{"id":51882,"date":"2021-07-08T00:00:34","date_gmt":"2021-07-07T22:00:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=51882"},"modified":"2025-07-23T11:10:07","modified_gmt":"2025-07-23T09:10:07","slug":"la-missione-di-maria-nelleconomia-della-salvezza-personaggi-ed-eventi-delleresia-nestoriana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-missione-di-maria-nelleconomia-della-salvezza-personaggi-ed-eventi-delleresia-nestoriana\/","title":{"rendered":"La missione di Maria nell\u2019economia della Salvezza: personaggi ed eventi dell\u2019eresia nestoriana"},"content":{"rendered":"\n

Informazione Cattolica<\/a><\/strong> 4 Luglio 2021 <\/span><\/p>\n\n\n\n

Nella storia della chiesa, fin dai primi secoli, vi \u00e8 sempre stato chi, dall\u2019interno, ha cercato (senza riuscirci) di negarne i fondamenti e le principali verit\u00e0 teologiche. \u00e8 stato questo il caso, fra gli altri, del vescovo e teologo siriano Nestorio (381-451), la cui eresia cristologica, respinta dal Concilio di Efeso (431), ha visto grandi padri della chiesa e dottori, su tutti Cirillo di Alessandria, trarre dal male il bene di uno sviluppo e sistemazione definitiva della dottrina su Maria come \u201cMadre di Dio\u201d <\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n

di Sara Deodati<\/strong> <\/span><\/p>\n\n\n

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L\u2019eretico Nestorio nacque in Germanicia (Siria) nel 381 e studi\u00f2 alla scuola di Teodoro di Mopsuestia ad Antiochia, prendendo i voti ed entrando successivamente nel monastero di Euprepio, vicino ad Antiochia. Mor\u00ec nel 451 nell\u2019oasi di El Kharga, presso Tebe. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Nell\u2019aprile 428, fu scelto dall\u2019imperatore Teodosio II (408-450) per diventare Patriarca di Costantinopoli come successore di Sisinnio, in un momento di lotta per la successione al seggio da parte dei due presbiteri, Filippo e Proclo. Nestorio prese tanto a cuore il suo compito da impegnarsi attivamente nella lotta contro i vari eretici imperanti al tempo e presenti nella sua diocesi: ariani, macedoniani, apollinaristi, novaziani ed altri. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Nei confronti dei pelagiani mantenne invece un atteggiamento neutrale, proteggendo anzi profughi e fuggiaschi che, dopo la condanna del pelagianesimo nel 411 (Concilio di Cartagine) si erano rifugiati a Costantinopoli. <\/span><\/p>\n\n\n

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Concilio di Nicea<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

Nel 428 scoppi\u00f2 la disputa circa quale fosse il termine preciso da attribuire alla Vergine Maria. Il termine theot\u00f2kos<\/em> (in greco, Madre di Dio<\/em>) era stato infatti difeso nel corso di un\u2019omelia dal vescovo Proclo, che seguiva le indicazioni e la dottrina che erano state formulate nel precedente Concilio di Nicea (325), che aveva affermato la consustanzialit\u00e0, cio\u00e8 la stessa natura di Cristo e Dio Padre. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Di conseguenza, si trattava di affermare la verit\u00e0 per cui Maria di Nazareth fosse sia la Madre di Cristo sia la Madre di Dio. Nestorio, che era presente, replic\u00f2 che quel termine implicava il cadere nell\u2019eresia di Ario, il quale aveva sostenuto che Cristo sarebbe stato il mirabile esempio di un uomo giunto alla perfezione mediante la sua santit\u00e0 ed il suo eroismo, privo quindi della divinit\u00e0 e della consustanzialit\u00e0 col Padre. <\/span><\/p>\n\n\n

