{"id":5151,"date":"2012-07-26T00:00:00","date_gmt":"2012-07-25T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-05-02T09:52:23","modified_gmt":"2016-05-02T07:52:23","slug":"nella-trappola-del-linguaggio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/nella-trappola-del-linguaggio\/","title":{"rendered":"Nella trappola del linguaggio"},"content":{"rendered":"
\"linguaggio\"Il Timone<\/strong> n. 115 luglio-agosto 2012<\/div>\n

Le parole che usiamo influiscono sul modo di pensare, sulla realt\u00e0 e sui comportamenti. Lo sanno bene le ideologie. E chi non ha le parole non ha le cose<\/em><\/p>\n

di Giacomo Samek Lodovici<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Se usiamo l’espressione (impiegata spessissimo in modo assolutamente innocente) \u00abho fatto un figlio, oppure \u00abinterruzione volontaria di gravidanza\u00bb, oppure \u00abprocreazione medicalmente assistita\u00bb, o altre (che vedremo fra poco), siamo gi\u00e0, in qualche misura, influenzati da una certa concezione filosofica, quella radicale, anche qualora non la condividessimo per nulla. Infatti, le parole che usiamo influiscono non di rado sul modo di pensare, sulla realt\u00e0 e sui comportamenti, in almeno due modi.<\/div>\n

Anzitutto (cosa ovvia), quando con le parole avanziamo delle richieste che vengono esaudite, quando formuliamo dei comandi che vengono eseguiti, cio\u00e8. Ma, inoltre, influiscono anche quando esse pregiudicano la nostra capacit\u00e0 di pensare, di reclamare certe cose e di spiegarne altre, di promuovere certi valori e ideali, ecc.<\/p>\n

Il linguaggio ideologico
\n<\/strong>
\n<\/strong>Infatti (come ho gi\u00e0 scritto in Ma come parla<\/em>, \u00abil Timone\u00bb, 101 [2011], reperibile su www.iltimone.org: \u00e8 un articolo che \u00e8 complementare a questo), il linguaggio delle ideologie si prefigge non gi\u00e0 di dire la verit\u00e0 sul mondo e sulla vita, bens\u00ec di persuadere chi lo ascolti. Anche quando gli capiti di dire qualcosa di vero, non \u00e8 questo il suo scopo, bens\u00ec quello di ottenere degli effetti nell’ascoltatore (emblematica la celeberrima Xl tesi di Marx su Feuerbach: \u00abi filosofi fino ad ora s\u00ec sono variamente sforzati di interpretare il mondo [cio\u00e8 si sono sforzati di conoscere la verit\u00e0], ma si tratta piuttosto di cambiarlo\u00bb). Insomma, esso ha un triplice scopo pragmatico:<\/p>\n

– esprimere le idee dell’ideologia e diffonderle;<\/p>\n

– impedire di pensare in modo diverso;<\/p>\n

– trasformare la realt\u00e0 e i comportamenti.<\/p>\n

In concreto, come spiega George Orwell (nel suo grande romanzo intitolato 1984), l’ideologia modifica il linguaggio corrente in modo a s\u00e9 congeniale sia coniando nuove parole, sia modificando il significato di quelle vecchie.<\/p>\n

Diventare padroni delle parole \u00e8 un obiettivo fondamentale delle ideologie (come dice, notoriamente, anche un personaggio di Attraverso lo specchio<\/em> e quel che Alice vi trov\u00f2<\/em>, di Lewis Carroll), da cui dipende una consistente parte del loro attecchimento nel mondo (per i esempio, il successo del marxismo dipende anche dalla notevole abilit\u00e0 linguistica di Marx, di Stalin e di Gramsci).<\/p>\n

Parole talismano\/avvelenate<\/strong><\/p>\n

Inoltre, come dice Lopez Quintas (un filosofo spagnolo), le ideologie utilizzano alcune “parole talismano”, cio\u00e8 delle parole che suscitano una forte reazione emotiva e hanno un effetto (per cos\u00ec dire) magico. Sono termini circondati \u00abda un’aura di prestigio per cui quasi nessuno osa discuterli\u00bb.<\/p>\n

