{"id":5204,"date":"2012-09-20T00:00:00","date_gmt":"2012-09-19T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-11T09:56:18","modified_gmt":"2016-03-11T08:56:18","slug":"che-cosa-ne-sapeva-lutero-dello-spread","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/che-cosa-ne-sapeva-lutero-dello-spread\/","title":{"rendered":"Che cosa ne sapeva Lutero dello spread?"},"content":{"rendered":"<div style=\"text-align: center;\"><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft wp-image-31687 size-full\" src=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2012\/09\/banche_medioevo.jpg\" alt=\"banche_medioevo\" width=\"240\" height=\"174\" \/>ilSussidiario.net<\/strong> del 6 settembre 2012<\/div>\n<p style=\"text-align: center;\">di<strong> Flavio Felice<\/strong> (*)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Con l\u2019articolo di Massimo Franco sul \u201cCorriere della Sera\u201d del 5 settembre \u00e8 stata riproposta ad un vasto pubblico una delle vulgate pi\u00f9 logore della storia del pensiero economico e politico: \u00abProtestanti \u201crigorosi\u201d del Nord, contro cattolici \u201classisti\u201d del Sud\u00bb. Sia chiaro, al notista del \u201cCorriere della Sera\u201d andrebbe riconosciuto l\u2019indubbio merito di aver registrato il sorgere di una polemica e di averla raccontata con stile e competenza.<\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<div style=\"text-align: justify;\">Si tratta della pi\u00f9 che datata <em>vexata questio<\/em> in ordine al sorgere dello spirito del capitalismo che assume i caratteri improbabili della disputa politica, una volta assunto che le ragioni del debito pubblico di paesi quali Italia e Spagna sarebbero riconducibili al \u201classismo cattolico\u201d, contrapposto al \u201crigore protestante\u201d.<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Un miope opportunismo politico e la superficialit\u00e0 di analisi possono condurre ad argomentazioni quali quella del direttore del \u201cGlobalist\u201d, Staphan Richter, secondo il quale, se Martin Lutero fosse stato presente a Maastricht nel 1992 avrebbe detto: \u00abLeggete le mie labbra: nessun paese cattolico che non ha vissuto la Riforma protestante deve entrare nell\u2019Euro\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Di fatto, le radici protestanti (anti-cattoliche) dello spirito del capitalismo, oltre a non essere dimostrate, c\u2019entrano ben poco con il differenziale tra i titoli del debito pubblico tedesco e italiano, piuttosto che spagnolo. La Germania \u00e8 un Paese ricco e operoso, dove la cattolica Baviera gioco il ruolo di locomotiva rispetto a L\u00e4nder spiccatamente protestanti.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Per di pi\u00f9, nel processo di costituzione dell\u2019Unione Europea, il cattolico Adenauer non provava alcun complesso d\u2019inferiorit\u00e0 nei confronti del protestante Erhard ed entrambi collaborarono con economisti del calibro di Wilhelm R\u00f6pke e di Alfred M\u00fcller-Armack per dar vita alle prime istituzioni economiche comunitarie, evidenziando i caratteri della libert\u00e0 (dinamismo dei mercati), della solidariet\u00e0 (prendersi cura l\u2019uno dell\u2019altro) e della sussidiariet\u00e0 (responsabilit\u00e0) come cifra comune alla tradizione della dottrina sociale cattolica e alla teoria sociale evangelica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A questo punto, credo sia pi\u00f9 interessante capire i caratteri che stanno alla base di una simile vulgata e coglierne i punti deboli. Sotto il profilo storico, la disputa conosce un momento decisivo con la pubblicazione della celebre opera di Max Weber: <em>L\u2019etica protestante e lo spirito del capitalismo<\/em> (1904-1905).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Secondo Weber ci sarebbe una sostanziale corrispondenza tra lo spirito del capitalismo e lo spirito del protestantesimo calvinista. Esisterebbe per il sociologo tedesco una corrispondenza tra gli atteggiamenti <em>tipici<\/em> del protestante calvinista e quelli altrettanto <em>tipici<\/em> del capitalista. Si tratterebbe evidentemente di corrispondenze tra <em>tipi ideali<\/em> e non tra fenomeni empirici.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c8 lo stesso Weber a scrivere che \u00ab\u00e8 pazzamente dottrinaria\u00bb la tesi secondo la quale \u00ab\u201dlo spirito capitalistico\u201d sia potuto sorgere solo come emanazione di determinate influenze della Riforma o che addirittura il capitalismo come sistema economico sia un prodotto della Riforma\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il nocciolo della teoria weberiana consiste nell\u2019aver compreso la differenza sostanziale fra un tipo di \u201ccapitalismo patrimoniale\u201d, caratterizzato dalla dipendenza da un\u2019autorit\u00e0 morale o politica, e un tipo di \u201ccapitalismo razionale\u201d, legato a procedure logiche e concrete, autonomo, aperto alle varie possibilit\u00e0 e regolato da leggi che premiano il merito.