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Per questo, Nestorio propose di utilizzare il termine Christot\u00f2kos<\/em> (Madre di Cristo<\/em>) oppure quello di Theod\u00f2chos<\/em> (che riceve Dio<\/em>), a significare che in Ges\u00f9 Cristo convivevano due distinte persone, l\u2019Uomo e il Dio e Maria era madre solo della persona umana di Ges\u00f9. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Nestorio era sostenitore dell\u2019identit\u00e0 di natura (ous\u00eca<\/em>) e persona (hypostasis<\/em>) e della immutabilit\u00e0 di Dio. Se Dio \u00e8 immutabile, insomma, la sostanza umana e la sostanza divina non possono fondersi; se a ogni sostanza deve corrispondere una persona, allora in Cristo vi sono due persone distinte, una divina e una umana, con una attivit\u00e0 comune. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Il termine theot\u00f2kos<\/em>, per Nestorio, poteva significare che la natura umana di Cristo era stata annullata da quella divina. Egli era, infatti, convinto che esistessero due persone separate nel Cristo incarnato, l\u2019uno Divino e l\u2019altro umano, cio\u00e8 le due nature erano solo congiunte, mentre neg\u00f2 che ci fosse una unione ipostatica fra le due nature, come affermato dalla scuola alessandrina. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Diversamente dai teologi di Antiochia di scuola aristotelica, che mettono in risalto l\u2019umanit\u00e0 di Cristo e l\u2019unione delle sue due nature, rimaste integre in una sola persona, la scuola alessandrina che si rif\u00e0 a quella platonica, parte dalla divinit\u00e0 di Cristo e dall\u2019unit\u00e0 di persona nel Verbo che esiste dall\u2019eternit\u00e0 e che si incarna alla fine dei tempi. <\/span><\/p>\n\n\n

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L’antica Antiochia<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

Nestorio proveniva da Antiochia, una citt\u00e0 molto importante della Siria. La scuola di Antiochia era pi\u00f9 semitica, pi\u00f9 concreta, non erano tendenti alla filosofia, ma alla realt\u00e0, alle cose che si possono toccare e vedere, amavano il senso letterale della Scrittura, davano maggiore peso alla natura umana di Cristo vedendo quindi Ges\u00f9 pi\u00f9 come uomo che come Dio (era quindi impensabile per Nestorio che una donna avesse potuto generare Dio che era eterno). <\/span><\/p>\n\n\n\n

La scuola di Alessandria amava molto di pi\u00f9 la filosofia, leggevano la Scrittura per cercare di scoprirne un senso nascosto, curando molto la meditazione e la preghiera. I primi a protestare furono Eusebio vescovo di Quinnasrin ed i due ex pretendenti al seggio di patriarca, Filippo e, ovviamente, Proclo, parte in causa. <\/span><\/p>\n\n\n

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Cirillo di Alessandria<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

Cos\u00ec alla fine del 428 l\u2019eco della controversia giunse ad Alessandria, dove il vescovo Cirillo si affrett\u00f2 a difendere la legittimit\u00e0 del termine theot\u00f2kos<\/em> davanti ai vescovi suffraganei. Il vescovo di Alessandria contest\u00f2 tenacemente Nestorio (e il suo maestro Teodoro di Mopsuestia, vero autore della dottrina), accusandolo di duofisismo<\/em> (cio\u00e8 di sostenere la doppia natura di Cristo). <\/span><\/p>\n\n\n\n

Combattendo Nestorio, si oppose all\u2019espressione di Maria madre di Cristo<\/em> sostenendo quella di Maria madre di Dio<\/em> perch\u00e9 equivaleva ad affermare che in Cristo \u00e8 una sola persona, quella del Figlio di Dio: \u00abSiccome la Vergine gener\u00f2 secondo la carne Dio unito personalmente alla carne, diciamo che ella \u00e8 madre di Dio, non nel senso che la natura del Verbo prese dalla carne l\u2019inizio della sua esistenza ma nel senso che, avendo il Verbo assunto personalmente la natura umana, accett\u00f2 di essere generato dal suo seno secondo la carne<\/em>\u00bb (Cirillo di Alessandria). <\/span><\/p>\n\n\n\n

Le due nature, divina e umana, sono in Cristo indipendenti e non confuse in una sola persona divina: allora, possono predicarsi della persona divina di Cristo tutte le propriet\u00e0 della natura umana e dire anche che Dio nasce, patisce e muore. Se dunque si pu\u00f2 dire che Dio nasce, allora Maria \u00e8 madre di Dio. <\/span><\/p>\n\n\n