Ad esempio, parole talismano (come dice J. Trillo-Figueroa Martinez-Conde, cfr. bibliografia) sono state nel XVI e XVII secolo la parola \u00abordine\u00bb, nel XVIII secolo la parola \u00abragione\u00bb (e potremmo aggiungere anche \u00abprogresso\u00bb), nel XIX secolo la parola \u00abrivoluzione\u00bb, nel XX secolo la parola \u00ablibert\u00e0\u00bb. Per l’epoca contemporanea menzionerei (come minimo) nuovamente la parola \u00ablibert\u00e0\u00bb, nonch\u00e9 le parole \u00abdiritto\u00bb e \u00abtolleranza\u00bb.<\/p>\n

Similmente, potremmo dire che esistono “parole avvelenate”, che cio\u00e8 lanciano immediatamente all’avversario un interdetto ed imprimono un marchio di infamia su chi ne diventa bersaglio: pensiamo, per esempio, all’epiteto \u00abfascista\u00bb che (soprattutto negli anni settanta) veniva rivolto anche a chi non era fascista per squalificarlo, per indicarlo come nemico, come male assoluto. Oggi una parola simile \u00e8 \u00abintollerante\u00bb (e la parola \u00abomofobo\u00bb, che le \u00e8 imparentata).<\/p>\n

Manipolazioni linguistiche<\/strong><\/p>\n

Ma dicevamo all’inizio che il linguaggio determina il pensare, l’agire e i comportamenti. Per esempio, filosofi come Alisdair Maclntyre e Iris Murdoch hanno davvero ragione quando segnalano l’impoverimento del nostro linguaggio morale, specialmente per quel che concerne il lessico relativo alle virt\u00f9.<\/p>\n

In tal senso, come scriveva Emanuele Samek Lodovici, in un orizzonte culturale scientista il linguaggio \u00absi impegna a descrivere soltanto i fatti, le cose, i dati controllabili della realt\u00e0. Cos\u00ec accade che le grandi parole della tradizione filosofica dell’occidente siano intese soltanto al loro livello pi\u00f9 basso, quello quantitativo.<\/p>\n

Per esempio: la parola virt\u00f9, dal suo senso originario che \u00e8 quello di habitus, ovvero un particolare modo con cui si possiede (habere) se stessi, si corrompe al punto da significare l’efficacia. […] La fortezza, una delle parole pilastro della tradizione greco-cristiana, e che sta ad indicare la capacit\u00e0 di sopportare il dolore e in ultima analisi il dolore pi\u00f9 grande, quello del nostro finire [cio\u00e8 la nostra morte], si trasforma in forza\u00bb. Molti esempi di manipolazioni linguistiche si rilevano in ambito bioetico, e alcuni sono quelli menzionati all’esordio di questo articolo.<\/p>\n

La parola \u00ababorto\u00bb, che di per s\u00e9 evoca (anche in molti abortisti) qualcosa di sgradevole (anche qualora lo si consideri un diritto: per motivi erronei, come ho argomentato in Aborto: una valutazione filosofica<\/a><\/em>, \u00abil Timone\u00bb, 72 [2008], pp. 30-31, reperibile su www.iltimone.org), viene rimossa e sostituita dall’asettico acronimo \u00abivg\u00bb (interruzione volontaria di gravidanza); similmente, il bambino che potrebbe nascere diventa \u00abprodotto del concepimento\u00bb oppure \u00abpre-embrione\u00bb; la pillola abortiva diventa \u00abcontraccezione di emergenza\u00bb; anche l’espressione \u00abprocreazione medicalmente assistita\u00bb \u00e8 gi\u00e0 una manipolazione linguistica, perch\u00e9 (per le ragioni che ho spiegato in Referendum e astensione<\/a><\/em>, \u00abil Timone\u00bb, 43 [2005], pp. 10-12, reperibile su www.iltimone.org) la fecondazione artificiale non \u00e8 una cooperazione alla creazione (dunque non \u00e8 pr\u00f2-creazione), non \u00e8 una mera assistenza medica alla fecondazione, bens\u00ec \u00e8 un ben diverso procedimento di fabbricazione di uomini, in cui il medico \u00e8 il principale protagonista; similmente, l’espressione \u00abfare un figlio\u00bb (invece che \u00abavere un figlio\u00bb, \u00abconcepire un figlio\u00bb, \u00abgenerare un figlio\u00bb) esprime gi\u00e0, in qualche modo, un modo di pensare all’essere umano come cosa, come prodotto, \u00e8 gi\u00e0 una certa qual piattaforma di reificazione dell’uomo; ancora, l’espressione \u00abstato vegetativo\u00bb gi\u00e0 influenza il modo di pensare al soggetto che non \u00e8 responsivo, inducendoci a pensare che egli sia un vegetale.<\/p>\n

