{"id":52021,"date":"2021-07-22T00:00:00","date_gmt":"2021-07-21T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=52021"},"modified":"2025-07-23T10:09:01","modified_gmt":"2025-07-23T08:09:01","slug":"la-chiesa-una-e-unica-e-le-ferite-dellunita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-chiesa-una-e-unica-e-le-ferite-dellunita\/","title":{"rendered":"La Chiesa una e unica e le ferite dell\u2019unit\u00e0"},"content":{"rendered":"\n

Informazione Cattolica <\/a><\/strong><\/span> 19 Luglio 2021 <\/span><\/p>\n\n\n\n

Dalle quattro note che permettono di riconoscere come \u201cuna\u201d e \u201cunica\u201d la Chiesa di Cristo (<\/em>unit\u00e0, <\/em>santit\u00e0,<\/em> cattolicit\u00e0 e <\/em>apostolicit\u00e0) derivano direttamente i principi da seguire per curare le ferite dell\u2019unit\u00e0 e condurre rettamente la Chiesa nel cammino ecumenico<\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n

di <\/span>Sara Deodati<\/strong><\/span><\/p>\n\n\n

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I quattro attributi che qualificano la Chiesa nel suo essere e nel suo esprimersi, ovvero unit\u00e0<\/em>, santit\u00e0<\/em>, cattolicit\u00e0<\/em> e apostolicit\u00e0<\/em>, sono riuniti per la prima volta nel<\/span> Simbolo della fede<\/em><\/a><\/span> detto niceno-costantinopolitano (IV sec.). Definiti nel Medioevo conditiones<\/em>, argumenta<\/em>, caracteres<\/em>, praerogativae<\/em> o notae<\/em>, valgono ad indicare una qualit\u00e0 nativa della Chiesa, configurando altrettante sue dimensioni strutturanti, tali da fondarla e costituirne una prerogativa costituzionale e irrinunciabile. <\/span><\/p>\n\n\n

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Tali note indicano altres\u00ec l\u2019intimo rapporto di Cristo con lo Spirito Santo e doni fondamentali e definitivi della Trinit\u00e0 alla Chiesa. Eliminare anche uno solo di tali attributi farebbe venir meno un elemento costitutivo del Corpo di Cristo e, non a caso, la Santa Messa inizia \u201cnel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo\u201d. \u00abLa Chiesa universale<\/em> \u2013 insegna a tal proposito il Concilio Vaticano II \u2013 si presenta come \u201cun popolo che deriva la sua unit\u00e0 dall\u2019unit\u00e0 del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo\u201d<\/em>\u00bb (<\/span>Lumen gentium<\/em><\/a><\/span>, 21 novembre 1964).<\/span><\/p>\n\n\n\n

In definitiva, la Chiesa \u00e8 una<\/em> in quanto corpo dell\u2019unico Cristo, santa<\/em> perch\u00e9 dal capo riceve il lavacro di purificazione e lo Spirito di santit\u00e0, cattolica<\/em> perch\u00e9 fatta sacramento del suo amore per ogni uomo e, infine, apostolica<\/em> perch\u00e9 posta in missione da quell\u2019Unico Salvatore che il Padre ha mandato.<\/span><\/p>\n\n\n\n

I doni dell\u2019unit\u00e0<\/em>, della santit\u00e0<\/em>, della cattolicit\u00e0<\/em> e della apostolicit\u00e0<\/em> giungono quindi alla Chiesa dall\u2019Eucarestia, che San Tommaso d\u2019Aquino ha definito giustamente il sacramento dell\u2019unit\u00e0 della Chiesa <\/em>(sacramentum ecclesiasticae unitatis<\/em>) nel quale i cristiani divengono un solo corpo in Cristo Ges\u00f9.<\/span><\/p>\n\n\n

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In quanto doni<\/em>, le quattro propriet\u00e0 divengono dei doveri<\/em> per la Chiesa e, quindi, suo obbligo storico e possibilit\u00e0 escatologica (in questo senso si dice che la Chiesa deve permanentemente diventare ci\u00f2 che \u00e8: una, santa, cattolica e apostolica).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Dopo aver definito in generale le quattro note<\/em> della Chiesa veniamo ora nello specifico a illustrare come queste vengano a configurarla anche nella sua unicit\u00e0.<\/span><\/p>\n\n\n\n