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Dapprima gli invi\u00f2 una lettera con richiesta di chiarimenti, ma Nestorio, come Cirillo, aveva un carattere vivace e suscettibile e, cos\u00ec, la sua risposta fu di imparare la moderazione cristiana, iniziando una vera e propria campagna in favore della propria tesi cristologica, informando della disputa Papa Celestino (422-432) con una lettera che descriveva le teorie degli avversari come ariane e apollinariste. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Dal canto suo Cirillo di Alessandria fece redigere un\u2019antologia di sermoni di Nestorio, con traduzione latina a fronte, che fece avere a Celestino, il quale la trasmise a sua volta a Giovanni Cassiano, il pi\u00f9 noto teologo dell\u2019Occidente. Quest\u2019ultimo compose quindi il trattato De incarnatione Domini contra Nestorium<\/em>, respingendo le teorie nestoriane senza offrire per\u00f2 una adeguata confutazione. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Nel 430 Cirillo invi\u00f2 una seconda lettera a Nestorio, pregandolo di applicare con \u00absomma cura le parole della dottrina per rimanere fedele al credo<\/em>\u00bb, conservando gli insegnamenti dei Padri. Nestorio ribad\u00ec il suo rifiuto di usare il termine theot\u00f2kos<\/em>, perch\u00e9 poteva suscitare l\u2019idea che anche la natura divina sarebbe nata, morta e risorta e questa possibilit\u00e0 ispirava in lui orrore, essendo un\u2019affermazione degna di eretici come Ario e Apollinare. <\/span><\/p>\n\n\n

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In tutta questa disputa, i fatti non si presentavano particolarmente favorevoli, per varie ragioni, a Nestorio. Innanzitutto, le sedi di Alessandria e Roma si erano unite contro il potere e prestigio delle sedi di Costantinopoli e Antiochia. Cirillo aveva dalla sua parte le due donne pi\u00f9 potenti dell\u2019impero, vale a dire la sorelle e la moglie dell\u2019imperatore, sebbene anche Nestorio cercasse invano di garantirsi la protezione della famiglia imperiale redigendo una serie di saggi teologici. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Inoltre, il citato scritto anti-nestoriano De incarnatione Domini<\/em> ebbe notevole diffusione in Occidente, essendo tenuto in gran considerazione nei maggiori circoli. Come gi\u00e0 detto, Nestorio proteggeva i pelagiani che erano residenti in citt\u00e0 ed anche questo non depose molto a suo favore. Infine, c\u2019\u00e8 da aggiungere che Nestorio aveva un carattere piuttosto difficile che non aiutava affatto qualsiasi ricerca di mediazione. <\/span><\/p>\n\n\n

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Papa Celestino<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

Papa Celestino, convinto di avere elementi sufficienti per prendere una decisione, convoc\u00f2 un sinodo romano per l\u2019estate del 430, che condann\u00f2 Nestorio ordinandogli una ritrattazione pubblica entro dieci giorni e diede mandato proprio a Cirillo di notificargli la condanna. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Si tratt\u00f2 di decisione rivelatasi fatale perch\u00e9, ovviamente, Cirillo era troppo compromesso nella controversia e, prevaricando l\u2019incarico ricevuto, stese di sua iniziativa un elenco di dodici anatemi che invi\u00f2 a Nestorio, facendogli intendere che la sottomissione alle decisioni papali avrebbe comportato anche la sottoscrizione di questo documento. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Nestorio, esasperato da questo trattamento, rielabor\u00f2 un contro-documento e chiese all\u2019imperatore Teodosio II che il dibattito fosse posto in un concilio plenario. Fu cos\u00ec che fu convocato per la Pasqua del 431 il concilio di Efeso in Turchia. L\u2019invito di partecipare al Concilio fu esteso anche al Papa. Celestino, per\u00f2, che si era gi\u00e0 pronunciato sulla controversia, nomin\u00f2 come suo rappresentante ancora una volta Cirillo, il quale fu accompagnato da 40 vescovi egiziani. <\/span><\/p>\n\n\n

