{"id":5202,"date":"2012-09-20T00:00:00","date_gmt":"2012-09-19T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-19T10:50:50","modified_gmt":"2015-11-19T09:50:50","slug":"la-sfida-del-nichilismo-giuridico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-sfida-del-nichilismo-giuridico\/","title":{"rendered":"La sfida del nichilismo giuridico"},"content":{"rendered":"
\"nichilismo\"<\/a>Studi Cattolici<\/strong> n.617\/618 Luglio-Agosto 2012<\/div>\n

Vittorio Possenti<\/strong><\/p>\n

II nichilismo giuridico, espressione del nichilismo europeo, \u00e8 un ospite inquietante che bussa alla porta, insidiando la natura stessa del diritto, volgendolo verso la volont\u00e0 pi\u00f9 forte, scindendone i legami con la ragione e la giustizia.<\/p>\n

<\/p>\n

Nel dialogo monacense tra Habermas e Ratzinger (2004) la questione \u00e8 emersa per impulso di Ratzinger, entro il rapporto tra potere e giustizia, ma non sembra aver trovato accoglienza esplicita in Habermas. La prospettiva che ho cercato di elaborare da vari anni \u2014 trasfusa nel volume Nichilismo giuridico. L’ul<\/em>tima parola? <\/em>(Rubbettino 2012) – individua un luogo centrale del nichilismo occidentale nel positivismo giur\u00ecdico assoluto, <\/em>che trae origine da Nietzsche e poi da Weber e in specie da Kelsen.<\/div>\n

Il nichilismo e i suoi figli si adoperano attivamente per introdurre una nuova comprensione della legge e del diritto, e questo nell’epoca in cui si fa pi\u00f9 affidamento sul diritto come l’ultima istanza e l’ultimo \u00abcollante\u00bb che possa tenere insieme le attuali societ\u00e0 fortemente pluralistiche e secolarizzate. La complessit\u00e0 del problema del nichilismo giuridico implica naturalmente alcune risposte previe alle domande: che cos’\u00e8 il nichilismo giuridico? Come \u00e8 sorto? Quali i suoi antefatti e quali i suoi esiti? Quali categorie occorre mettere in azione per intenderlo?<\/p>\n

Da oltre 150 anni il pensiero europeo ha messo in atto alcune diagnosi fondamentali sul nichilismo che portano i nomi di Nietzsche, Heidegger, Sartre, J\u00f9nger, Severino, ma che risultano tra loro molto lontane: avvertono l’imponenza drammatica del tema, ma non riescono a trovare risposte paragonabili. Anche la grande tradizione della filosofia dell’essere e del realismo, che si distende dalla grecit\u00e0 attraverso lo snodo fondamentale di Tommaso d’Aquino sino al XX secolo (Maritain e Gilson) non potrebbe risultare assente in questa contesa straordinaria in cui ne va della comprensione di noi e della realt\u00e0.<\/p>\n

Nel volume Nichilismo e metafisica. Terza navigazione <\/em>(Armando 2004, II ed.) ho cercato di elaborare una ricerca fondamentale sulla natura e l’origine del nichilismo teoretico, dell’oblio dell’essere e dell’antirealismo, temi al centro della deriva nichilistica, impiegando i nuclei speculativi pi\u00f9 vitali della Seinsphilosophie. <\/em>Nel nichilismo le categorie centrali di essere, unit\u00e0, verit\u00e0, scopo <\/em>non hanno pi\u00f9 contenuto: non esiste alcuna verit\u00e0, unit\u00e0, scopo, alcun \u00abmondo vero\u00bb oltre l’eternit\u00e0 di un divenire senza senso e senza fine.<\/p>\n

Diritto naturale & positivo<\/strong><\/p>\n

La vicenda del nichilismo giuridico si colloca entro questa immensa vicissitudine epocale, in cui nichilismo significa che non si da alcun diritto che sia giusto in s\u00e9 e misurato dal diritto naturale. Conseguentemente tutto il diritto \u00e8 <\/em>positivo, <\/em>posto (positum) <\/em>da una volont\u00e0 orientata assolutamente alla decisione (decisionismo giuridico e politico), in cui si esercita lo scontro tra singole volont\u00e0 in lotta per il potere.<\/p>\n