Ma potremmo continuare a lungo con altri esempi di manipolazioni linguistiche, attingendoli dalle strategie culturali e politiche di ridefinizione della famiglia: per fare solo un esempio, in certe leggi il padre e la madre sono diventati \u00abgenitore A e genitore B\u00bb, per poter propiziare anche con il linguaggio l’adozione di bambini da parte di omosessuali (altri utili esempi nel bel libro di Pier Giorgio Liverani citato in bibliografia).<\/p>\n

Chi non ha le parole non ha le cose<\/strong><\/p>\n

A questo punto potremmo aggiungere (come ripeteva spesso E. Samek Lodovici) che \u00abchi non ha le parole non ha le cose\u00bb. Facciamo un esempio semplice: se vado in gioielleria e voglio una certa pietra preziosa (per es. uno smeraldo), ma non ne conosco nome e non ho nemmeno le parole per descriverla, posso comprarla solo se la posso indicare con un dito, e solo se essa \u00e8 in esposizione, invece che riposta in uno scrigno.<\/p>\n

Ma quando certe cose non si possono indicare con un dito, e\/o se non abbiamo le parole per designarle precisamente, e\/o se queste parole hanno subito una distorsione semantica, risulta molto difficile reclamare queste cose e\/o farle accadere. Ad esempio, se per designare l’essere umano che cresce nel grembo materno possiedo solo l’espressione \u00abprodotto del concepimento\u00bb, mi sar\u00e0 ben difficile tutelarne il diritto alla vita, perch\u00e9 solamente una persona pu\u00f2 avere diritti, non un prodotto.<\/p>\n

E, se uso l’espressione \u00abprocreazione medicalmente assistita\u00bb, mi risulter\u00e0 difficile spiegare perch\u00e9 essa sia un’inaccettabile fabbricazione di uomini.<\/p>\n

E se \u00abbuono\u00bb \u00e8 divenuto sinonimo di \u00abutile\u00bb o di \u00abgratificante\u00bb (\u00abmi fa sentire bene, dunque \u00e8 buono\u00bb: lo dice sempre pi\u00f9 spesso l’uomo contemporaneo), risulta molto difficile combattere contro una pratica che \u00e8 utile o ritenuta tale (per esempio, uccidere gli embrioni umani per scopi scientifici, o eliminare i soggetti non responsivi per ridurre le spese sanitarie), o contro una pratica che \u00e8 piacevole (come l’uso di droghe o la sessualit\u00e0 nomade: che poi queste prassi, alla lunga, lascino pi\u00f9 insoddisfazione che gratificazione \u00e8 vero, ma qui non \u00e8 rilevante), ma \u00e8 malvagia perch\u00e9 lede la dignit\u00e0 della persona.<\/p>\n

Per saperne di pi\u00f9…<\/strong><\/p>\n

Emanuele Samek Ludovici<\/strong>, Metamortosi della gnosi. Quadri della dissoluzione contemporanea,<\/em> Ares, 1979 (nuova ristampa 1991), pp. 105-121.<\/p>\n

George Orwell<\/strong>, 1984,<\/em> Mondadori, 1950, parte II, capitolo 9 ed appendice finale.<\/p>\n

Pier Giorgio Liverani<\/strong>, Societ\u00e0 multicaotica<\/em>. Con il Dizionario dell’Antilingua<\/em>, Ares, 2005.<\/p>\n

Jes\u00f9s Trillo-Figueroa Martinez-Conde,<\/strong> Le ideologie non sono morte<\/em>,<\/strong> lo dimostra il linguaggio<\/em><\/strong><\/a>, “Vita e Pensiero”, 5 (2009), pp. 72-82, reperibile on line.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone n. 115 luglio-agosto 2012 Le parole che usiamo influiscono sul modo di pensare, sulla realt\u00e0 e sui comportamenti. Lo sanno bene le ideologie. E chi non ha le parole non ha le cose di Giacomo Samek Lodovici<\/p>

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