{"id":5187,"date":"2012-09-06T00:00:00","date_gmt":"2012-09-05T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-22T10:40:50","modified_gmt":"2016-01-22T09:40:50","slug":"teologia-della-liberazione-qualche-spunto-per-capirla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/teologia-della-liberazione-qualche-spunto-per-capirla\/","title":{"rendered":"Teologia della liberazione: qualche spunto per capirla"},"content":{"rendered":"
\"teologia_liberaz\"<\/a>Newsletter dell‘Associazione Tradizione Famiglia Propriet\u00e0<\/strong> \u2014 Luglio 2012<\/div>\n

Con un decreto firmato lo scorso 11 luglio dal Segretario di Stato di Sua Santit\u00e0, cardinale Tarcisio Bertone, la Santa Sede ha abrogato lo status canonico di cui si fregiava l’ormai ex-Pontificia Universit\u00e0 Cattolica del Per\u00f9 (PCUP). Il decreto proibisce formalmente questo ateneo di utilizzare, d’ora in poi, i titoli di “Pontificia” e di “Cattolica”.<\/em><\/p>\n

Questo esito, doloroso quanto inevitabile, giunge dopo ben quaranta anni di litigi, sia civili (per il possesso di beni legati a un testamento che prevede il lascito “a un’istituzione di carattere cattolico”); sia soprattutto canonici poich\u00e9, come universit\u00e0 pontificia, la PUCP e sotto il Diritto Canonico, in particolare ai sensi della Costituzione Apostolica Ex corde Ecclesiae, di Giovanni Paolo II.<\/em><\/p>\n

Il decreto ha avuto ampia ripercussione sulla stampa italiana, non solo per l’importanza del fatto in s\u00e9, ma anche come possibile avvisaglia per taluni atenei “cattolici” nostrani, sui quali anche di recente \u00e8 infuriata la polemica. “Una decisione storica (…) una mossa unica nel suo genere”, commentava il vaticanista di La Stampa Andr\u00e9s Beltramo.<\/em><\/p>\n

La perdita dell’identit\u00e0 cattolica dell’ormai ex-PUCP \u00e8 in buona parte attribuibile all’influenza della Teologia della liberazione, elaborata dal sacerdote peruviano Gustavo Guti\u00e9rrez, che proprio in questi giorni \u00e8 tornato alla ribalta come “amico di vecchia data” di alti prelati vaticani.<\/em><\/p>\n

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TEOLOGIA DELLA LIBERAZIONE: QUALCHE SPUNTO PER CAPIRLA<\/strong><\/p>\n

Importanza strategica dell’America Latina<\/strong><\/p>\n

Le sue gigantesche dimensioni, dall’Antartico alla California; la sua centrale\u00a0 posizione geografica a cavallo fra due oceani; le sue sterminate risorse naturali; la sua compattezza culturale, linguistica e religiosa di matrice europea; la presenza nel suo seno di varie potenze emergenti, fanno dell’America Latina un pezzo di capitale importanza nella scacchiera internazionale.<\/p>\n

Troppo spesso disistimato in taluni ambienti europei, questo dato \u00e8 stato invece correttamente valutato dal comunismo internazionale, che proprio all’America Latina ha dedicato alcuni dei suoi principali sforzi.<\/p>\n

Dopo aver espugnato la Russia nel 1917, e conquistato l’estremo Oriente e l’Europa centro-orientale negli anni 1940-50, il comunismo intraprese la grande battaglia per la conquista dell’America Latina.<\/p>\n

Azione Cattolica: storia d’una deriva<\/strong><\/p>\n

In America Latina l’espansionismo comunista trov\u00f2, per\u00f2, un ostacolo apparentemente invalicabile: la profonda cattolicit\u00e0 del popolo, sostenuta dalla ferma coesione della Chiesa nell’opposizione alle dottrine provenienti da Mosca. L’assalto frontale a questo ostacolo era risultato, per contrasto,\u00a0 nell’infervoramento di molti settori cattolici in senso apertamente controrivoluzionario. Esempio tipico ne fu la guerra dei Cristeros in Messico (1926-1929), sulla quale \u00e8 appena uscito un film destinato al grande schermo.<\/p>\n

