{"id":51864,"date":"2021-07-08T00:00:48","date_gmt":"2021-07-07T22:00:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=51864"},"modified":"2025-07-23T10:47:28","modified_gmt":"2025-07-23T08:47:28","slug":"happycrazia-la-fabbrica-delle-passioni-tristi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/happycrazia-la-fabbrica-delle-passioni-tristi\/","title":{"rendered":"Happycrazia, la fabbrica delle passioni tristi"},"content":{"rendered":"\n

Informazione Cattolica<\/span><\/a><\/strong> <\/a>3 Luglio 2021 <\/span><\/p>\n\n\n\n

La \u201cpandemia\u201d ha fatto letteralmente esplodere quelle che il celebre <\/em>filosofo della modernit\u00e0 Baruch Spinoza (1632-1677) chiamava le \u201cpassioni tristi\u201d<\/em> <\/span><\/p>\n\n\n\n

di Emiliano Fumaneri <\/strong><\/span><\/p>\n\n\n

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Lo stiamo sperimentando sulla nostra pelle. La tristezza, la sfiducia e il pessimismo dilagano producendo una sensazione generalizzata di incertezza. Con esiti devastanti: le passioni tristi<\/em> si accompagnano a pensieri neri, portano a richiudersi in s\u00e9 stessi, a considerare il mondo come una minaccia alla quale rispondere armandosi fino ai denti. E cos\u00ec, per autodifesa, ci si corazza contro le avversit\u00e0 diventando duri, cinici, spietati.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Dalle passioni tristi<\/em> alle identit\u00e0 armate<\/em>, il passo \u00e8 breve.<\/span><\/p>\n\n\n

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\u00c8 un rischio tanto pi\u00f9 grande in una societ\u00e0 come la nostra, una societ\u00e0 opulenta convinta di aver bandito per sempre i problemi maledetti<\/em> dell\u2019umanit\u00e0: la malattia, la guerra, la fame. I quali per\u00f2 si ostinano, oggi come ieri, a funestare la storia dell\u2019uomo.<\/span><\/p>\n\n\n\n

La messa tra parentesi del lato oscuro dell\u2019esistenza \u00e8 il peccato originale di quella che filosofo tedesco-sudcoreano Byung-Chul Han ha definito<\/span> \u00absociet\u00e0 del positivo<\/em>\u00bb<\/a>:<\/span> una societ\u00e0 che non tollera alcun sentimento negativo, arrivando a occultare perfino la morte.<\/span><\/p>\n\n\n

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Un po\u2019 come accade ad Orano, la citt\u00e0 algerina nella quale Albert Camus (1913-1960) ambienta il suo celebre romanzo La peste<\/em> (racconto del 1947 ma di strettissima attualit\u00e0). Anche Orano \u00e8 una societ\u00e0 del positivo. I suoi abitanti condividono una specie di religione della felicit\u00e0<\/em>: una felicit\u00e0 individualistica e materialistica che ha il culto della performance<\/em>. Lo stile di vita di Orano \u00e8 efficientistico, esige la buona salute e, per i malati \u2013 come per tutti gli inefficienti e gli improduttivi \u2013 c\u2019\u00e8 solo una estrema solitudine. Non c\u2019\u00e8 posto per loro.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Lo scoppio della peste sconvolge questo quadro a tinte chiare costringendo la popolazione a fare i conti con tutto il lato tragico della vita. Il racconto di Camus rende appieno quel senso di oppressione che tutti, in misura differente, stiamo sperimentando. E pu\u00f2 dirci tanto sul momento che stiamo attraversando. <\/span><\/p>\n\n\n\n

La diffusione del morbo sconfessa in primo luogo la grande bugia di ogni societ\u00e0 del positivo<\/em>, che promette ci\u00f2 che non pu\u00f2 mantenere: una felicit\u00e0 terrena, senza passioni tristi. \u00c8 il mito della societ\u00e0-utopia, dove tutto deve filare liscio e veloce, dove tutto deve girare al positivo. Il dolore, che rallenta e ostacola gli ingranaggi della macchina della felicit\u00e0<\/em>, deve essere sottaciuto, occultato come una piaga vergognosa. L\u2019imperativo impone di mostrarsi felici e spensierati: felicit\u00e0 obbligatoria per tutti!<\/span><\/p>\n\n\n

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Orano \u00e8 una<\/span> happycrazia<\/a><\/em>.<\/span> La felicit\u00e0, prima ancora che un diritto<\/em>, \u00e8 un obbligo<\/em>. Disattendere la legge della felicit\u00e0 obbligatoria condanna alla solitudine. I deboli, i fragili, i sofferenti sono le prime vittime di questa infernale macchina della felicit\u00e0 universale.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Insomma, lo schema \u00e8 chiaro: la societ\u00e0 positiva<\/em> alterna la dipendenza e la repressione. La stessa mano che ci droga di passioni positive \u00e8 la stessa che rimuove le passioni tristi. Una ricetta illusoria quanto la falsa sensazione di pulizia che si pu\u00f2 provare nel nascondere la polvere sotto il tappeto\u2026 La sofferenza taciuta, presto o tardi, torna a riaffacciarsi sotto forma di nevrosi. Allora non stupisce che il sentimento dominante del nostro tempo sia tutt\u2019altro che positivo, tanto \u00e8 vero che terapeuti come Miguel Benasayag e Gerard Schmit definiscono la nostra come<\/span> l\u2019epoca delle passioni tristi<\/a>.<\/span><\/p>\n\n\n

