{"id":519,"date":"2005-05-20T00:00:00","date_gmt":"2005-05-19T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-26T16:51:41","modified_gmt":"2015-11-26T15:51:41","slug":"la-dottrina-sociale-della-chiesa-natura-e-storia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-dottrina-sociale-della-chiesa-natura-e-storia\/","title":{"rendered":"La dottrina sociale della Chiesa: natura e storia"},"content":{"rendered":"
I.D.I.S. – Istituto per la Dottrina e l’Informazione Sociale<\/div>\n

Voci per un dizionario del pensiero forte<\/strong><\/p>\n

\"Rerum<\/a><\/p>\n

di Giovanni Cantoni<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

1. “Creazione, peccato, Redenzione”<\/strong><\/strong><\/div>\n

La Chiesa cattolica si vuole societ\u00e0 sui generis<\/em>, in quanto fondata direttamente<\/em> da Dio nella persona di Ges\u00f9 Cristo e con caratteri simili a quelli di ogni societ\u00e0 fondata indirettamente<\/em> da Dio stesso attraverso la naturale socialit\u00e0 umana, cio\u00e8 come ogni societ\u00e0 appunto umana, istituita per\u00f2 direttamente<\/em> dagli uomini. La visione del mondo cattolica \u00e8 ritmata da una sequenza, che rende ragione di tutto l\u2019operare della Chiesa e dei “mondi” costituiti da cattolici come risultato di una conversione e di una inculturazione, cio\u00e8 come esito di una implantatio<\/em> non solo religiosa, ma anche socio-culturale.<\/p>\n

La sequenza in questione \u00e8 “Creazione, peccato, Redenzione”, esprimibile anche, con particolare attenzione all\u2019uomo, attraverso tre aggettivi atti a descrivere tre diverse condizioni dell\u2019uomo stesso: formatus<\/em>, deformatus<\/em>, reformatus<\/em>, “formato”, “deformato”, “riformato”. Tale sequenza suppone Dio creatore di una realt\u00e0 con una ratio<\/em>, una “ragion d\u2019essere”, che l\u2019uomo, parte di questa realt\u00e0, intuisce con il senso comune attraverso la rilevazione che “res sunt”<\/em> – secondo la felice formula dello storico della filosofia e filosofo \u00c9tienne Gilson (1884-1978) -, che “vi sono le cose”, fra le quali ne vengono poi apprezzate di particolari: “homines sunt”<\/em>, “vi sono gli uomini”.<\/p>\n

Segue l\u2019approfondimento di questa rilevazione attraverso l\u2019operare umano, principalmente grazie a quello contemplativo che si esprime nella filosofia e coglie un diritto naturale, e attraverso la catalogazione dell\u2019operare umano stesso e dei suoi frutti, cio\u00e8 grazie all\u2019esperienza storica, che svela l\u2019essere dell\u2019operatore: infatti “operari sequitur esse”<\/em>, “l\u2019agire consegue all\u2019essere”. Un atto umano compiuto in illo tempore<\/em>, in principio<\/em>, il “peccato originale”, il rifiuto da parte dell\u2019uomo della propria condizione di creatura, ha ferito l\u2019operare umano, sia com\u2019\u00e8 posto dalla volont\u00e0 che com\u2019\u00e8 espresso dall\u2019intelligenza.<\/p>\n

Cos\u00ec s\u2019impone una restaurazione della realt\u00e0 ferita, un\u2019integrazione dei doni collegati alla creazione, alla natura, cio\u00e8 l\u2019integrazione soprannaturale della grazia, che si manifesta attraverso la Rivelazione, con la costituzione della Chiesa, che annuncia la Buona Novella, conferma i caratteri della natura anteriori alla deformazione prodotta dal peccato originale e amministra i sacramenti, veicoli ordinari della grazia, cio\u00e8 dell\u2019aiuto straordinario da parte di Dio.<\/p>\n