Incapaci di distruggere la Chiesa dall’esterno, i comunisti cercarono di coinvolgerla. Inizialmente proposero la “politica della mano tesa”, una sorta di “compromesso storico” fra cattolici e comunisti, un mero patto strategico. Poi, per\u00f2, venne l’infiltrazione vera e propria.<\/p>\n

Questa infiltrazione trov\u00f2 un ambiente fertile in alcuni settori dell’Azione Cattolica latino-americana. Istigati da pensatori come Maritain e Mounier, nonch\u00e9 da teologi come Chenu, Congar, Rahner e de Lubac, nuclei di attivisti si insinuarono nell’Azione Cattolica, servendosene per la diffusione dei loro errori e spingendola verso indirizzi opposti a quelli voluti dai Pontefici.<\/p>\n

Il caso dell’Azione Cattolica brasiliana costituisce nella fattispecie un esempio paradigmatico di ci\u00f2 che avveniva un po’ ovunque. La deriva sinistrorsa era soprattutto visibile all’interno della JUC (Juventude Universit\u00e1ria Catolica). Spinta dai nuovi venti, la JUC “prese una piega sempre pi\u00f9 socialista”, secondo quanto rivela lo storico Luiz Alberto Gomes de Souza. Nel 1959 la JUC salut\u00f2 con entusiasmo la rivoluzione comunista di Fidel Castro. Dalla JUC nacque A\u00e7\u00e3o Popular, che nel 1962 si defin\u00ec “socialista” e nel 1972 divenne A\u00e7\u00e3o Popular Marxista Leninista, salvo poi essere incorporata nel Partito Comunista. Alcuni militanti di Azione Cattolica giunsero a partecipare alla lotta armata.<\/p>\n

Negli anni 1960, da questo calderone in ebollizione nasce una corrente teologico-politica rivoluzionaria che poi diventer\u00e0 quasi egemonica nella Chiesa latino-americana: la Teologia della liberazione. Scrive Gomes de Souza: “Fu nell’Azione Cattolica che cominciarono a prendere forma le intuizioni che in seguito avrebbero dato vita alla teologia della liberazione”.<\/p>\n

Teologia della liberazione<\/strong><\/p>\n

Le dottrine che poi avrebbero costituito la Teologia della liberazione sono state discusse nel corso di diversi incontri internazionali negli anni 1960, dei quali conviene risaltare quello tenutosi a Cuba nell’agosto 1965 sotto l’egida di Fidel Castro.<\/p>\n

L’espressione, gi\u00e0 in uso dal teologo della liberazione uruguaiano Juan Luis Segundo dal 1959, \u00e8 stata sdoganata dal sacerdote peruviano Gustavo Guti\u00e9rrez Merino, ritenuto perci\u00f2 il “padre fondatore” della corrente, nel corso di un convegno dell’ONIS (Oficina Nacional de Informaci\u00f3n Social) a Chimbote, Per\u00f9, nel luglio 1968.<\/p>\n

Era una relazione nella quale Guti\u00e9rrez presentava la tesi di laurea che, sotto l’egida di Henri de Lubac, egli stava allora sostenendo alla facolt\u00e0 gesuita di Lyon-Fourvi\u00e8re. Ampliata e aggiornata, questa tesi diventer\u00e0 poi il libro \u00abUna Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n. Perspectivas\u00bb, pietra miliare della corrente. “Questo libro \u2014 commenta Segundo \u2014 \u00e8 stato come un battesimo. Ma il bimbo era gi\u00e0 alquanto cresciuto”.<\/p>\n

Siamo alla vigilia dell’Assemblea Generale del CELAM (Conferenza Episcopale Latino Americana) a Medell\u00edn, Colombia, in cui gli esponenti della corrente liberazionista ebbero un ruolo preponderante. La presenza di Papa Paolo VI confer\u00ec ulteriore autorevolezza all’incontro, che da pi\u00f9 parti cominci\u00f2 ad essere chiamato “il Vaticano II della Chiesa latino-americana”.<\/p>\n