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Concilio di Efeso<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

Nestorio, da parte sua, si pose a capo di numerosi vescovi della Tracia e dell\u2019Asia Minore. In ritardo, giunsero a Efeso anche vescovi della Siria e della Palestina. Cirillo per\u00f2 non volle attendere i ritardatari e, cos\u00ec, il 22 giugno 431, fece iniziare i lavori del concilio nonostante la protesta del comes<\/em> (\u201ccompagno\u201d, grado dell\u2019esercito e dell\u2019amministrazione romana fin dai tempi dell\u2019Imperatore Traiano) Candidiano e di 68 vescovi. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Nestorio ed i vescovi di Antiochia, in minoranza numerica, non vollero partecipare ai lavori che si conclusero nel primo giorno di discussione. Fu dapprima letta la confessione di fede di Nicea e la seconda lettera di Cirillo a Nestorio. In seguito, fu resa nota la risposta di quest\u2019ultimo a Cirillo che fu disapprovata da tutti i 150 presenti. Infine, fu letta la terza lettera di Cirillo con i dodici anatemi: per Nestorio non ci fu scampo alla condanna!<\/span><\/p>\n\n\n\n

Venne redatta una lettera nella quale fu addirittura definito \u201cnuovo Giuda\u201d, per comunicargli le decisioni del Concilio. Ovviamente il teologo ed i suoi sostenitori protestarono animatamente, soprattutto contro il vescovo di Efeso Memnone, dichiarando illegali e non valide tutte le decisioni assunte dall\u2019assemblea. <\/span><\/p>\n\n\n

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Come si intuisce, l\u2019intero andamento del concilio fu sfalsato da una serie di eventi rocamboleschi: l\u2019arrivo in massa degli alleati di Cirillo il 22 giugno che, senza attendere la controparte, confermarono la scomunica a Nestorio, gli atti di violenza della popolazione, aizzata da Memnone di Efeso, alleato di Cirillo, l\u2019arrivo il 24 giugno di Giovanni di Antiochia e dei vescovi favorevoli a Nestorio, che annullarono la sentenza e contro-scomunicarono Cirillo e Memnone, l\u2019arrivo dei delegati occidentali il 10 luglio, che permisero a Cirillo di riaprire i lavori, confermando la scomunica precedente e aggiungendoci i nomi di Giovanni di Antiochia e dei suoi seguaci e, infine, i tentennamenti dell\u2019imperatore riguardo alle ragioni dell\u2019una e dell\u2019altra parte, con i relativi tentativi di corruzione. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Infine l\u2019intervento del comes<\/em> Giovanni, inviato dell\u2019imperatore, che fece arrestare Nestorio, Cirillo e Memnone e dichiarare sciolto il Concilio. Con la scomunica, nel Concilio di Efeso si stabil\u00ec che: \u00abIl Verbo di Dio Padre \u00e8 unito alla carne secondo sussistenza (<\/em>hypostasin), Cristo \u00e8 uno con la sua carne e lo stesso \u00e8 insieme Dio e uomo; in Cristo non si devono dividere le sostanze dopo l\u2019unione, congiungendole soltanto con la connessione che si richiama alla dignit\u00e0 o anche all\u2019autorit\u00e0 e alla potenza, escludendo l\u2019incontro realizzato mediante l\u2019<\/em>unit\u00e0 naturale; n\u00e9 si deve dire che Cristo \u00e8 un <\/em>uomo che porta Dio, ma che \u00e8 veramente Dio<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n\n\n

