{"id":5205,"date":"2012-09-20T00:00:00","date_gmt":"2012-09-19T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-27T12:46:09","modified_gmt":"2015-11-27T11:46:09","slug":"quando-ci-siamo-persi-lalbania","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/quando-ci-siamo-persi-lalbania\/","title":{"rendered":"Quando ci siamo persi l’Albania"},"content":{"rendered":"
\"Albania\"<\/a>Tempi<\/strong> n.36,12 settembre 2012<\/div>\n

Prima che i comunisti ne cancellassero la storia, la sua identit\u00e0 cristiana ed europea si \u00e8 sempre salvata nel rapporto con l’Occidente. E nella resistenza all’invasore ottomano. Com’\u00e8 che l’abbiamo svenduta alla Conferenza islamica?<\/em><\/p>\n

di Adrian Ndreca<\/strong><\/p>\n

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L\u2018Albania festeggia quest’anno il suo centenario dell’indipendenza dall’Impero ottomano e questa \u00e8 l’occasione giusta per fare un bilancio del percorso plurisecolare del paese delle aquile verso la libert\u00e0.<\/div>\n

Nel Quattrocento fu Giorgio Castrista detto Scanderbeg (1405-1468), a guidare per 25 anni la lotta dei principi albanesi contro gli ottomani di Murad II e poi di Maometto II il Conquistatore. La sua fama di condottiero valente e di diplomatico abile varc\u00f2 i confini dell’Albania e ben presto il Regno di Napoli lo sostenne energicamente. Anche la Serenissima gli venne in aiuto, rimanendo per\u00f2 cauta affinch\u00e9 egli non diventasse troppo potente da ostacolare gli interessi commerciali della Repubblica. Un appoggio paterno e incondizionato gli fu dato dai pontefici che regnarono in quel quarto di secolo.<\/p>\n

Eugenio IV, Niccolo V, Callisto III e Pio II lo aiutarono sia direttamente con denaro, sia cercando si sensibilizzare le corti italiane ed europee sull’importanza della difesa di quel baluardo di cristianit\u00e0 che era l’Albania. Callisto III us\u00f2 nei suoi confronti gli appellativi “defensor fidei” e “athleta Christi”. Con la morte di Scanderbeg il paese cadde sotto il giogo ottomano, ma la resistenza continu\u00f2 tra le montagne impervie dove i suoi connazionali mantenevano vive la fede, la lingua e le tradizioni etniche. Mentre l’Europa usciva dal Medioevo, l’Albania occupata era condannata a rimanerci fino agli inizi del XX secolo.<\/p>\n

Uno dei fattori che svolsero un ruolo fondamentale nel forgiare l’identit\u00e0 albanese fu la Chiesa cattolica. Infatti, il primo documento scritto in albanese \u00e8 la formula del battesimo (1462), il primo libro stampato \u00e8 il Messale (1555) del prete Giovanni Buzuku, il libro successivo \u00e8 la Dottrina cristiana (1618) del sacerdote Pietro Budi, che nel 1621 organizzer\u00e0 un’insurrezione armata contro gli ottomani.<\/p>\n

Anche il primo dizionario latino-albanese (1635) \u00e8 opera di un sacerdote, Frang Bardhi. Dopo di lui abbiamo il Cuneus Prophetarum (1685) del vescovo Pietro Bodgani. La prima grammatica della lingua albanese (1716) e un dizionario italiano-albanese (1702) sono opera del missionario francescano Francesco Maria da Lecce. Altri contributi notevoli per la cultura albanese li troviamo tra gli esuli che ormai si erano stabiliti nell’Italia meridionale.<\/p>\n

La cura della cristianit\u00e0<\/strong><\/p>\n

Dal Seicento la Chiesa di Roma, preoccupata dal terrore crescente e dalla pressione delle tasse che l’amministrazione ottomana esercitava sui cristiani albanesi con l’intento di convertirli all’islam, affid\u00f2 alla Propaganda Fide il compito di curare i destini della cristianit\u00e0 in quel lembo lacerato dei Balcani.<\/p>\n

L’opera immane della Propaganda Fide in Albania, gli effetti del Kultusprotektorat esercitato da parte dell’Impero sulle popolazioni cristiane dei tenitori della Sublime Porta e pi\u00f9 tardi gli esiti della pace di Passarowitz (1718) agevolarono la sopravvivenza dello spirito nazionalistico e aiutarono la preservazione della fede cristiana.<\/p>\n

La strada verso la salvezza passava attraverso la formazione dell’identit\u00e0 nazionale e religiosa degli albanesi e dipendeva dalla loro capacit\u00e0 di mantenere sempre accesa la fiamma della libert\u00e0. Nel 1703, la Chiesa, allora guidata da Clemente XI, pontefice di origine albanese, avvert\u00ec la necessit\u00e0 di indire un concilio nazionale per rafforzare i fondamenti della fede cristiana e per rimediare alle necessit\u00e0 del popolo cristiano in Albania.<\/p>\n

Un elemento molto importante che contribu\u00ec a fermare l’islamizzazione del paese fu il diritto consuetudinario albanese, noto anche come il Kanun del principe Lek Dukagini III (1459-1479). Il Kanun, con i suoi tratti fortemente repubblicani di matrice romana, ebbe un influsso determinante nella vita della comunit\u00e0 cattolica del nord, che respinse la sharia islamica non riconoscendo cos\u00ec il potere giuridico degli occupanti sulla propria patria. Inoltre l\u00e0 dove vigeva il Kanun si mantenevano in uso i costumi tradizionali popolari e non si usava il velo islamico anche tra coloro che nel frattempo si erano convertiti all’islam.<\/p>\n