Dell\u2019annuncio fa parte la conferma di una regola di comportamento – la morale e lo sforzo, l\u2019ascesi che l\u2019accompagna, risposta dell\u2019uomo al misterioso, “mistico”, aiuto di Dio -, il cui rispetto garantisce il ritorno all\u2019origine, al punto di partenza: da Dio, come fonte, tutto viene, e a Dio, come fine, tutto va. I due itinerari vengono indicati nel linguaggio della teologia scolastica in genere, e in quello di san Tommaso d\u2019Aquino (1225 ca.-1274) in specie, come exitus<\/em> e reditus<\/em>, rispettivamente “uscita” e “ritorno”.<\/p>\n

2. Morale individuale e sociale, morale naturale e rivelata<\/strong><\/p>\n

La morale individuale \u00e8 l\u2019indicazione dei valori di riferimento ai quali l\u2019uomo come singolo deve guardare nel suo agire perch\u00e9, nato ferito dalla caduta originale, possa essere redento e tornare a Dio.<\/p>\n

La dottrina sociale della Chiesa \u00e8 l\u2019indicazione comportamentale, cio\u00e8 morale, intesa a contrastare le difficolt\u00e0 costituite per l\u2019agire dell\u2019uomo dalla cosiddetta “questione sociale”, cio\u00e8 dall\u2019insieme delle difficolt\u00e0, derivanti dal peccato originale, dell\u2019operare degli uomini nelle loro relazioni con Dio come gruppi sociali, nella vita di convivenza fra loro e fra gruppi sociali, e nei rapporti suscitati dalle relazioni con i beni sia dei singoli, che – di nuovo – dei gruppi umani.<\/p>\n

Una dottrina morale sociale esiste ed \u00e8 sempre esistita fra gli uomini, quale ne sia o ne sia stata l\u2019espressione, “mitica”, cio\u00e8 esemplare, o filosofica, cio\u00e8 riflessa e astratta; ed essa ha trovato nella Sacra Scrittura un\u2019espressione privilegiata, in quanto rivelata, quindi garantita dal Rivelatore. Inoltre la sua esplicitazione \u00e8 passata dall\u2019intervento episodico all\u2019insegnamento sociale: dalla terapia sociale, dalla denuncia e dall\u2019indicazione nel caso concreto all\u2019educazione sociale integrale.<\/p>\n

Cos\u00ec, alle indicazioni sociali veterotestamentarie seguono quelle neotestamentarie; quindi, il Magistero ecclesiastico accompagna la vita delle societ\u00e0 alle quali annuncia, alla luce della regalit\u00e0 di Cristo, e nelle quali testimonia nel tempo le verit\u00e0 della Creazione, del peccato e della Redenzione con indicazioni sollecitate dalle necessit\u00e0 di tali societ\u00e0.<\/p>\n

3. Dalla terapia sociale all\u2019educazione sociale integrale<\/strong><\/p>\n

Tutti i giudizi su temi sociali, necessitati dai fatti, emessi da autorit\u00e0 spirituali e gerarchiche dopo la fondazione della Chiesa costituiscono espressioni della dottrina sociale della Chiesa, che \u00e8 sollecitata a formulazioni sempre pi\u00f9 organizzate dallo svolgimento della vita nella societ\u00e0 in cui si trova storicamente a vivere; prima la societ\u00e0 romana, che continua nella Pars Orientis dell\u2019impero nella societ\u00e0 romano-orientale o bizantina, poi la societ\u00e0 romano-germanica.<\/p>\n

Se l\u2019intervento morale \u00e8 suggerito dallo svolgimento sociale, \u00e8 letteralmente incalzato dal tralignamento dell\u2019ultima societ\u00e0 in questione – conseguenza sub specie societatis<\/em> del peccato originale – a partire dal Rinascimento, quindi dalle premesse – l\u2019accumulazione originaria – della Rivoluzione industriale, poi dalle modifiche delle strutture organizzative della societ\u00e0, con particolare rilievo per quelle politiche.<\/p>\n

Perci\u00f2, nel tempo che si stende dall\u2019emanazione di una delle prime lettere encicliche, la Vix pervenit<\/em> del 1745, di Papa Benedetto XIV (1740-1758), fino al 1961, data di pubblicazione dell\u2019enciclica Mater et Magistra<\/em> da parte di Papa Giovanni XXIII (1958-1963), cresce un corpo dottrinale di cui – nella parte IV dell\u2019ultimo documento citato – viene data una denominazione ormai determinata, “dottrina sociale della Chiesa”<\/em>, e del quale \u00e8 anche indicata la portata, “parte integrante della concezione cristiana della vita”<\/em>.<\/p>\n