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La cancel culture<\/em>, in questo come in altri campi, alimenta ed esaspera ci\u00f2 che voleva sopprimere. Come nel mito dell\u2019idra di Lerna, il mostro a nove teste affrontato da Ercole in una delle sue dodici fatiche, un mostro tanto potente da poter uccidere un uomo col solo suo respiro (un altro tratto che appare di stretta attualit\u00e0). Il fortissimo Ercole affronta l\u2019idra, ma ogni volta che mozza una testa del mostro ecco ricrescere altre due teste dal moncherino. Per vincere la bestia nemmeno uno sforzo erculeo, individuale e solitario, pu\u00f2 bastare; l\u2019eroe riesce a sconfiggere l\u2019idra solo con l\u2019aiuto del nipote Iolao che cauterizza il moncherino col fuoco per impedirne la ricrescita.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Ercole rappresenta la risposta armata, corazzata e aggressiva al male. Ma il suo insuccesso simboleggia l\u2019insufficienza di una simile risposta. \u00c8 l\u2019illusione di riconquistare la felicit\u00e0 perduta con la forza e la volont\u00e0 umane. Alla base c\u2019\u00e8 lo stesso errore della religione della felicit\u00e0 terrena: la ricerca di una felicit\u00e0 dal respiro troppo corto, una felicit\u00e0 a misura d\u2019individuo e nei limiti della sola ragione.<\/span><\/p>\n\n\n

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La societ\u00e0 del positivo si fonda su un ottimismo umano, troppo umano, destinato inevitabilmente a rovesciarsi nel suo contrario: un pessimismo cronico, impotente davanti all\u2019esperienza del limite. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Come rispondere allora al dilagare delle passioni tristi che proliferano come le teste dell\u2019idra? Spinoza contrapponeva loro le passioni gioiose.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Ma come restare nella gioia quando tutto attorno \u00e8 cupezza, quando tutto attorno \u00e8 tragedia? La volont\u00e0 individuale non basta. Per un cristiano la gioia \u00e8 un dono di Dio, non una conquista individuale. \u00c8 una \u00abgrazia<\/em>\u00bb, come ricorda Papa Francesco<\/span> in un colloquio con Chiara Amirante<\/span><\/a> di Nuovi Orizzonti<\/a><\/em>.<\/span><\/p>\n\n\n

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\u00abSenso dell\u2019umorismo, pace e gioia vanno insieme<\/em>\u00bb, sottolinea il Santo Padre, che si spinge a dire che \u00abil senso dell\u2019umorismo \u00e8 l\u2019atteggiamento umano pi\u00f9 vicino alla grazia di Dio<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n\n\n\n

del Papa \u00e8 un\u2019affermazione molto forte anche per tempi ordinari. E lo \u00e8 tanto pi\u00f9 in un momento straordinariamente tragico come questo.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Eppure, se ci pensiamo bene, c\u2019\u00e8 molta verit\u00e0 nelle parole di Francesco. Pu\u00f2 aiutarci a coglierla il sociologo Peter Berger (1929-2017) che nel suo Homo ridens<\/em> attira la nostra attenzione sul legame tra l\u2019umorismo e la trascendenza. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Il senso dell\u2019umorismo, ci spiega Berger, si oppone al senso del tragico. <\/span><\/p>\n\n\n

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La tragedia \u00e8 una sofferenza senza respiro, una sofferenza senza via d\u2019uscita che ha il sentore della catastrofe e della fatalit\u00e0. Il tragico rivela l\u2019ostica fattualit\u00e0 della condizione umana segnata dall\u2019esperienza del limite. L\u2019orizzonte della tragedia \u00e8 l\u2019immanenza: circoscrive un mondo rinserrato in s\u00e9 stesso, senza via di fuga.<\/span><\/p>\n\n\n\n

L\u2019umorismo, all\u2019opposto, si apre alla trascendenza. Per dirla con le parole di Berger, il sense of humor<\/em> \u00e8 il \u00abpresagio di un mondo al di l\u00e0 del nostro<\/em>\u00bb, una \u00abpromessa di redenzione<\/em>\u00bb che rimanda a un mondo liberato dalla sofferenza. Quando nel linguaggio corrente parliamo di una risata liberatoria \u00e8 a questo genere di liberazione che aneliamo, che ne siamo coscienti o meno. Senza la trascendenza, l\u2019ottimismo e il pessimismo si alternano sotto il segno della disperazione. L\u2019umorismo, barlume di speranza ultraterrena, d\u00e0 respiro alla sofferenza facendoci intravedere, nella notte di questo mondo, la luce di un mondo di gioia.<\/span><\/p>\n\n\n\n

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