Dopo la Seconda Guerra mondiale, mentre l’Occidente che aveva trionfato sul nazi-fascismo si godeva i frutti della vittoria, l’Albania insieme al campo sovietico cadeva in uno dei peggiori incubi della sua storia. Il comunismo albanese di Enver Hoxha nel suo astio profondo contro la religione cristiana e nel suo totalitarismo privo di qualsiasi spiritualit\u00e0, mostrava di unire in s\u00e9 l’eredit\u00e0 del dispotismo ottomano con la “barbarie bolscevica” di stampo leninista. Che il comunismo albanese sia stato di matrice islamica lo dimostra l’accanimento speciale nei confronti della Chiesa cattolica e dei suoi membri.<\/p>\n

Ci\u00f2 che suona molto strano per un leader comunista come Hoxha, per quarant’anni alla guida del primo paese nel mondo ateo per costituzione, \u00e8 che nell’ultima sua opera, intitolata Appunti sul Medio Oriente, <\/em>egli inneggi apertamente alla civilt\u00e0 arabo-musulmana e alla presunta superiorit\u00e0 del Corano sulla Bibbia.<\/p>\n

Gli effetti della secolarizzazione<\/strong><\/p>\n

Da due decadi il regime comunista \u00e8 caduto e con esso sembrava tramontasse un’era di miserie morali e materiali, ma purtroppo gli albanesi dall’inizio hanno avuto un malinteso con la libert\u00e0, la quale si confondeva con la possibilit\u00e0 di spostarsi nello spazio e con il fare ci\u00f2 che pare e piace. Il crollo dello Stato nel 1997, la vocazione totalitaria di Sali Berisha, la mancata rotazione dei politici albanesi e la non attuazione delle riforme richieste da Bruxelles hanno fatto s\u00ec che il piccolo paese balcanico rimanesse in una posizione incerta riguardo ai tempi necessari per entrare nella Comunit\u00e0 europea.<\/p>\n

Possiamo dire che l’Albania \u00e8 inseguita da un “passato che non vuole passare”; alla sua testa si trova ancora un ex membro del partito comunista di Enver Hoxha che non ha mai avuto buoni rapporti con il pluralismo politico. La tanto conclamata amicizia con gli Stati Uniti e la bramata entrata nella Nato non hanno impedito a Berisha di continuare a mantenere l’Albania all’interno della Conferenza islamica, ai lavori della quale i suoi ministri partecipano approvando risoluzioni e documenti contro lo Stato di Israele e contro gli Stati Uniti d’America.<\/p>\n

La partecipazione a tale organismo non \u00e8 giustificata n\u00e9 dalla storia del paese, sempre in lotta con l’Impero ottomano, n\u00e9 dalla societ\u00e0 multireligiosa albanese dove l’islam non \u00e8 pi\u00f9 religione di maggioranza assoluta.<\/p>\n

I dati che riportano l’islam al 70 per cento della popolazione, seguito da ortodossi e cattolici rispettivamente al 20 e al 10 per cento, risalgono alla fine degli anni Trenta. Non dobbiamo dimenticare che, oltre alle dinamiche dello sviluppo demografico, in Albania ha avuto un forte influsso sulla composizione religiosa del paese la politica dell’ateismo di Stato degli anni della dittatura. In quasi cinquant’anni in Albania si \u00e8 verificato il fenomeno della non credenza e dell’indifferenza religiosa che secondo gli studi sociologici ha toccato pi\u00f9 da vicino la societ\u00e0 musulmana.<\/p>\n

Inoltre, nell’ultimo periodo abbiamo l’opera di proselitismo dei protestanti e di sette religiose che hanno fatto molti adepti. L’anno scorso, su insistenza della Comunit\u00e0 europea, dopo parecchi tentennamenti, ha avuto luogo un censimento generale della popolazione che comprendeva anche la dichiarazione volontaria della propria appartenenza religiosa. Il risultato di tale censimento, compiuto da un’agenzia controllata dal governo, a distanza di quasi un anno non viene ancora reso pubblico.<\/p>\n

I cattolici messi da parte<\/strong><\/p>\n

Oggi i cattolici non sono rappresentati nella vita pubblica e politica del paese, mentre dal 2005, anno della vittoria del Partito democratico, \u00e8 aumentata notevolmente la pressione dell’integralismo islamico sia nel Kosovo sia in Albania. Il pi\u00f9 grande scrittore albanese, Ismail Kadare, candidato al premio Nobel da diversi anni, continua a ribadire con forza l’appartenenza del suo popolo alla migliore tradizione europea e soprattutto all’umanesimo cristiano.<\/p>\n

Noi, scrive Kadare, entriamo di diritto nella famiglia europea dei popoli, grazie alla nostra tradizione cattolica e alla nostra identit\u00e0 europea. Tutto ci\u00f2 che ci divide dall’Europa \u00e8 contro i nostri interessi nazionali e contro il nostro futuro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tempi n.36,12 settembre 2012 Prima che i comunisti ne cancellassero la storia, la sua identit\u00e0 cristiana ed europea si \u00e8 sempre salvata nel rapporto con l’Occidente. E nella resistenza all’invasore ottomano. Com’\u00e8 che l’abbiamo svenduta alla Conferenza islamica? di Adrian Ndreca<\/p>

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