Prendiamo le mosse da due domande essenziali: 1) esiste un diritto (jus) <\/em>fondato nella ragione e nella natura umana, oppure abbiamo a che fare soltanto con leggi, norme, codici arbitrari nel senso che il loro essere e valere si riduce a venire posti da singole volont\u00e0 al momento potenti? 2) Se cos\u00ec fosse, dovremmo accettare questo stato di cose, abbandonando il diritto e la politica alla potenza, consegnandoli alla volont\u00e0 e all’arbitrio degli uomini?<\/p>\n

Il nichilismo giuridico si sviluppa quando si risponde al primo interrogativo scegliendo la seconda opzione e si risponde positivamente all’altro. Ritenendo che la legge di ogni tipo e ordine sia espressione di volont\u00e0 e non possieda altra ragion d’essere che il mero volere del legislatore, il nichilismo giuridico esclude che il giusto e la giustizia siano portatori di una misura di razionalit\u00e0 o almeno di ragionevolezza. Non esistono n\u00e9 giusto n\u00e9 ingiusto in s\u00e9, ma giusto e ingiusto cominciano a valere solo dopo la decisione della volont\u00e0 positiva del legislatore, la quale \u00e8 normata solo da s\u00e9 stessa, e perci\u00f2 pu\u00f2 avere qualsiasi contenuto e ospitare qualsiasi scelta.<\/p>\n

Se col normativismo kelseniano che trasforma il diritto da espressione della ragion pratica in statuizione imperativa da parte della sovranit\u00e0, si configura l’ingresso del nichilismo nel dominio giuridico, il suo preambolo sta in Nietzsche, il quale a mia conoscenza non ha fatto ricorso al lemma \u00abnichilismo giuridico\u00bb.<\/p>\n

Tanto pi\u00f9 significativo che ne abbia indicato ante litteram <\/em>con chiarezza meridiana il contenuto reale: \u00abMa l’elemento pi\u00f9 decisivo, quel che la suprema potest\u00e0 fa e attua contro la strapotenza dei sentimenti avversi e pervicaci – cos\u00ec fa sempre, non appena \u00e8 in qualche modo abbastanza forte per questo – \u00e8 la statuizione della leg<\/em>ge, <\/em>la chiarificazione imperativa di quel che deve in generale valere ai suoi occhi come permesso e legittimo e di quel che invece deve valere come proibito e illegittimo.<\/p>\n

Conformemente a ci\u00f2, solo a partire dalla statuizione della legge esi<\/em>stono “diritto” e “torto”… Parlare <\/em>in s\u00e9 di diritto e torto \u00e8 cosa priva di ogni senso… <\/em>Un ordinamento giuridico pensato come sovrano e generale, non come strumento nella lotta di complessi di potenza, bens\u00ec come strumento contro <\/em>ogni lotta in generale… sarebbe un principio ostile alla vita, <\/em>un ordinamento disgregatore dell’uomo, un attentato all’avvenire dell’uomo, un indice di stanchezza, una via traversa verso il nulla\u00bb (1).<\/p>\n

Il diniego di Nietzsche \u00e8 la vittoria della volont\u00e0 di potenza pi\u00f9 potente, il tracollo di ogni diritto e dei diritti umani, il trionfo del paradigma della forza su quello della giustizia: il nichilismo o antiumanesimo giuridico, appunto, che fanno rientrare giustizia e diritto nell’area della potenza.<\/p>\n

In L’homme r\u00e9volt\u00e9 <\/em>A. Camus lo disse chiaramente: senza un valore che la trasfiguri, la storia \u00e8 soggetta alla legge dell’efficacia e della potenza. I nuovi filosofi di cui parla Nietzsche procedono infatti con il loro volere a creare i valori: \u00abEssi comandano e <\/em>legiferano, <\/em>affermando: “Cos\u00ec de<\/em>ve <\/em>essere!”… La loro volont\u00e0 di verit\u00e0 \u00e8 volont\u00e0 di potenza\u00bb <\/em>(2). <\/em><\/p>\n

Il diritto e la giustizia non sono intesi come mezzi con cui gli uomini cercano di dare voce a un criterio obiettivo, commisurato alla realt\u00e0 dei rapporti umani, ma soltanto quali prodotti di una volont\u00e0 che con statuizione eminentemente imperativa stabilisce che cosa \u00e8 diritto e che cosa \u00e8 giustizia.<\/p>\n