Punto nodale di questo itinerario \u00e8 costituito dal 1891, anno di pubblicazione dell\u2019enciclica Rerum novarum<\/em> a opera di Papa Leone XIII (1878-1903), alla quale non solo nella vulgata<\/em> \u00e8 ormai consuetamente collegata la nozione di dottrina sociale della Chiesa come magna charta<\/em> di essa. Si tratta di un legame che necessita almeno di una precisazione: l\u2019attenzione alla societas<\/em> testimoniata dal documento di Papa Leone XIII non dev\u2019essere ridotta alla sola dimensione socio-economica del reale sociale.<\/p>\n

L\u2019itinerario indicato prosegue – ed \u00e8 destinato a proseguire fino alla fine dei tempi – fino alla determinazione dello statuto della dottrina stessa al n. 46 dell\u2019enciclica Sollicitudo rei socialis<\/em>, pubblicata da Papa Giovanni Paolo II nel 1987, dov\u2019\u00e8 qualificata come “teologia morale”<\/em>, e oltre, fino a un\u2019esposizione compendiosa nel Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>, del 1992, nella forma di commento sub specie societatis<\/em>, cio\u00e8 per l\u2019uomo in quanto essere sociale, al decalogo.<\/p>\n

Il che conferma che la dottrina sociale naturale e cristiana \u00e8 appunto riproposizione e commento al decalogo, espressione privilegiata della legge naturale e i cui dieci comandamenti appartengono alla Rivelazione di Dio: infatti, bench\u00e9 accessibili alla sola ragione, i precetti del decalogo sono stati rivelati perch\u00e9 “una completa esposizione dei comandamenti del Decalogo<\/em> – nota san Bonaventura da Bagnoregio (1217 ca.-1274) (In libros sententiarum<\/em> 4, 37, 1, 3) – si rese necessaria nella condizione di peccato, perch\u00e9 la luce della ragione si era ottenebrata e la volont\u00e0 si era sviata”<\/em>.<\/p>\n

Com\u2019\u00e8 nella natura della vita culturale delle societ\u00e0 umane, la continua riesposizione della morale sociale nel caso concreto porta con s\u00e9 anche un\u2019altrettanto continua rielaborazione, quindi produce una maggior comprensione del deposito da parte della Chiesa, gerarchia e fedeli. Si tratta di una maggior comprensione che non comporta assolutamente una mutazione n\u00e9 del contenuto n\u00e9, tanto meno, della natura del deposito.<\/p>\n

Sollecitazioni che inducono a un costante approfondimento, quindi allo svolgersi del magistero sociale, sono prodotte anche dalle difficolt\u00e0 del mondo non solo contemporaneo alla Chiesa, ma con cui essa concretamente convive. A queste complicazioni, che costituiscono altrettanti fattori di complessit\u00e0, s\u2019affiancano le problematiche presentate dal processo di secolarizzazione, cio\u00e8 di maliziosa espunzione delle motivazioni e delle finalit\u00e0 religiose dalla vita delle societ\u00e0 umane, nonch\u00e9 il recepimento, talora oggettivamente secolarizzante, delle acquisizioni scientifiche e le dimensioni sociologiche delle mutazioni tecnologiche, soprattutto di quelle relative agli strumenti di comunicazione sociale. Cos\u00ec si spiegano – fra l\u2019altro – le prese di posizione del Magistero della Chiesa, autentici presidi, sulle nuove frontiere della bioetica e dell\u2019ecologia.<\/p>\n

4. La formazione della coscienza sociale<\/strong><\/p>\n

La natura di morale sociale della dottrina sociale della Chiesa ne fa alimento indispensabile per la formazione della coscienza sociale, in quanto tale dottrina contiene i princ\u00ecpi di riflessione, i criteri di giudizio e le direttive di azione per la coscienza del singolo fedele. Poich\u00e9 la creazione, la conservazione e la rettificazione della societ\u00e0 deformata passano attraverso l\u2019intervento dell\u2019uomo come essere vivente sociale, la morale sociale non \u00e8 programma n\u00e9 legge positiva, ma costellazione di valori d\u2019orientamento per ogni operare sociale storicamente determinato.<\/p>\n