L\u2019unica Chiesa di Cristo, che nel Simbolo professiamo una, santa, cattolica e apostolica, in forza di tale sua essenza e per espressa volont\u00e0 del Salvatore, trova come suo fondamento la figura di Pietro, quale colonna e sostegno della Verit\u00e0 (cfr. 1 Tm 3,15). Dopo la sua resurrezione, infatti, Ges\u00f9 diede lui da pascere, quale Pastore supremo, le \u201cpecore\u201d dei fedeli (cfr. Gv 21,17), affidandogli contestualmente, assieme al collegio apostolico, la diffusione e la guida della Chiesa (cfr. Mt 28,18ss.).<\/span><\/p>\n\n\n

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In virt\u00f9 dello Spirito Santo, la moltitudine unificata dei credenti in Cristo \u00e8 immagine visibile della Santa Trinit\u00e0 e costituisce una potente forza di pace in grado di riconciliare tutte le cose in Cristo. <\/span><\/p>\n\n\n\n

L\u2019unit\u00e0 nella Chiesa si manifesta significativamente per una ragione antropologica, in quanto sono persone umane quelle che appartengono alla Chiesa, la cui struttura si realizza nella corporalit\u00e0<\/em>, nella socialit\u00e0<\/em> e nella storicit\u00e0<\/em> e tende sempre ad esprimersi in forme storiche visibili. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Come afferma la Dichiarazione <\/span>Dominus Jesus<\/em><\/a> <\/span>(6 agosto 2000), esiste \u00abun\u2019unica Chiesa di Cristo, che sussiste<\/em> [subsistit in] nella Chiesa Cattolica, governata dal Successore di Pietro e dai Vescovi in comunione con lui<\/em>\u00bb (n. 17).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Il termine subsistit<\/em> ha generato molteplici dibattiti ed approfondimenti durante il Concilio Vaticano II, in quanto precedentemente alla formulazione contenuta nel n. 8 della Costituzione dogmatica<\/span> Lumen gentium<\/em><\/a> <\/span>(21 novembre 1964), la Chiesa di Cristo era univocamente identificata in quella cattolica romana. Subsistit<\/em> significa invece che la Chiesa \u00e8<\/em> ma non \u00e8 solo<\/em>. La sussistenza della Chiesa di Cristo nell\u2019attuale Chiesa cattolica \u00e8 intesa come un rapporto d\u2019identit\u00e0 non escludente.<\/span><\/p>\n\n\n

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Anche san Giovanni Paolo II, nell\u2019enciclica<\/span> Ut unum sint<\/em><\/a> <\/span>(25 maggio 1995), ha presentato questo modo di vedere la Chiesa confermando, in continuit\u00e0 con l\u2019ultimo Concilio, come lo Spirito Santo pu\u00f2 agire in qualche modo anche nelle altre confessioni e comunit\u00e0 cristiane perch\u00e9 al di fuori dell\u2019organismo visibile di essa si possono trovare \u00abparecchi elementi di santificazione e di verit\u00e0<\/em>\u00bb (Lumen gentium<\/em>, n. 8).<\/span><\/p>\n\n\n\n

La formula subsistit<\/em> esclude comunque in maniera categorica la possibilit\u00e0 di ammettere che, in toto, l\u2019unica Chiesa di Cristo possa sussistere al di fuori dei confini di quella cattolica. All\u2019esterno della compagine visibile di essa, al massimo, esistono degli elementi della Chiesa<\/em> (elementa Ecclesiae<\/em>) quali la Parola di Dio, la vita della grazia, la fede, la speranza e la carit\u00e0 e altri doni interiori dello Spirito Santo i quali, per la loro intrinseca natura, tendono e conducono sempre verso la vera e unica Chiesa cattolica. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Il concetto di comunione (koinon\u00eca<\/em>) \u00e8 strettamente legato alla comune risposta dei fedeli alla vocazione divina che sfocia ed esprime nel contempo \u00abil nucleo profondo del Mistero della Chiesa e pu\u00f2 essere una chiave di lettura per una rinnovata ecclesiologia cattolica<\/em>\u00bb (Congregazione per la Dottrina della Fede, Lettera<\/span> Communionis <\/em>notio<\/a><\/span>, 28 maggio 1992). <\/span><\/p>\n\n\n

