{"id":5153,"date":"2012-07-26T00:00:00","date_gmt":"2012-07-25T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-05-05T12:42:10","modified_gmt":"2015-05-05T10:42:10","slug":"cortili-dei-gentili-e-colossei","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/cortili-dei-gentili-e-colossei\/","title":{"rendered":"Cortili dei Gentili e Colossei"},"content":{"rendered":"
\"cortile_gentili\"<\/a>Studi Cattolici <\/strong>n.616 giugno 2012<\/div>\n

di mons. Luigi Negri<\/strong><\/p>\n

C’\u00e8 una icona che sembra esprimere in maniera significativa gli intendimenti di buona parte della ecclesiasticit\u00e0. \u00c8 l’icona del Cortile dei gentili<\/em>. Iniziative di questo tipo pullulano nella Chiesa italiana: dalle cattedrali fino alle pi\u00f9 diverse istituzioni ecclesiali e culturali.<\/p>\n

<\/p>\n

Si cerca l’incontro e il dialogo con i non credenti; ma questo dialogo sembra talvolta viziato da difficolt\u00e0 di metodo e di contenuto. Varrebbe forse la pena di rileggere le pagine luminose della Summa contra gentiles<\/em>. Il dialogo, ricercato come fine a s\u00e9 stesso, \u00e8 sempre preoccupato di raccogliersi attorno ad alcune verit\u00e0 che sarebbero simultaneamente dei fedeli e dei non credenti.<\/div>\n

Mi chiedo: questa volont\u00e0 di dialogo e di confronto con chi, per scelta, appartiene a orizzonti culturali diversi da quelli della fede nasce da una volont\u00e0 di evangelizzazione e si conclude in una esplicita richiesta di conversione al mistero di Cristo e della Chiesa o no?<\/p>\n

Non mi sembra sempre chiaro. Il Cortile dei gentili<\/em> \u00e8 stato emblematizzato in maniera insuperabile dall’intervento di san Paolo all’Areopago di Atene (cfrAt 17). \u00c8 del tutto evidente che san Paolo vuole annunziare al mondo pagano l’assoluta novit\u00e0 dell’evento di Cristo: \u00abQuello che voi adorate senza conoscere, io ve lo porto\u00bb.<\/p>\n

Questo esplicito annunzio di Cristo consente a san Paolo di penetrare nella profondit\u00e0 della cultura greca, costituita da una inesorabile domanda religiosa e conseguente-mente dalla coscienza della presenza di un mistero che trascende l’esistenza e la storia. A questa domanda profonda e radicale che anima la cultura e la civilt\u00e0 greco-romana solo la presenza di Cristo \u00e8 risposta definitiva, nella concretezza e storicit\u00e0 della sua risurrezione.<\/p>\n

Per questo il discorso conclude con una esplicita richiesta di conversione, che \u00e8 la ragione del non successo della predicazione paolina ad Atene. Dialogare non vuoi dire cercare di immedesimarsi il pi\u00f9 possibile con la cultura dell’interlocutore, lasciando implicito l’evento di Cristo e il dovere per noi di annunziarlo, in qualsiasi condizione.<\/p>\n

Paolo non ha concluso la sua predicazione dicendo: \u00abCari amici ateniesi, sul senso religioso siamo d’accordo\u00bb, ha invece affermato in modo esplicito che solo Cristo redime e compie il senso religioso dell’uomo.<\/p>\n

Insieme ai cosiddetti Cortili dei gentili<\/em> sta fiorendo una letteratura: libri scritti a quattro mani da ecclesiastici e da miscredenti, che rivisitano spesso i nodi centrali del dogma cattolico o i momenti fondamentali della storia della Chiesa. Mi confidava un eminentissimo in questi mesi: alla fine della lettura di questi volumi si capisce che l’ecclesiastico \u00e8 andato molto avanti nel tentativo di assumere la posizione laica, ma il laico non si \u00e8 spostato di un centimetro dalle posizioni di partenza.<\/p>\n

Il popolo cristiano ci chiede di essere educato nella certezza critica della fede e nel desiderio di una testimonianza limpida e forte di fronte al mondo, veicolo di quella nuova evangelizzazione che il beato Giovanni Paolo II ha consegnato alla Chiesa del Terzo millennio come compito ineludibile.<\/p>\n

Dialogo s\u00ec, incontro si, valorizzazione reciproca s\u00ec, ma come espressione di quella identit\u00e0 cristiana forte, perch\u00e9 resa consapevole in un cammino educativo reale che apre l’intelligenza e il cuore al mistero di Cristo e che contemporaneamente mette sulla strada dell’uomo, di ogni uomo, con una grande capacit\u00e0 di immedesimarsi nella struttura fondamentale della sua vita e della sua cultura. Se tutto questo lavoro di incontro e di dialogo con chi non crede rende sempre meno chiara l’identit\u00e0 della Chiesa e la sua missione, c’\u00e8 da chiedersi se tutti questi tentativi siano obiettivamente utili.<\/p>\n

Per questo io non vorrei che dimenticassimo un’altra grande icona, espressiva della vita della Chiesa di oggi. Una prestigiosa e intelligente rivista da pi\u00f9 di quarant’anni contiene una rubrica I Colossei del XX<\/em>– ed ora XXI – secolo<\/em>. Lungo tutto il XX secolo e in questi decenni del XXI secolo, migliaia di cristiani sono stati e sono martirizzati per la loro fedelt\u00e0 a Cristo e alla Chiesa.<\/p>\n

Il martirio \u00e8 la grande ricchezza della Chiesa, in ogni generazione, perch\u00e9 ricorda a tutti noi che la testimonianza cristiana contraddice il mondo e le sue regole, non pu\u00f2 accettare di adorare gli idoli del tempo, perch\u00e9 solo Cristo \u00e8 il Signore della vita e della morte.<\/p>\n

Lo penso spesso, quando rivisito con commozione e gratitudine la splendida testimonianza del seminarista Rolando Rivi, massacrato in odio a Cristo e alla Chiesa in uno dei punti pi\u00f9 tragici della nostra storia nazionale. Bisogna tener presenti contemporaneamente le due icone: la Chiesa del dialogo non pu\u00f2 dimenticare la Chiesa del martirio, e la Chiesa del martirio \u00e8 fonte adeguata e positiva di qualsiasi tentativo di dialogo e di confronto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Studi Cattolici n.616 giugno 2012 di mons. Luigi Negri C’\u00e8 una icona che sembra esprimere in maniera significativa gli intendimenti di buona parte della ecclesiasticit\u00e0. \u00c8 l’icona del Cortile dei gentili. Iniziative di questo tipo pullulano nella Chiesa italiana: dalle cattedrali fino alle pi\u00f9 diverse istituzioni ecclesiali e culturali.<\/p>

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