{"id":5144,"date":"2012-07-19T00:00:00","date_gmt":"2012-07-18T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-11T10:05:12","modified_gmt":"2016-03-11T09:05:12","slug":"i-beni-comuni-non-si-possono-comprare","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/i-beni-comuni-non-si-possono-comprare\/","title":{"rendered":"I beni comuni non si possono comprare"},"content":{"rendered":"
\"surrogata_pubblicit\u00e0\"Ag Zenit<\/strong> (Zenit.org) marted\u00ec, 10 luglio 2012<\/div>\n

Un’analisi su come la cultura economica capitalistica abbia attuato una vera rivoluzione silenziosa modificando il ruolo dell’economia, della persona e del lavoro
\n<\/em><\/p>\n

di Carmine Tabarro<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

ROMA – Come studioso di Dottrina sociale della Chiesa e di economia civile di mercato, da circa un trentennio ho visto dalla mia posizione privilegiata di operatore bancario-finanziario, come il mercato ha cambiato pelle ed \u00e8 entrato sempre pi\u00f9 nella nostra vita e ha invaso campi che ritenevamo completamente estranei a rapporti economici e commerciali.<\/div>\n

Pi\u00f9 nello specifico la cultura economica capitalistica dominante ha modificato geneticamente il ruolo del mercato, dell\u2019economia, della persona, del lavoro, dei vecchi e nuovi beni comuni; attuando una rivoluzione silenziosa ma di portata epocale.<\/p>\n

Tale rivoluzione ha colto noi laici cristiani impreparati ad evangelizzare l\u2019economico, nonostante i diversi interventi del Magistero (1). Questa nostra assenza, ha depotenziato (escludendo casi particolari) la profezia del Magistero rendendo quest\u2019ultimo nel migliore dei casi utile solo alla riflessione teorica.<\/p>\n

In sintonia con la Chiesa, siamo invece convinti, che come laici dobbiamo assumerci il difficile compito affidatoci dal Magistero ad evangelizzazione l\u2019economico e il sociale (2), portando la \u201cbuona notizia\u201d di Cristo Risorto e a far riflettere sulle implicazioni che l\u2019etica dei beni comuni che ne sgorga \u00e8 elemento fondamentale per la vita di tutti i giorni e per uno sviluppo che sia veramente integrale.<\/p>\n

Con questo nostro intervento vogliamo sottolineare i pericoli che la nostra generazione sta correndo a causa dell\u2019affermazione di una \u201ccultura mercatista\u201d che reputa lecito comprare e vendere anche beni indisponibili come i beni comuni vecchi e nuovi e la vita umana.<\/p>\n

Come scrive Luigino Bruni nel \u201cDizionario di economia civile\u201d, alla voce \u201cfraternit\u00e0\u201d: \u201cLa tradizione della scienza economica non conosce la categoria della fraternit\u00e0. Conosce invece alcuni concetti con essa confinanti, come solidariet\u00e0, mutualit\u00e0, filantropia o altruismo; parole che le assomigliano, ma che non sono fraternit\u00e0 [\u2026]\u201d (Bruni, 2009, p. 439).<\/p>\n

Noi siamo convinti che ci sono beni comuni \u00a0che \u00a0devono essere sottratti alla logica dello scambio speculativo, mentre sono di pertinenti in una logica di scambio fraterno,\u00a0 di dono e gratuit\u00e0 (che \u00e8 cosa diversa dal gratis). Quello che abbiamo visto, invece, \u00a0negli ultimi decenni \u00e8 l\u2019affermarsi di una \u201clogica razionale mercatista\u201d, mossa dalla sola massimizzazione dell\u2019utile<\/p>\n

Perch\u00e9 dobbiamo preoccuparci se ci muoviamo verso una societ\u00e0 in cui tutto \u00e8 in vendita compresi i beni comuni?<\/p>\n

Ci sono alcuni esempi di beni e servizi che oggi si possono comprare e per cui c’\u00e8 un \u201cmercato\u201d, anche fiorente. Dalla donazione del sangue a quello degli organi, all’affitto dell’utero all\u2019acquisto del seme maschile, dal diritto di inquinare alla mercificazione del lavoro, dalla possibilit\u00e0 di comprarsi il diritto ad avere un secondo figlio in Cina al disconoscimento alla libert\u00e0 religiosa, politica e dei diritti umani sempre nella stessa Cina.<\/p>\n

Ancora: dal diritto a saltare le code al comprarsi la migliore tutela giuridica, dal potersi comprare le migliori cure alle polizze di assicurazione su malati terminali, dai futures sul prossimo attentato terroristico ai futures sugli alimenti, dalla mappatura del genoma dalle industrie farmaceutiche alla privatizzazione del genoma umano (che comporter\u00e0 che patologie come tumore, cancro e in genere malattie degenerative non saranno pi\u00f9 un diritto umano, un bene comune, ma un bene privato, un bene totale di chi potr\u00e0 comprarlo) \u00a0e si potrebbe continuare ancora per parecchio.<\/p>\n

La teoria e la pratica del capitalismo finanziario ritiene che questa \u201ccultura\u201d porti solo vantaggi, perch\u00e9 i mercati sono il modo migliore per allocare le risorse e perch\u00e9, come nel caso dei futures sugli alimenti, \u00a0\u201ci mercati finanziari a termine sul succo d’arancia hanno previsto il tempo in Florida meglio del servizio meteorologico\u201d.<\/p>\n