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L\u2019unit\u00e0 della Chiesa, che non sopprime la diversit\u00e0 poich\u00e9 vi sono carismi, doni e ministeri che nella comunit\u00e0 assumono configurazioni proprie e sono in grado di sviluppare una meravigliosa fecondit\u00e0, comporta specificatamente una triplice comunione nella professione della medesima fede, nella comune partecipazione del culto divino e partecipazione agli stessi mezzi di salvezza, nella fraterna concordia della famiglia di Dio e nella comunione di vita ecclesiastica. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Questa unit\u00e0 di fede, di culto e sacramenti e di vita sociale (vinculum symbolicum<\/em>, vinculum liturgicum<\/em> e vinculum sociale<\/em> o gerarchico<\/em>), dal punto di vista ecclesiale, forma un tutt\u2019uno e non \u00e8 possibile separare uno dei vincoli dall\u2019altro. Questi legami visibili di comunione sono cos\u00ec precisati dal<\/span> Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em><\/a><\/span>: \u00abprofessione di una sola fede ricevuta dagli Apostoli; celebrazione comune del culto divino, soprattutto dei sacramenti; successione apostolica mediante il sacramento dell\u2019Ordine, che custodisce la concordia fraterna della famiglia di Dio<\/em>\u00bb (n. 815).<\/span><\/p>\n\n\n

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L\u2019unit\u00e0 della fede che si celebra nei sacramenti, essendo la liturgia il culmine<\/em> e la fonte<\/em> della vita cristiana, \u00e8 fruttuosa solo se vissuta in comunione con la Chiesa e come risposta all\u2019eterno amore che la Parola annuncia e che il sacramento rende presente nella storia dell\u2019uomo.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Fin dai primi secoli del Cristianesimo, per\u00f2, il dono dell\u2019una e unica Chiesa di Cristo \u00e8 stato compromesso dalle continue divisioni e infedelt\u00e0 dei credenti. Dopo le discordie dovute alla presenza dei \u201cgiudaizzanti\u201d e dalle influenze dello gnosticismo di cui parla il Nuovo Testamento, le prime gravi lacerazioni ecclesiali sono causate dalle controversie cristologiche del IV secolo (donatismo, arianesimo, pelagianesimo). <\/span><\/p>\n\n\n\n

Un secondo passaggio traumatico \u00e8 scaturito dalle reciproche scomuniche tra il patriarcato di Costantinopoli (Chiesa d\u2019Oriente) e la Chiesa di Roma che ha dato origine nel 1054 allo Scisma ortodosso. Quest\u2019ultimo non \u00e8 stato originato da differenze nella teologia trinitaria, la pi\u00f9 importante delle quali definita del Filioque<\/em> con il rifiuto, da parte degli orientali, della processione dello Spirito Santo dal Padre e dal Figlio<\/em>. <\/span><\/p>\n\n\n

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La terza grande ferita all\u2019unit\u00e0 risale alla cosiddetta Riforma protestante<\/em> del XVI secolo, con la negazione di Lutero degli stessi fondamenti dell\u2019essere Chiesa (esse Ecclesiae<\/em>) e l\u2019imposizione di un concetto di Parola di Dio che non ha bisogno della mediazione sacramentale per operare la salvezza.<\/span><\/p>\n\n\n\n

 Il Concilio Vaticano II, in riferimento agli \u201ceredi\u201d di coloro che sono stati responsabili delle menzionate scissioni e che, pertanto, sono nati e appartengono a comunit\u00e0 sorte a seguito dei peccati contro l\u2019unit\u00e0, precisa che essi \u00abnon possono essere accusati del peccato di separazione, e la Chiesa cattolica li abbraccia con fraterno rispetto e amore\u2026 Giustificati nel Battesimo dalla fede, sono incorporati a Cristo e perci\u00f2 sono a ragione insigniti del nome di cristiani e dai figli della Chiesa cattolica sono giustamente riconosciuti come fratelli nel Signore<\/em>\u00bb (Decreto Unitatis redintegratio<\/em><\/a>, 21 novembre 1964, n. 3).<\/span><\/p>\n\n\n