Prima di tale statuizione risulterebbe insensato parlare di giusto e di ingiusto in s\u00e9. Bene \u00e8 dunque ci\u00f2 che \u00e8 conforme alle opzioni del legislatore, male quanto vi \u00e8 contrario. Di fatto una parte della razionalit\u00e0 giuridica attuale si pone come largamente storica, terrena, non disponibile a rinviare a una misura ideale di giustizia, a un \u00abcielo platonico\u00bb di verit\u00e0 stabili, a un diritto naturale che nel suo contenuto essenziale vale dovunque.<\/p>\n

Ogni assoluto \u00e8 tramontato sotto i colpi della volont\u00e0 di potenza, Dio viene congedato, il diritto rimane una faccenda che si regola solo tra gli uomini. Tanto la decisione politica \u00e8 un decisione posta da una volont\u00e0, altrettanto il diritto positivo \u00e8 un diritto posto, che non si richiama a un diritto superiore n\u00e9 lo imita, ma che sta in solitudine e riposa solo sul volere degli uomini.<\/p>\n

Gli scopi stabiliti da singole volont\u00e0 subiettive non possiedono il carattere della necessit\u00e0 o almeno della stabilit\u00e0: possono andare in mille direzioni ed essere aperti a molteplici soluzioni. Come a un certo momento sono stati introdotti nell’esistenza da una volont\u00e0 dotata di potere, cos\u00ec possono pi\u00f9 avanti scomparire.<\/p>\n

Se non vi \u00e8 un significato fondamentale e fermo di che cosa significhi diritto, il suo svolgimento e i suoi temi saranno soggetti a un continuo mutare, guidato dalla casualit\u00e0 e dalla contingenza del volere. Tutto diviene revocabile: gli stessi diritti umani sono solo editti revocabili di tolleranza: come sono stati posti cos\u00ec possono essere tolti.<\/p>\n

Nel nichilismo giuridico si manifesta la vittoria del positivismo giuridico assoluto, che separa problema del diritto e problema della giustizia, identifica hi (positive) <\/em>e droit, <\/em>sostenendo che niente <\/em>si pu\u00f2 con<\/em>tro <\/em>la legge, ma tutto <\/em>si pu\u00f2 con <\/em>la legge, dal momento che questa pu\u00f2 avere qualsiasi contenuto.<\/p>\n

Il diritto diventa legalit\u00e0 positiva, cui consegue l’esclusione di ogni diritto naturale indipendente dalla statuizione umana. Viene posto come nullo ogni ordinamento reale preesistente alla decisione normativa e che questa dovrebbe rispettare, non instaurandolo ma restaurandolo.<\/p>\n

Alla consegna del diritto alla volont\u00e0 che non riconosce criteri esterni a s\u00e9 stessa, consegue che il diritto nichilista esprime il linguaggio della volont\u00e0 con la sua illimitatezza aperta a ogni possibilit\u00e0 e a ogni scelta che si manifestano poi nell’incessante produzione giuridica, le cui regole esistono solo perch\u00e9 gli uomini vogliono che esistano. Poich\u00e9 la volont\u00e0 degli umani vuole e disvuole, desidera e allontana, ama e odia, niente \u00e8 stabile, tutto \u00e8 revocabile e mutabile. Ci\u00f2 che \u00e8 stato posto pu\u00f2 con pari ragione essere tolto: e l\u00e0 dove non vi \u00e8 alcun senso autentico, vi possono essere infiniti sensi.<\/p>\n

Il senso fattualmente scelto non sar\u00e0 vero e buono, ma soltanto scelto, ossia voluto ed eventualmente imposto con la violenza. Tolto il riferimento essenziale all’atto di ordinamento della ragione e alla giustizia, il diritto difficilmente si difende dal confondersi con la violenza. Alte risuonano in proposito le celebri parole di Agostino: \u00abRe<\/em>mota justitia, quid sunt regna nisi magna latrocinia?\u00bb <\/em>(3).<\/em><\/p>\n