Se solo avessero visto il film Wall Street<\/em> del 1987 diretto da Oliver Stone, forse avrebbero visto come i mercati possono essere manipolati, al di la dell\u2019andamento della stagione, e il caso del doping del Libor ad opera della Barclays Bank di cui abbiamo scritto nei giorni passati \u00e8 solo l\u2019ultimo caso di un lungo elenco di malafinanza, ma tant’\u00e8<\/p>\n

Secondo il dogmatismo del capitalismo finanziario , se lasciamo che cresca il mercato dei beni comuni che finora ne erano esclusi\u00a0 si aumenta la trasparenza e a prima vista si realizzano condizioni da ottimo paretiano (3): tutti stanno meglio e nessuno sta peggio. Gli ospedali hanno pi\u00f9 sangue per le emergenze, chi non vuole investire in tecnologie pulite paga una tassa per il maggiore inquinamento e cos\u00ec via<\/p>\n

Ma come in tutte le ideologie chi ci rimette \u00e8 l\u2019uomo integrale: l’eguaglianza e l\u2019etica del bene comune.\u00a0Partiamo con l’eguaglianza. In una societ\u00e0 in cui tutto \u00e8 in vendita, la qualit\u00e0 della vita si fa sempre pi\u00f9 dura per chi non ha mezzi. Se la ricchezza avesse come unico vantaggio quello di fare vacanze esotiche, auto di lusso e belle case, la differenza fra ricchi e poveri potrebbe anche essere \u201cragionevolmente\u201d.<\/p>\n

Ma se l\u2019accesso alla ricchezza significa avere l\u2019esclusiva ad acquistare elementi essenziali della qualit\u00e0 della vita (la salute, l’accesso a scuole buone, ad una giustizia giusta ecc) questo \u00e8 inaccettabile. Ma c’\u00e8 di pi\u00f9: questa \u201ccultura economica\u201d fa crescere l\u2019ineguaglianza<\/p>\n

I fautori del capitalismo finanziario \u201cignorano\u201d completamente la crescita dell’ineguaglianza che invece di descrescere a livello globale sta aumentando, anzi sta diventando elemento strutturale e pervasivo anche dei Paesi pi\u00f9 avanzati.<\/p>\n

Il secondo aspetto, ancora pi\u00f9 sottile, riguarda l\u2019etica del bene comune. Gli economisti figli del capitalismo finanziario declinano, per loro stessa ammissione, il mercato come luogo a-morale invece non \u00e8 cos\u00ec. Una sacca di sangue acquistata non \u00e8 la stessa cosa di una di sangue donata. Solo quest’ultima \u00e8 frutto di un atto di fraternit\u00e0 e di dono, cio\u00e8 di quel bene intangile che rende l\u2019uomo pi\u00f9 uomo e felice.<\/p>\n

La \u201ccultura del mercatismo\u201d, invece, dando un prezzo ai beni comuni e alla persona ne degrada il valori assoluto ontologico che essi hanno e che per tale motivo non possono essere semplicemente comprati e venduti. \u00a0Un ricco che compra un organo da una persona consenziente (o il suo corpo nel caso della prostituzione) compie un atto \u00a0moralmente riprovevole perch\u00e9 degrada la persona a cosa.<\/p>\n

Due critiche da economista civile mi sento di muovere sotto questo aspetto alla teoria economica prevalente. Primo: negli ultimi decenni il mercatismo ha preteso di estendere sempre pi\u00f9 la sua sfera di influenza. Confrontando i testi pi\u00f9 diffusi (Samuelson, negli anni Settanta; Mankiw, oggi) si scopre che un tempo il mercato si occupava di produzione, investimento, reddito e distribuzione. Oggi, vuole occuparsi di tutti gli aspetti della vita umana in cui i soggetti economici rispondono a incentivi. Si tratta, a nostro avviso, di un vero e proprio \u201cimperialismo economico\u201d che da vita ad una societ\u00e0 inumana<\/p>\n

Secondo: la teoria economica prevalente esclude volutamente ogni argomentazione di etica del bene comune proprio perch\u00e9 il mercato \u00e8 considerato un ottimo aggregatore di informazioni, prezzi e incentivi e chiaro che su queste basi l\u2019etica del bene comune e il mercatismo avranno difficolt\u00e0 ad un dialogo franco<\/p>\n

Insomma, il mercatismo \u00e8 come il cinico di Oscar Wilde: colui che sa il prezzo di tutto e il valore di niente. Crediamo invece che un buon rimedio a questa frenesia compulsiva a dare un prezzo a tutto e a tutti possa venire da un proverbio indiano adottato da Madre Teresa: \u201cTutto ci\u00f2 che non viene donato, va perduto\u201d.<\/p>\n

_________________________<\/p>\n

[1]<\/strong> Si veda Caritas in Veritate di Benedetto XVI, i diversi interventi della Pontificia Commissione Giustizia e Pace e delle varie Conferenze Episcopali
\n[2]<\/strong> Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa
\n[3]<\/strong> L’ottimo paretiano o efficienza paretiana \u00e8 un concetto introdotto dall’economista italiano Vilfredo Pareto, largamente applicato in economia, teoria dei giochi, ingegneria e scienze sociali. Si realizza quando l’allocazione delle risorse \u00e8 tale che non \u00e8 possibile apportare miglioramenti paretiani al sistema cio\u00e8 non si pu\u00f2 migliorare la condizione di un soggetto senza peggiorare la condizione di un altro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ag Zenit (Zenit.org) marted\u00ec, 10 luglio 2012 Un’analisi su come la cultura economica capitalistica abbia attuato una vera rivoluzione silenziosa modificando il ruolo dell’economia, della persona e del lavoro di Carmine Tabarro<\/p>

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