Questa assise \u00e8 considerata uno spartiacque nella storia della Chiesa in America Latina, che avrebbe finalmente rotto col suo passato “medievale” lanciandosi nell’avventura progressista. Al di l\u00e0 del vero tenore dei documenti (anch’essi soggetti a “ermeneutiche” divergenti…), lo “spirito di Medell\u00edn” comincia a soffiare fortissimo nel continente, spostando vasti settori ecclesiastici sempre pi\u00f9 a sinistra.<\/p>\n

Questo \u201868 ecclesiastico si innestava poi in un processo politico rivoluzionario che, sotto l’influsso di Cuba, vedeva un crescente numero di Paesi latino-americani passare all’orbita sovietica. Nei Paesi con governi non comunisti la Teologia della liberazione spingeva invece i cattolici all’opposizione, perfino armata.<\/p>\n

In Colombia, per esempio, seguendo l’esempio di P. Camilo Torres Restrepo, molti sacerdoti si unirono al gruppo guerrigliero ELN (Ej\u00e9rcito de Liberaci\u00f3n Nacional), definito “marxista-leninista-cristiano” (sic).<\/p>\n

\u00c8 in questo ambiente surriscaldato che viene alla luce, nel 1971, il capolavoro di Gustavo Guti\u00e9rrez \u00abUna Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n. Perspectivas\u00bb.<\/p>\n

“Fare teologia”<\/strong><\/p>\n

Quali sono i cardini di questa teologia? Rovesciando il metodo teologico, che parte dalla Rivelazione contenuta nelle Sacre Scritture e nella Tradizione per dedurre principii poi applicati alla realt\u00e0, i teologi della liberazione partivano dall’analisi di situazioni concrete, nella fattispecie le lotte rivoluzionarie in America Latina. “La teologia della liberazione \u2014 dice Guti\u00e9rrez \u2014 \u00e8 un tentativo di comprendere la fede partendo dalla prassi storica concreta, liberatrice e sovversiva, dei poveri di questo mondo”.<\/p>\n

Il rovesciamento avveniva col seguente raziocinio:<\/p>\n

\u2014 la Rivelazione pubblica non si \u00e8 conclusa con la morte dell’ultimo Apostolo, bens\u00ec continua lungo la storia e, anzi, nella storia (immanentismo storicista);<\/p>\n

\u2014 concretamente, Dio si rivela in quei fenomeni che sono all’avanguardia del processo storico, vale a dire nei movimenti rivoluzionari (socialismo, comunismo), eufemisticamente chiamati “movimenti di liberazione”;<\/p>\n

\u2014 per analizzare questi fenomeni serve uno strumento di analisi politico e sociologico;<\/p>\n

\u2014 oggi, il miglior strumento di analisi \u00e8 il marxismo<\/p>\n

“Il marxismo, come cornice teorica di tutto il pensiero filosofico contemporaneo non pu\u00f2 essere superato”, millantava P. Gustavo Guti\u00e9rrez. “Oggi, per la teologia della liberazione \u2014 spiegava a sua volta Gomes de Souza \u2014 non esiste strumento migliore che il marxismo, che \u00e8 immerso nella praxis della realt\u00e0”.<\/p>\n

I teologi della liberazione adottavano quindi l’analisi marxista, la applicavano ai fenomeni sociali e politici, salvo poi spacciare le conclusioni \u2014 ovviamente condizionate dal metodo di analisi \u2014 come “teologia”…<\/p>\n

D’altronde, la Teologia della liberazione non si presentava come una scuola di pensiero (questo sarebbe un “intellettualismo” assolutamente da rigettare) bens\u00ec come una “praxis”, e concretamente una praxis rivoluzionaria. “La teologia della liberazione suppone una situazione rivoluzionaria”, spiegava il liberazionista Gregory Baum. “Ci\u00f2 che intendiamo per teologia della liberazione \u00e8 il coinvolgimento nel processo rivoluzionario”, sentenziava Gustavo Guti\u00e9rrez.<\/p>\n