Prassi senza razionalit\u00e0<\/strong><\/p>\n

II nichilismo giuridico riposa sulla tesi, semplice e radicale, che nella prassi non vi sia spazio per la razionalit\u00e0. Esso comporta la cancellazione della ragion pratica, e l’attribuzione della regia, nel migliore dei casi, alla ragione formale e procedurale che costituisce un fragile schermo dinanzi all’imporsi del nichilismo.<\/p>\n

La ragione non sarebbe in grado di discernere un ordine dell’essere e di introdurre un atto razionale di ordinamento nell’agire: nulla potrebbe ambire a valere come una ordinatio rationis, <\/em>termine assolutamente centrale nella determinazione dell’idea di legge in Tommaso d’Aquino.<\/p>\n

Per fuoriuscire dal deserto del nichilismo occorre l’atto della ragione, non solo quello della volont\u00e0, e tale atto congiunto \u00e8 un atto di ordinamento, non un ordine come comando. Sussiste una fondamentale diversit\u00e0 tra ardo <\/em>come atto d’ordinamento razionale e orda <\/em>come Qomando. Per intenderla occorre richiamare la determinazione di legge che l’Aquinate offre come una moneta d’oro in uno scrigno che oggi forse pochi si curano di aprire e intendere: \u00abLex nihil aliud est quam quae<\/em>dam rationis ordinatio ad bonum <\/em>commune ab eo qui curam commu<\/em>nitatis habet, promulgata\u00bb <\/em>(4).<\/p>\n

Vi \u00e8 nichilismo giuridico quando la determinazione tommasiana della legge come ordinatio rationis <\/em>in vista del bene comune \u00e8 completamente abbandonata nei suoi due profili massimamente rilevanti: l’atto di ordinamento della ragione \u00e8 annientato e sostituito da un mero comando o imperio che procede solo dalla volont\u00e0; il riferimento al bene comune sfuma, poich\u00e9 non si ritiene pi\u00f9 determinabile o giustificabile alcun bene comune.<\/p>\n

Contro Kelsen<\/strong><\/p>\n

Kelsen \u00e8 forse l’esponente principale di quel positivismo giuridico radicale che conduce direttamente al nichilismo giuridico e la cui divisa suona: il diritto positivo pu\u00f2 avere qualsiasi contenuto. Nella sua \u00abdottrina pura\u00bb del diritto, che vorrebbe essere una semplice \u00abteoria descrittiva\u00bb del diritto, si considerano solo problemi di validit\u00e0 del diritto positivo, mai di valore e di giustizia.<\/p>\n

Contro Kelsen sostengo che la scienza giuridica \u00e8 una \u00abscienza impura\u00bb nel senso che appartiene al campo delle scienze pratiche <\/em>che di per s\u00e9 sono volte a conoscere e a normare l’azione umana nei vari campi dell’esistenza e naturalmente in quello dell’esperienza giuridica.<\/p>\n

Ci\u00f2 significa che la scienza giuridica non pu\u00f2 essere una scienza logico-formale e soltanto descrittiva come in Kelsen. Questi, azzerando l’idea stessa di ragion pratica \u2014 che \u00e8 ragione a un tempo conoscitiva e normativa -, toglie al diritto ogni razionalit\u00e0 e finisce per corrompere lo stesso carattere centrale della scienza giuridica.<\/p>\n

La corruzione consiste nel fatto che Kelsen nella sua dottrina si rifiuta di valutare il contenuto delle leggi positive. Kelsen era libero di elaborare una scienza descrittiva del diritto, se solo si fosse astenuto dalla grande quantit\u00e0 di giudizi di valore che popolano premesse e svolgimenti di tale dottrina soi disante <\/em>pura.<\/p>\n

Si tratta di giudizi che entrano nel campo dei valori e rendono contraddittoria la sua impresa di separare validit\u00e0 e valore. A titolo di esempio tra i grandi \u00abpregiudizi\u00bb di Kelsen citerei: antigiusnaturalismo, antipersonalismo, antimetafisica, una dottrina del tutto positivistica della ragione, la grande divisione tra essere e dover essere. Si potrebbe continuare a lungo in un’elencazione che rende cos\u00ec poco pura e soggetta a fortissimi assunti valoriali la ed dottrina pura del diritto.<\/p>\n

