nel Terzo Mondo si continua a morire di farne. E il \u00absi continua\u00bb, credo sia un eufemismo: lascio da parte il peggioramento delle situazioni e le responsabilit\u00e0 connesse.<\/p>\n

Veniamo pi\u00f9 vicino a noi, e consideriamo la situazione dei vecchi, assimilata per notevolissima parte a quella dei poveri.<\/p>\n

Una volta la vecchiaia era vista come sinonimo di saggezza: il vecchio, il nonno, era colui che aveva trasmesso i valori permanenti al padre. e questi colui che li trasmetteva al figlio. Nulla di questo permane oggi l\u00ec vecchio \u00e8 colui che \u00e8 superato da questo fiume del progresso che scorre con una rapidit\u00e0 sempre pi\u00f9 accelerata; \u00e8 colui che \u00e8 destinato a scomparire. e quanto pi\u00f9 presto assolve a questo compito tanto meglio \u00e8.<\/p>\n

Ho letto in questi giorni sui quotidiani una notizia che mi ha dato raccapriccio. Riguardava la Svezia. Eravamo abituati a considerarla come il Paese in cui la povert\u00e0 era scomparsa in ragione dell’assistenza, vista come tecnica e portata ad un livello di perfezione. E ora si apprende che l\u00ec negli ospedali i vecchi vengono abbandonati a se stessi, privati di quelle cure per cui occorrerebbero spese: lo Stato assistenziale non ha soldi. Per loro vale il principio per cui \u00absono pregati di scomparire\u00bb anche se non vi sono costretti con la forza. Vale cio\u00e8 il principio dell’eutanasia per cui c’\u00e8 gi\u00e0 propaganda e la battaglia pu\u00f2 essere portata alle sue conseguenze pi\u00f9 rigorose quale quello del limite di et\u00e0 fissato per legge: cosi sarebbe risolto il problema delle pensioni!<\/p>\n

Ma, anche senza arrivare a questi estremi, in tutto l’Occidente e particolarmente nel pi\u00f9 democratico dei Paesi, gli Stati Uniti, le disuguaglianze sono stridenti.<\/p>\n

Si dir\u00e0 che sono sempre esistite o, anzi, che oggi ci sarebbe un grande progresso, perch\u00e9 c’\u00e8 la possibilit\u00e0 che una volta non esisteva. per chi parta da zero, di arrivare ai livelli pi\u00f9 alti. E tuttavia le disuguaglianze di oggi fanno pi\u00f9 soffrire. Certamente un tempo c’era chi nasceva signore e chi nasceva povero servo: tuttavia tra loro in linea di principio, ma sovente anche di fatto, una solidariet\u00e0 sussisteva. Tutti erano infatti uniti nel rispetto dei Comandamenti; certamente s\u00ec poteva infrangerli, e ci\u00f2 era pi\u00f9 possibile al signore che al servo ma tuttavia chi veniva meno alla loro obbedienza incorreva nella pubblica deplorazione.<\/p>\n

Oggi invece si pu\u00f2 dire che valga il principio generale \u00abci sono coloro che ce la fanno\u00bb e \u00abcoloro che non ce la fanno\u00bb senza alcun riguardo a principi superiori che (non siano quelli che) non riguardino le pure tecniche della coesistenza. Nell’assenza cio\u00e8 di leggi morali universalmente valide viene meno il principio delta solidariet\u00e0.<\/p>\n

Ed \u00e8 appunto su questo tema della solidariet\u00e0 che l’Enciclica particolarmente insiste. come parola di cui solo oggi, in ragione della sua mancanza, si pu\u00f2 intendere pienamente il senso.<\/p>\n

La solidariet\u00e0 \u00e8 la specificazione dell’etica nei riguardi dello sviluppo. I termini di pace, di solidariet\u00e0 e di sviluppo vengono inscindibilmente connessi (paragrafo 53).<\/p>\n

Aggiungo ancora che il mondo presente appare scisso in due blocchi, quello guidato dall’idea del collettivismo e quello guidato dall’idea dell’individualismo: poich\u00e9 le due idee sono inconciliabili \u00e8 avvenuto che i due blocchi siano diventati due imperi.<\/p>\n