Ecco perch\u00e9 i teologi della liberazione parlavano di “fare teologia”, vantando il “primato della praxis sulla riflessione”, un concetto di chiara derivazione marxista (l’undecima “Tesi su Feuerbach”).<\/p>\n

“Prima di fare teologia dobbiamo lottare per la liberazione \u2014 scrivono i fratelli Leonardo e Clodovis Boff \u2014 Il primo passo della teologia \u00e8 il coinvolgimento nei processi di liberazione degli oppressi”.<\/p>\n

La simbiosi col comunismo<\/strong><\/p>\n

Mossi dal desiderio di “fare teologia” partecipando ai “processi di liberazione”, i seguaci di questa corrente cominciarono a impegnarsi nelle lotte politiche della sinistra, a volte come protagonisti a volte come fiancheggiatori. Non pochi giunsero perfino a partecipare alla lotta armata. La manovra gli riusciva facile, visto che condividevano con Mosca lo stesso scopo: l’istaurazione del comunismo. “Comunismo e Regno di Dio sulla terra sono la stessa cosa”, ammetteva P. Ernesto Cardenal. “Troviamo i valori del Regno di Dio nel socialismo reale sovietico”, rincarava a sua volta fr\u00e0 Leonardo Boff.<\/p>\n

Lo stesso Gustavo Guti\u00e9rrez era piuttosto esplicito: “Dobbiamo attuare una rivoluzione sociale che rompa lo status quo e introduca la nuova societ\u00e0, la societ\u00e0 socialista”.<\/p>\n

In questo modo il comunismo, che di per s\u00e9 sarebbe rimasto un fenomeno marginale in America Latina, ha visto convergere nelle sue fila masse di cattolici, con l’esplicita o implicita connivenza di non pochi presuli. Rimarr\u00e0 tristemente nella storia, per esempio, la ribellione, nel 1985, di ben diciassette vescovi brasiliani contro le misure disciplinari inflitte dal Vaticano nei confronti di Leonardo Boff.<\/p>\n

Da parte sua, Mosca apprezzava molto questi “compagni di viaggio”. A conferma di ci\u00f2 si contano a centinaia gli interventi a loro favore da parte di organi legati al Komintern. Tra questi, un saggio del 1984 di Vladimir Pacika, dell’Accademia Sovietica delle Scienze, nel quale lo studioso analizza l’evoluzione teologica dal Modernismo alla Nouvelle Th\u00e9ologie alla Teologia della liberazione, mostrando come questo sviluppo fosse convergente con gli interessi del socialismo sovietico.<\/p>\n

Impossibile elencare, nell’angusto spazio di un articolo, i casi di simbiosi fra cattolici e comunisti. Basti menzionare l’appoggio, assolutamente decisivo, della corrente liberazionista alla dittatura filo-comunista del generale Juan Velasco Alvarado in Per\u00f9, al governo di Salvador Allende in Cile, al governo di Juan Jos\u00e9 Torres in Bolivia, al governo di Lula in Brasile, e via dicendo.<\/p>\n

Non pochi giunsero a partecipare alla lotta armata. \u00c8 nota, per esempio, la partecipazione di cattolici nel MIR (Movimiento de izquierda revolucionaria) in Cile, nell’ELN (Ej\u00e9rcito de liberaci\u00f3n nacional) in Colombia, nei Tupamaros (Movimiento de liberaci\u00f3n nacional) in Uruguay, nell’ALN (Alian\u00e7a libertadora nacional) in Brasile, e via dicendo. Ma forse il caso paradigmatico sia stato la massiccia partecipazione di cattolici provenienti dalle “comunit\u00e0 ecclesiali di base” nella guerriglia sandinista, in Nicaragua, che nel 1979 ha rovesciato il governo istaurando una dittatura filo-sovietica.<\/p>\n