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La tesi di Weber giudica il sorgere dello spirito del capitalismo un segnale eloquente del passaggio definitivo dall\u2019era tradizionale a quella moderna, rappresentato dall\u2019ingresso nella storia di una nuova mentalit\u00e0, una prospettiva calcolatrice e razionale, in forza della quale le azioni razionali appaiono come l\u2019esito ponderato di un attento calcolo costi-benefici. Sicch\u00e9, lo spirito razionale che identifica tale inedita fase dalla storia dell\u2019umanit\u00e0 sarebbe caratterizzata dal divorzio definitivo tra eticit\u00e0 e razionalit\u00e0.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il dibattito aperto da Weber ha finito per coinvolgere sociologi, economisti, storici e teologi. Tra i profondi critici della vulgata weberiana, vorrei ricordare il compianto Oscar Nuccio, il quale nel suo volume <em>Epistemologia dell\u2019azione umana e razionalit\u00e0 economica nel duecento italiano: il caso Albertano da Brescia<\/em> (Effat\u00e0, 2005) affronta il dibattito sul sorgere dello spirito del capitalismo e sul ruolo svolto dai giuristi civili dell\u2019Italia basso medioevale al costituirsi delle moderne scienze sociali.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019analisi del Nuccio si propone di cogliere i prodromi di alcune categorie economiche tipiche della moderna epistemologia economica, cos\u00ec da rendere ragione delle dinamiche dei processi di mercato. Ad esempio, un autore come Albertano da Brescia (giureconsulto che visse nel XIII secolo), riconosce Nuccio, pur essendo un uomo del Medioevo adotta un\u2019analisi tutta moderna dell\u2019\u201cazione umana\u201d, della \u201cdoppia legittimazione del lavoro e del profitto\u201d e della \u201cconsacrazione etica dell\u2019utile\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A questo punto, possiamo chiederci provocatoriamente: se tutto ci\u00f2 fosse fondato, che fine farebbe la consolidata vulgata weberiana, che tali meriti riconosce prioritariamente a Calvino ed ai Protestanti? A sostegno della tesi di Nuccio, in passato sono intervenuti il sociologo Luciano Pellicani, per il quale nessun medioevalista sarebbe disposto oggi ad accreditare la tesi che nel corso del Basso Medioevo non fosse gi\u00e0 iniziato il processo di formazione di un autentico spirito capitalistico, ed il teologo cattolico Michael Novak, per il quale persino le abbazie benedettine finiscono per sconfessare la suddetta vulgata.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019analisi di Pellicani tende ad individuare le cause che concorsero al sorgere della modernit\u00e0 nella forma di dominio che assunse la societ\u00e0 europea durante il Medioevo, sintetizzabile nello \u201csmembramento del potere pubblico\u201d e nella \u201cpolverizzazione delle dominazioni locali sostituitesi alla Stato centralizzatore\u201d: \u00e8 interessante notare come per vie autonome anche Friedrich August von Hayek e Luigi Sturzo giunsero ad una simile analisi.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019opera di autori apparentemente cos\u00ec distanti dalla modernit\u00e0 evidenzia la continua tensione a conciliare la vita contemplativa con la vita operativa, un uomo a tutto tondo che concilia la <em>vir sapiens<\/em> con l\u2019<em>homo faber<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c8 questa la prospettiva dalla quale \u00e8 possibile muovere per comprendere criticamente l\u2019analisi di Weber, il cui merito \u00e8 indubbio: la tesi weberiana ha rappresentato uno stimolo a riflettere sul rapporto tra valori, cultura e modernit\u00e0, superando la distinzione marxiana tra \u201cstruttura\u201d e \u201csovrastruttura\u201d. Tuttavia, la vulgata che ne \u00e8 sorta si \u00e8 rivelata fuorviante ai fini della spiegazione di come sia realmente emerso lo spirito del capitalismo e si presta ad essere utilizzata come una clava per far valere interessi nazionali tanto legittimi quanto parziali.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cosa ancor pi\u00f9 grave, dobbiamo riconoscere con mestizia, che essa \u00e8 divenuta un alibi al quale intellettuali e politici nostrani spesso hanno fatto ricorso e continuano a ricorrere per pigrizia intellettuale ovvero per opportunismo politico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sembra che non vogliano o non sappiano aggredire i problemi sul fronte della qualit\u00e0 e del merito della nostra classe dirigente e della forma e della tenuta delle nostre istituzioni, nonch\u00e9 del ricambio della prima e della continua e necessaria riforma delle seconde: la risposta che uomini saggi e intellettualmente onesti danno, una volta preso atto della loro ignoranza e della loro fallibilit\u00e0. Esattamente ci\u00f2 che seppero fare insieme cattolici e protestanti in Europa all\u2019indomani della Seconda Guerra Mondiale, con buona pace di Martin Lutero.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>(*) Flavio Felice<\/strong> \u00e8 Presidente del Centro Studi Tocqueville-Acton e Adjunct Scholar all&#8217;American Enterprise Institute di Washington D.C.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>ilSussidiario.net del 6 settembre 2012 di Flavio Felice (*) Con l\u2019articolo di Massimo Franco sul \u201cCorriere della Sera\u201d del 5 settembre \u00e8 stata riproposta ad un vasto pubblico una delle vulgate pi\u00f9 logore della storia del pensiero economico e politico: \u00abProtestanti \u201crigorosi\u201d del Nord, contro cattolici \u201classisti\u201d del Sud\u00bb. 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