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Oltre alle divergenze dottrinali, al grande dramma di separazione tra i cristiani ha contribuito anche l\u2019intreccio di fattori teologici e non teologici di ordine linguistico politico e culturale che \u00e8 stato all\u2019origine di non pochi nodi e incomprensioni che ancora oggi non si \u00e8 riusciti a risolvere. Il dono dell\u2019unit\u00e0 \u00e8 inoltre continuamente minacciato dall\u2019ostinazione del peccato con il peso sempre pesante delle sue conseguenze e dall\u2019infedelt\u00e0 alla legge di Dio che, oltre ad essere un\u2019offesa a Lui, ha sempre un effetto disgregante sui singoli e sulle comunit\u00e0. Come insegna il Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>, infatti, \u00able scissioni che feriscono l\u2019unit\u00e0 del Corpo di Cristo (cio\u00e8 l\u2019eresia, l\u2019apostasia e lo scisma) non avvengono senza i peccati degli uomini<\/em>\u00bb (n. 817). <\/span><\/p>\n\n\n\n

La teologia ecumenica contemporanea \u00e8 comunque interessata specificamente al peccato che riguarda intere comunit\u00e0. La dottrina circa le scissioni che feriscono l\u2019unit\u00e0 del Corpo di Cristo, uno degli effetti dell\u2019eresia, dell\u2019apostasia e dello scisma, andrebbe integrata con la fenomenologia delle s\u00e8tte<\/em> (o Nuovi movimenti religiosi<\/em>) e di alcuni esiti del provvedimento di scomunica, anche se quest\u2019ultimo provvedimento non \u00e8 propriamente l\u2019azione di colui che si allontana dalla comunione, bens\u00ec lo status<\/em> ecclesiologico risultante e abitualmente accompagnato dalla relativa pena canonica.<\/span><\/p>\n\n\n

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La Chiesa \u00e8 consapevole che la riconciliazione di tutti i cristiani nell\u2019unit\u00e0 supera le forze e le doti umane. A questo proposito risulta evidente che il raggiungimento di una tale meta, non pu\u00f2 che essere assistita dallo Spirito Santo. Il desiderio di ritrovare l\u2019unit\u00e0 \u00e8 allo stesso tempo un dono di Cristo e pertanto la Chiesa deve sempre cercare di pregare, impegnarsi e raggiungere di nuovo la comunione che il Salvatore vuole per lei. <\/span>\u00c8 per questo che Ges\u00f9 ha pregato cos\u00ec nell\u2019ora della sua Passione: \u00abCome tu, Padre, sei in me e io in te, siano anch\u2019essi in noi una cosa sola, perch\u00e9 il mondo creda che tu mi hai mandato<\/em>\u00bb (Gv 17,21).<\/span><\/p>\n\n\n

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La base oggettiva della pur imperfetta comunione esistente tra loro e la Chiesa cattolica<\/em>\u00bb (Giovanni Paolo II, enciclica<\/span> Ut unum sint<\/em><\/a>,<\/span> 25 maggio 1995, n. 11), la cura di ristabilire l\u2019unione richiede l\u2019impegno di tutto il Corpo di Cristo, sia dei fedeli che dei pastori  e \u00abtanto nella vita cristiana di ogni giorno quanto negli studi teologici e storici<\/em>\u00bb (Unitatis redintegratio<\/em>, n. 5). \u00c8 questo il principale compito del cammino ecumenico la cui necessit\u00e0 \u00e8 evidente se si pensa che essere separati dalla piena comunione comporta per la separazione alcuni dai mezzi di grazia che Cristo ha voluto per la sua Chiesa.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Nell\u2019enciclica Ut unum sint<\/em> Giovanni Paolo II ha recepito il cambiamento di mentalit\u00e0 ecclesiale e l\u2019orientamento interiore di chi ha preso coscienza dello stato di peccato causato dall\u2019accettazione passiva della situazione di divisione del Corpo di Cristo. Solo se ci si impegna a lottare per il suo superamento, attraverso un nuovo atteggiamento di umilt\u00e0, \u00e8 possibile raggiungere quella fraternit\u00e0, quello spirito di dialogo e di rispetto per gli altri, necessari per fare avanzare il cammino verso l\u2019unit\u00e0. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Nel Decreto del Concilio Vaticano II Unitatis redintegratio<\/em>sono tracciati tre principi teologici indispensabile per la corretta conduzione del dialogo ecumenico:<\/span><\/p>\n\n\n\n