Il governo sandinista era sostenuto perfino da vescovi. Uno di loro, mons. Pedro Casald\u00e1liga, vescovo di S\u00e3o F\u00e9lix do Araguaia, in Brasile, partecipando ad una riunione con guerriglieri sandinisti non esit\u00f2 di indossare la loro divisa militare, dichiarando: “Vestito da guerrigliero mi sento paramentato da sacerdote. La guerriglia e la Messa sono la stessa celebrazione”. In questo era appoggiato dal cardinale di San Paolo, Paulo Evaristo Arns, che incitava i cattolici brasiliani a fare stage con la guerriglia nicaraguense.<\/p>\n

La Pontificia Universit\u00e0 Cattolica del Per\u00f9<\/strong><\/p>\n

La “praxis” esigeva una concreta situazione rivoluzionaria, nella quale andavano ad inserirsi i teologi della liberazione. Gustavo Guti\u00e9rrez la trov\u00f2 nella dittatura filo-comunista del generale Juan Velasco Alvarado (1968-1975), della quale fu mentore e strenuo sostenitore.<\/p>\n

Buona parte dell’intelligentsia marxista che appoggiava la dittatura velasquista proveniva dalla Pontificia Universit\u00e0 Cattolica del Per\u00f9 (PUCP). Nata come ateneo cattolico di stampo tradizionale, sotto l’egida dell’Istituto Riva-Ag\u00fcero, la PUCP inizi\u00f2 a franare verso sinistra nel 1962 con la creazione del Dipartimento di Scienze Sociali, del quale fu nominato Direttore il gesuita Luis Velaochaga, un progressista radicale.<\/p>\n

Poco prima di abbandonare il sacerdozio, egli lasci\u00f2 l’incarico all’avvocato marxista Enrique Bernales Ballesteros, docente presso la PUCP, decorato dal regime comunista della Germania Orientale con la “Medaglia del Centenario di Karl Marx”. Questi due personaggi hanno introdotto nella Pontificia Universit\u00e0 Cattolica del Per\u00f9 la famigerata analisi sociale marxista.<\/p>\n

Questa rivoluzione accademica \u00e8 stata completata con la simultanea introduzione, presso il Dipartimento di Teologia, di una nuova visione di Dio, di carattere immanentista, relativista ed evoluzionista, un “Dio che si rivela nel corso della storia”. A guidare questo Dipartimento c’era nientemeno che Gustavo Guti\u00e9rrez, il padre della Teologia della liberazione, insieme ad altri preti rivoluzionari facenti capo all’ONIS.<\/p>\n

Il risultato non si fece aspettare: la PUCP divenne la fucina della pi\u00f9 influente intelligentsia marxista e filo-marxista in Per\u00f9, quella che si usa chiamare “sinistra-caviale” perch\u00e9 unisce all’adesione intellettuale al socialismo il godimento dei piaceri materiali offerti dal capitalismo. I membri di questa intelligentsia sono poi riusciti a proiettarsi, politicamente e socialmente, utilizzando sia il prestigio accademico di questo ateneo, sia il suo carattere di istituzione cattolica.<\/p>\n

Questo ha creato nel tempo una situazione davvero surreale: un’Universit\u00e0 cattolica trasformata nel regno della confusione ideologica e della contraddizione. Dal punto di vista ideologico, non era molto dissimile a un lupo travestito da pecora. Ufficialmente cattolica, e addirittura pontificia, la PUCP in pratica sfornava l’\u00e9lite socialista del Paese.<\/p>\n

Col decreto della Segreteria di Stato di Sua Santit\u00e0, che proibisce alla PUCP di usare i titoli di “Pontificia” e di “Cattolica”, questa contraddizione sembra essere giunta al capolinea.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Newsletter dell‘Associazione Tradizione Famiglia Propriet\u00e0 \u2014 Luglio 2012 Con un decreto firmato lo scorso 11 luglio dal Segretario di Stato di Sua Santit\u00e0, cardinale Tarcisio Bertone, la Santa Sede ha abrogato lo status canonico di cui si fregiava l’ormai ex-Pontificia Universit\u00e0 Cattolica del Per\u00f9 (PCUP). Il decreto proibisce formalmente questo ateneo di utilizzare, d’ora in … <\/p>\n

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