E siccome la legge degli imperi \u00e8 l’espansione, la pace non pu\u00f2 fondarsi che su quello che giustamente \u00e8 stato chiamato l’equilibrio delle impotenze: ognuno degli imperi sa che. in caso di guerra dichiarata, perderebbe piuttosto di guadagnare. anche nel caso conseguisse la vittoria. Quindi, per mantenere questo equilibrio di impotenze, i blocchi sono costretti a spese militari colossali, tali che a loro confronto sembrano minime quelle che alloro tempo apparivano favolose, del riarmo della Germania hitler\u00ecana. Le guerre locali per procura promosse dall’uno o dall’altro dei due blocchi nascono in questo contesto.<\/p>\n

Questo stato di cose significa il fallimento dell’idea che basti la tecnica a salvare l’uomo: il fallimento cio\u00e8 dell’idea su cui si \u00e8 fondato l’assetto sociale mondiale del dopoguerra.<\/p>\n

Seguendo la via della semplice tecnica lo sviluppo si deforma in un supersviluppo e in un sottosviluppo. In altre parole la tecnica, al di fuori d\u00ec qualcosa che la sorpassi, non garantisce per se stessa lo sviluppo. L’Enciclica afferma che quando essa viene separata dall’etica le sue conseguenze non sono moralmente neutre ma immorali, perch\u00e9 nell’orizzonte dell’economismo puro il singolo soggetto non pu\u00f2 vedere nell’altro che il concorrente e soltanto il concorrente.<\/p>\n

Le critiche che da diverse parti furono mosse all’Enciclica meritano di essere considerate perch\u00e9 permettono di intendere la sua originalit\u00e0.<\/p>\n

La prima \u00e8 quella di pessimismo. Essa \u00e8 stata mossa da coloro per cui il progresso sarebbe il frutto di una naturale evoluzione delle cose; da coloro per cui si tratta di adeguare gli stessi principi alla legge di un progresso che si fa sempre pi\u00f9 veloce; \u00e8 la posizione dei liberals americani, largamente diffusa nel nostro Paese. Logicamente a partire da questa persuasione essi devono passare a vedere nella Sollicitudo Rei Socialis <\/em>un accento diverso dalla Populorum Progressio <\/em>e pi\u00f9 ancora a riscontrarvi un certo allontanamento da un preteso spirito conciliare fondato invece sulla fiducia nell’uomo e nelle sue capacit\u00e0.<\/p>\n

Si pu\u00f2 rispondere che se consideriamo il nostro tempo mondialmente, come appunto fa il Papa, un realistico pessimismo sarebbe autorizzato, nonostante i progressi della tecnica, pi\u00f9 che in ogni altro periodo della storia moderna. \u00c9 per questo che il Papa parla di peccato e di strutture di peccato. Che la stessa idea di morale realistica si trovi oggi estremamente attenuata, lo mostra oggi l’abitudine per cui si parla di \u00abregole del gioco\u00bb per la vita associata. Regole del gioco, dunque, convenzioni che \u00e8 utile osservare.<\/p>\n

Tuttavia questa visione dei mondo contemporaneo, tanto lontana da un illuminismo dolciastro e soddisfatto si accompagna con una speranza cristiana che trova espressione nei paragrafo 47.<\/p>\n

Una seconda critica riguarda la pretesa equidistanza a cui l’Enciclica si sarebbe posta tra l’Est e l’Ovest. A questo riguardo occorre aver mente al grande mutamento che \u00e8 cominciato in Occidente con gli anni Sessanta ed \u00e8 continuato in processo crescente sino ad oggi.<\/p>\n

Negli anni tra il ’45 e il ’60 la lotta, sul piano mondiale, tendeva a delinearsi come quella fra civilt\u00e0 cristiane e comunismo ateo, e la borghesia s\u00ec subordinava all’idea della civilt\u00e0 cristiana. Negli anni successivi, la minaccia comunista essendosi attenuata, abbiamo avuto la riscossa dello spirito borghese in forme differenti dal passato perch\u00e9 la borghesia di un tempo voleva salvare, sia pure a suo modo, e con notevole ipocrisia, i valori morali cristiani, separandoli dal soprannaturale, mentre la nuova borghesia rinuncia affatto ad essi e li sostituisce con altri.<\/p>\n