Altrettanto distruttivo \u00e8 l’antipersonalismo kelseniano, curiosamente rimasto in ombra. La teoria del diritto di Kelsen rompe dunque con la tradizione dell’umanesimo politico e giuridico occidentale, che si \u00e8 edificato su una nozione concreta, vivente e non formale di persona. In sintesi la dottrina pura del diritto di Kelsen, insieme ai suoi presupposti, conduce al nichilismo giuridico, come del resto hanno visto non pochi, anche se forse non tutti hanno fatto ricorso al lemma \u00abnichilismo giuridico\u00bb.<\/p>\n

Nella Germania nazista il positivismo giuridico kelseniano non offriva risorse giuridiche che potessero essere impiegate per opporre resistenza al nazismo: molti giuristi tedeschi vennero intellettualmente e moralmente disarmati dal positivismo giuridico. Tale \u00e8 stata l’opinione di molti, tra cui Gustav Radbruch, Charles E. Rice e, si licet, <\/em>mia. Non dimentichiamo la persuasione di A. Camus, secondo il quale il nichilismo conduce a legittimare l’omicidio: \u00abCos\u00ec da qualunque parte ci si volga, al cuore della negazione e del nichilismo l’omicidio ha un suo posto privilegiato\u00bb (5).<\/p>\n

Viceversa essere antinichilisti significa che esiste qualcosa che non pu\u00f2 mai diventare diritto, <\/em>anche se votato da una maggioranza. Nella ricerca sul nichilismo giuridico si incontra la contemporaneit\u00e0 in cui nichilismo e antinichilismo si confrontano severamente. Ci\u00f2 accade anche in Italia dove negli ultimi trent’anni \u00e8 emerso un nichilismo (giuridico) talvolta proclamato a voce stentorea, talaltra strisciante entro il cedimento diffuso ali’antimetafisica e al debolismo (diverse pagine di Nichilismo giuridico. <\/em>L’ultima parola? <\/em>sono dedicate a questi aspetti).<\/p>\n

Nella prospettiva lungamente elaborata dalla tradizione e tuttora presente, natura umana e ragione risultano le vere fonti del diritto, per cui l’incontro tra filosofia greca e diritto romano, catalizzato dal cristianesimo, ha costituito la base del pensiero giuridico occidentale dal Medioevo all’Illuminismo e alla Dichiarazione universale. A partire dal XIX secolo e in varie ondate sino a oggi quei fondamenti della civilt\u00e0 giuridica \u2014 natura umana e ragione – sono stati fortemente scossi dall’obiezione positivistica, tuttora in atto.<\/p>\n

La cultura del positivismo intende apertamente porsi come unico fondamento comune per la formazione del diritto, atteggiamento cui si accompagnano un’esplicita sottovalutazione e talvolta disprezzo di altre filosofie e culture, tradizionalmente in grado di rendere ragione del diritto e dell’esperienza giuridica.<\/p>\n

Una malcelata aggressivit\u00e0 verso posizioni non positivistiche \u00e8 propria del positivismo che ripropone un modello di ragione ricalcato solo sul formalismo logico e sulle scienze empiriche, assunto che taglia le ali alla ragione umana e pu\u00f2 sconfinare nell’irrazionalismo. Il nichilismo circolante nel positivismo giuridico radicale proviene in buona misura da ci\u00f2 e dallo spostamento verso il volere. Ma quali motivi abbiamo per cedere le anni cos\u00ec in fretta al positivismo?<\/p>\n

1)<\/strong> Genealogia della morale, <\/em>II Dissertazione, n. 11, Adelphi, Milano 1988, pp. 65 s.
\n2)<\/strong> Al di l\u00e0 del bene e del male, <\/em>Adelphi, Milano 1988, pp. 119 s.
\n3)<\/strong> De civitate Dei, <\/em>1. IV, e. 4.
\n4)<\/strong> S. Th., <\/em>III, q. 90, a. 4.<\/p>\n

5)<\/strong> A. Camus, L’uomo in rivolta, <\/em>Bompiani, Milano 2005, p. 8.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Studi Cattolici n.617\/618 Luglio-Agosto 2012 Vittorio Possenti II nichilismo giuridico, espressione del nichilismo europeo, \u00e8 un ospite inquietante che bussa alla porta, insidiando la natura stessa del diritto, volgendolo verso la volont\u00e0 pi\u00f9 forte, scindendone i legami con la ragione e la giustizia.<\/p>

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