L\u2019esplicitazione della dottrina sociale della Chiesa, derivata dalle necessit\u00e0 storiche evidenziate, il suo passaggio da messaggio implicito a messaggio esplicito, hanno talora prodotto un certo temporaneo disorientamento, una ricezione impropria di essa. Tale ricezione impropria si potrebbe indicare come una “ricezione ideologica”, analoga a quella che trasforma l\u2019orientamento proprio di una direzione spirituale in una legge positiva, facendo s\u00ec che il direttore surroghi il diretto subentrando in qualche modo nella di lui responsabilit\u00e0.<\/p>\n

Tale ricezione ideologica ha fatto s\u00ec che nella dottrina sociale si cercassero – talora, nella coscienza soggettiva degli stessi uomini di Chiesa, si proponessero – programmi politico-sociali anzich\u00e9 indicazioni di massima, anche se aggiornate alle problematiche proposte sia dal positivo che dal negativo che si presentano con caratteri di novit\u00e0, di res novae<\/em>, nel corso della storia.<\/p>\n

Accanto alla ricezione ideologica si situa, negli anni 1960 e 1970, cio\u00e8 negli anni immediatamente seguenti il Concilio Ecumenico Vaticano II (1962-1965), un tentativo intraecclesiale teso a ridurre la rilevanza della dottrina sociale attraverso artifici lessicali quale la sua definizione come “insegnamento”, nella prospettiva della sua negazione, cio\u00e8 della sua trasformazione in una “morale sociale della situazione”, quindi tanto condizionata dalla situazione storica da perdere quasi ogni significativa portata normativa.<\/p>\n

A partire dal 1979 si \u00e8 realizzata, da parte delle massime autorit\u00e0 della Chiesa, una rivalutazione della dottrina stessa – non per questo adeguatamente compresa, studiata e, soprattutto, tenuta nella dovuta considerazione – attraverso la pubblicazione di numerosi documenti da parte di Papa Giovanni Paolo II, soprattutto dell\u2019enciclica Centesimus annus<\/em>, del 1991, ricca di indicazioni sulla natura e sulla storia della dottrina sociale.<\/p>\n

Per approfondire<\/strong>: vedi Congregazione per l\u2019Educazione Cattolica, Orientamenti per lo studio e l\u2019insegnamento della dottrina sociale della Chiesa nella formazione sacerdotale<\/em>, del 30-12-1988; card. Joachim Meisner, Teologia, antropologia ed economia<\/em>, trad. it., in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XVIII, n. 178, febbraio 1990, pp. 9-10; Jean-Yves Calvez S.J. e Jacques Perrin S.J., Chiesa e societ\u00e0 economica. L\u2019insegnamento sociale dei Papi da Leone XIII a Giovanni XXIII (1878-1963)<\/em>, trad. it., Centro Studi Sociali, Milano 1965, pp. 7-117; Herv\u00e9 Carrier S.J., Dottrina sociale. Nuovo approccio all\u2019insegnamento sociale della Chiesa<\/em>, trad. it., seconda edizione, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano) 1996; e i miei Dottrina sociale e lavoro umano nel messaggio della “Laborem exercens”<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno IX, n. 78-79, ottobre-novembre 1981, pp. 1-20, soprattutto pp. 3-5; La buona battaglia di Alleanza Cattolica per la maggiore gloria di Dio anche sociale<\/em>, ibid<\/em>., anno XI, n. 100, agosto-settembre-ottobre 1983, pp. 3-5; La “rivalutazione” della dottrina sociale della Chiesa<\/em>, ibid<\/em>., anno XIV, n. 133, maggio 1986, pp. 3-5; Dottrina sociale, teologia morale e coscienza<\/em>, ibid<\/em>., anno XVII, n. 165, gennaio 1989, pp. 5-7; e L\u2019”Anno della Dottrina sociale della Chiesa”<\/em>, ibid<\/em>., anno XIX, n. 189, gennaio 1991, pp. 3-6.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

I.D.I.S. – Istituto per la Dottrina e l’Informazione Sociale Voci per un dizionario del pensiero forte di Giovanni Cantoni<\/p>

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