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Nestorio a questo punto dovette abbandonare il campo ritornando nel suo antico monastero di Eupreprio, col che Cirillo approfitt\u00f2 per convincere della sua tesi molti dei suoi seguaci. Pi\u00f9 tardi fu esiliato a Petra in Arabia dove visse fino al tempo del concilio di Calcedonia (451), che risolse definitivamente il problema teologico dibattuto ad Efeso. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Durante l\u2019esilio, Nestorio redasse un testo, riscoperto solamente nel 1895, noto col titolo di Libro di Eraclide<\/em>, anteriore al Concilio di Calcedonia, nel quale figurano affermazioni sulla natura di Cristo come \u00ablo stesso uno e duplice<\/em>\u00bb, assai simili, dunque, a quelle affermate a Calcedonia. Possiamo dire che la controversia tra Nestorio e Cirillo, ponendosi al centro del rapporto tra le due nature in Cristo, ha costituito la maggiore divergenza tra le grandi scuole di cristologia antica antiochena ed alessandrina. <\/span><\/p>\n\n\n

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Nel sopra citato Libro di Eraclide<\/em>, criticando aspramente le decisioni di Efeso, Nestorio cerc\u00f2 di chiarire il suo pensiero circa un solo e medesimo Cristo in due nature. Egli, infatti, considerava la natura come punto di partenza e principio della dualit\u00e0 in Cristo, senza comprendere quindi il significato del termine theot\u00f2kos<\/em>. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Nel trattato Nestorio sosteneva l\u2019esistenza di due persone-nature (la divina e l\u2019umana) in Cristo, le quali venivano tenute insieme non dall\u2019ipostasi, ma da una terza persona unitiva comune (prosopon<\/em>), ritenuto il modo di manifestarsi dell\u2019essenza (ousia<\/em>) di Cristo. <\/span><\/p>\n\n\n\n

L\u2019errore dei nestoriani aveva portato a separare le due nature in Cristo, tanto da minacciarne l\u2019identit\u00e0 unitaria. Gli alessandrini, loro avversari, caddero nell\u2019estremo opposto, accentuando la divinit\u00e0 a scapito dell\u2019umanit\u00e0, fino a mescolare le due nature o ad assorbire la natura umana in quella divina. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Pur ammettendo che Cristo risulta dalla composizione delle due nature, una volta incarnatosi \u2013 per essi \u2013 si poteva parlare di una sola ed unica natura, da cui l\u2019affermazione di \u201cmonofisismo\u201d. Quindi, per gli alessandrini, il corpo di Cristo non era di uguale natura rispetto al nostro, essendo piuttosto un \u201ccorpo divinizzato\u201d. <\/span><\/p>\n\n\n

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La tendenza degli storici odierni \u00e8 di considerare la cristologia di Nestorio sostanzialmente conforme con l\u2019ortodossia, nonostante le carenze e le imprecisioni del suo linguaggio. Ha scritto a tal proposito il padre saveriano Battista Mondin (1926-2015): \u00abPer la scarsit\u00e0 degli scritti pervenutici \u2013 alcune lettere, omelie, frammenti della controversia, e il tardivo Libro di Eraclide composto all\u2019epoca del Concilio di Calcedonia, e testimone forse di una certa evoluzione del suo pensiero -, c\u2019\u00e8 molta incertezza nello stabilire quale sia stato effettivamente il suo pensiero. La tendenza degli storici oggi \u00e8 di considerare la ricerca storica contemporanea che sconfessa l\u2019attendibilit\u00e0 del \u201cmodello convenzionale\u201d della dottrina di Nestorio cos\u00ec come viene presentata dai suoi avversari e soprattutto da Cirillo di Alessandria<\/em>\u00bb (Storia della teologia<\/em>, vol. I, Edizioni Studio Domenicano<\/em>, Brescia 1996, p. 259). <\/span><\/p>\n\n\n\n

Insomma, il modello che identifica il nestorianesimo come un\u2019eresia che sminuisce Cristo, \u00e8 destinato a revisione, soprattutto a motivo del fatto che, i testi che riportano la sua dottrina, sono stati finora acriticamente assunti dal suo \u201cavversario\u201d Cirillo. Una certa rivalutazione di Nestorio, in definitiva, parrebbe ragionevole, valorizzando soprattutto il fondo di verit\u00e0 che esiste nel Libro di Eraclide<\/em>, nel quale egli acconsente, sebbene in senso analogico, alla dottrina di Maria Madre di Dio<\/em>.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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