Alla lotta tra civilt\u00e0 cristiana e comunismo ateo, si \u00e8 sostituita, in larghissimi ambienti, quella interna al materialismo, tra materialismo individualistico e materialismo collettivistico: la lotta fra Occidente e Oriente ha assunto questo significato. \u00c9 in relazione ad esso che l’Enciclica sembra insistere maggiormente sulla critica al materialismo occidentale.<\/p>\n

Si avrebbe per\u00f2 torto ad identificare questa equidistanza religiosa e morale con una equidistanza politica. C’\u00e8 un punto decisivo su cui conviene insistere: non si pu\u00f2 passare senza mediazione dal piano etico-religioso dell’Enciclica a quello politico.<\/p>\n

Affermare la necessita di lavorare per andare oltre i due blocchi, inconciliabili per il comune carattere materialistico declinato in forme opposte, non vuoi infatti dire che sul piano politico, in cui si esercita la virt\u00f9 della prudenza, non ci siano ragioni che portino a scegliere una soluzione piuttosto che l’altra. Torniamo qui a quel che abbiamo detto all’inizio sul processo di estinzione della religione che in Occidente dovrebbe compiersi in maniera lenta, attuandosi nel mantenimento della libert\u00e0.<\/p>\n

Ora, questa situazione di libert\u00e0 permette pure ai credenti condizioni migliori per prepararsi a quella riaffermazione del primato dell’etica di cui tanto si \u00e8 detto finora. Ma questa considerazione empirica. per importanza che abbia sul piano politico, nulla toglie al rilievo del materialismo comune ai due blocchi.<\/p>\n

E ora cerchiamo di riassumere quanto si \u00e8 detto in tre formule sintetiche:<\/p>\n

1. lo sviluppo pensato fondato soltanto sulla tecnica porta alle due opposte storture del supersviluppo e del sottosviluppo<\/p>\n

2. I due materialismi, col portare a due imperialismi inconciliabili, hanno introdotto mediante il commercio di armi il loro stesso conflitto nel Terzo Mondo, la maggiore e pi\u00f9 disconosciuta delle vittime. Dalla fine della guerra ad oggi nei vari conflitti locali in ultima analisi dipendenti dalla antitesi dei due blocchi, ci sono stati almeno dieci milioni di morti.<\/p>\n

3. Se conseguentemente la realt\u00e0 sociale \u00e8 dominata da \u00abstrutture di peccato\u00bb allora l’impegno sociale politico degli uomini diventa parte della stessa essenza del cristianesimo; fa parte del contenuto della conversione e il Papa aggiunge che la conversione non \u00e8 veramente tale se non \u00e8 anche \u00abconversione verso il superamento degli ostacoli morali e politici allo sviluppo\u00bb.<\/p>\n

Questo principio \u00e8 la vera, assoluta novit\u00e0 dell’Enciclica.<\/p>\n

Ogni cristiano deve quindi sentirsi responsabile del mondo. Dalla moralit\u00e0 che ancora continua ad essere intesa individualmente si deve passare ad una morale intesa solidaristicamente.\u00a0Viene cos\u00ec denunciato in questa Enciclica un dovere morale, Conseguente alla fede religiosa, che \u00e8 nuovo; certamente gi\u00e0 virtualmente presente nella dottrina morale tradizionale. tuttavia sino ad oggi mai cos\u00ec chiaramente affermato.<\/p>\n

Questo non per una deficienza della morale cattolica tradizionale, ma perch\u00e9 mancavano le circostanze storiche che portassero a renderlo esplicito.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Relazione tenuta all’Universit\u00e0 “La Sapienza” di Roma il 13 aprile 1988, in Documenti di lavoro, n. 10, Scuola di dottrina sociale, p. 13. di Augusto Del Noce Ha senso parlare di Dottrina sociale della Chiesa? Molti, anche tra i cattolici, pensano si tratti di una iniziativa che cominci\u00f2 sotto Leone XIII nel 1891 ma che … <\/p>\n

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