1) chiarezza dottrinale (tradire la verit\u00e0 sarebbe in opposizione con la natura di Dio che offre la sua comunione e con l\u2019esigenza di verit\u00e0 scritta nel cuore di ogni uomo);<\/span><\/p>\n\n\n\n

2) spiegazione profonda ed esatta della fede cattolica cos\u00ec da essere integralmente compresa nel suo contenuto dai fratelli separati<\/em>; <\/span><\/p>\n\n\n\n

3) carit\u00e0 ed umilt\u00e0 nello stile del dialogo.<\/span><\/p>\n\n\n

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In definitiva da tali principi emerge un criterio complessivo: non pu\u00f2 esistere un vero ecumenismo senza una interiore conversione che conduca ad una vita pi\u00f9 conforme al Vangelo. Infatti, come hanno affermato i Padri conciliari, \u00abil desiderio dell\u2019unit\u00e0 nasce e matura dal rinnovamento dell\u2019animo, dalla abnegazione di se stessi e dal pieno esercizio della carit\u00e0<\/em>\u00bb (Unitatis redintegratio<\/em>, n. 7).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Il cammino verso l\u2019unit\u00e0 \u00e8 imprescindibile dalla preghiera personale e da quella comune per l\u2019unit\u00e0 dei cristiani, nella quale l\u2019amore col quale ci si rivolge a Dio per l\u2019auspicato dono della perfetta comunione trova la sua espressione pi\u00f9 alta. A questo impegno primario devono aggiungersi gli altri criteri della reciproca conoscenza fraterna, della formazione ecumenica di fedeli, del dialogo fra teologi, della comunione tra i cristiani duranti gli incontri delle differenti Chiese e comunit\u00e0, della cooperazione tra i credenti nella promozione umana.<\/span><\/p>\n\n\n\n

La credibilit\u00e0 dell\u2019annuncio cristiano sarebbe molto pi\u00f9 elevata se i cristiani superassero le divisioni e la Chiesa realizzasse la pienezza della cattolicit\u00e0 ad essa propria in quei figli uniti col Battesimo ma privi dalla sua piena comunione.<\/span><\/p>\n\n\n

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In conclusione, l\u2019unit\u00e0<\/em> della Chiesa non esprime uniformit\u00e0<\/em> bens\u00ec articolazione organica. La promozione dell\u2019ecumenismo, pertanto, non ostacola la diversit\u00e0 bens\u00ec l\u2019arricchisce, cos\u00ec come il riconoscimento e la promozione di una diversificazione dei carismi non impedisce l\u2019unit\u00e0. Quest\u2019ultima dovrebbe rimandare allo spirito dei primi cristiani, dato che Ges\u00f9 l\u2019ha donata alla sua Chiesa fin dall\u2019inizio.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Tanto pi\u00f9 in un mondo secolarizzato e lacerato come l\u2019attuale, la divisione contraddice l\u2019annuncio del Vangelo e la missione della Chiesa. La partecipazione al Corpo di Cristo \u00e8 posta per la riconciliazione di tutto il genere umano, di cui \u00e8 germe e primizia. Tutti gli uomini sono chiamati a questa cattolica unit\u00e0 del popolo di Dio che prefigura e promuove la pace universale. Il Concilio Vaticano II ha ribadito che questa unit\u00e0 sussiste, \u00absenza possibilit\u00e0 di essere perduta, nella Chiesa cattolica e speriamo che crescer\u00e0 ogni giorno pi\u00f9 sino alla fine dei secoli<\/em>\u00bb (Unitatis redintegratio<\/em>, n. 4).<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Informazione Cattolica 19 Luglio 2021 Dalle quattro note che permettono di riconoscere come \u201cuna\u201d e \u201cunica\u201d la Chiesa di Cristo (unit\u00e0, santit\u00e0, cattolicit\u00e0 e apostolicit\u00e0) derivano direttamente i principi da seguire per curare le ferite dell\u2019unit\u00e0 e condurre rettamente la Chiesa nel cammino ecumenico di Sara Deodati<\/p>

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