{"id":512,"date":"2005-05-20T00:00:00","date_gmt":"2005-05-19T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-21T12:38:53","modified_gmt":"2016-06-21T10:38:53","slug":"dottrina-sociale-lalternativa-sconosciuta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dottrina-sociale-lalternativa-sconosciuta\/","title":{"rendered":"Dottrina sociale. L’alternativa sconosciuta"},"content":{"rendered":"
\"dottrinaArticolo pubblicato su Il Timone<\/strong> – Anno II, numero 6 – Marzo\/Aprile 2000<\/div>\n

Strumento di evangelizzazione, baluardo di libert\u00e0, difesa dal totalitarismo: la Dottrina Sociale della Chiesa \u00e8 ancora poco conosciuta. Spunti per una riflessione.<\/em><\/p>\n

di Luigi Negri<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

In epoca moderna si \u00e8 imposto un progetto culturale, sociale e politico che ha concentrato i valori pi\u00f9 alti (religiosi, morali, culturali, civili) nello Stato totalitario. Gli esiti sono stati, a dir poco, drammatici e funesti: basti pensare al regime marxista-leninista dell’Unione Sovietica, al fascismo italiano e al nazismo tedesco. Non v’\u00e8 da stupirsi pi\u00f9 di tanto se tale progetto, sostanzialmente ateistico, consideri la Chiesa una scomoda presenza, una acerrima nemica da relegare all’opposizione, limitare nella libert\u00e0 o, nei casi estremi, persino da eliminare.<\/div>\n

Ci\u00f2 premesso, si comprende bene come la Dottrina Sociale della Chiesa (DSC) nasce, innanzitutto, dalla sua consapevolezza di rappresentare una concezione cristiana e cattolica “tradizionale” che vuol farsi presente concretamente, in aperta dialettica con quella laicista “moderna” e contemporanea. Proprio con la DSC, la Chiesa si assume il compito di affermare l’esistenza di un modo diverso di considerare la persona umana, la ragione, la famiglia, la societ\u00e0 e lo Stato.<\/p>\n

\u00c8 compito della Chiesa affermare con chiarezza e sostenere con forza quella visione dell’uomo e della realt\u00e0, attestata da una tradizione di fede due volte millenaria e radicata addirittura nella Rivelazione divina in Cristo. E poich\u00e9 nella politica si gioca l’intera visione dell’uomo, \u00e8 ovvio che la Chiesa subisca l’attacco da parte di chi vuole imporre un progetto totalmente estraneo alla sua.<\/p>\n

Resta il fatto che la DSC \u00e8 il pi\u00f9 serio tentativo della presenza missionaria della Chiesa: essa mira a far incontrare con la fede l’uomo concreto, con le sue problematiche storiche, personali e sociali. Se non l’avesse fatto, avrebbe vanificato la fede e tradito l’uomo. La DSC attinge dalla Sacra Scrittura, \u00abutile – scrive san Paolo – per insegnare, convincere, correggere e formare, perch\u00e9 l’uomo di Dio sia completo e ben preparato per ogni opere buona\u00bb (2 Tim 3,16). E la Tradizione vivente della Chiesa trova nelle Parola scritta insegnamenti fonda mentali che riguardano la persona umana e la sua irrinunciabile dimensione sociale.<\/p>\n

Pur tenendo conto dei diversi contesti socio-culturali nei quali si sono venuti a trovare il popolo dell’Antica Alleanza, Ges\u00f9 e la Comunit\u00e0 primitiva, il teologo morale trova nella Legge, nella Profezia e nella Sapienza, contenute nella Parola rivelata e nella Tradizione ecclesiale, molti punti acquisiti e qualificanti il Magistero Sociale della Chiesa.<\/p>\n

Gli esempi non mancano: la sacralit\u00e0 di ogni persona creata ad immagine e somiglianza di Dio, la sua natura sociale, la carit\u00e0 come legge nuova del discepolo che perfeziona la giustizia; l’esigenza di spazi adeguati per vivere liberamente la propria sequela di Cristo anche con tutti i fratelli della comunit\u00e0 ecclesiale; la dignit\u00e0 e i significati del lavoro, la destinazione universale dei beni e il diritto di propriet\u00e0; il primato del Regno di Dio nei confronti di ogni realt\u00e0 o istituzione terrena, la reale possibilit\u00e0 della Chiesa di svolgere la sua missione dando a Dio quel che \u00e8 di Dio, ecc.<\/p>\n

Dunque, come si pu\u00f2 ben intuire, la DSC si radica nella specifica missione evangelizzatrice della Chiesa e costituisce strumento imprescindibile e parte integrante della “nuova evangelizzazione”.<\/p>\n

La DSC appartiene all’ambito della teologia morale, riceve la sua originale identit\u00e0 dalla Rivelazione stessa e assume da questa peculiare disciplina teologica fonti e metodo. Ne consegue che i principi di riflessione, le direttive d’azione, i criteri di giudizi contenuti nella DSC non appartengono, dunque, al campo ideologico delle elaborazioni, teorie o sistemi socio-politici; e non forniscono soluzioni tecniche ai problemi sociali di ogni tempo e luogo.<\/p>\n

Essa consiste, insegna Papa Giovanni Paolo II, nella \u00abaccurata formulazione dei risultati di una attenta riflessione sulle complesse realt\u00e0 dell’esistenza dell’uomo e della societ\u00e0 e nel contesto internazionale, alla luce della fede e della tradizione ecclesiale. Suo scopo principale \u00e8 di interpretare tali realt\u00e0, esaminandone la conformit\u00e0 o la difformit\u00e0 con le linee dell’insegnamento del Vangelo sull’uomo e sulla sua vocazione terrena e insieme trascendente: per orientare, quindi, il suo comportamento cristiano\u00bb (Sollicitudo rei socialis<\/em>, 41).<\/p>\n

Si pu\u00f2 capire facilmente, allora, come la DSC, gi\u00e0 contenuta nell’insegnamento apostolico e senz’altro in quello dei Padri della Chiesa e dei teologi medioevali, si \u00e8 sviluppata con il susseguirsi degli avvenimenti storici. Per sua natura poi, essa realizza la sua efficacia storica nella misura in cui tutta la comunit\u00e0 ecclesiale diviene responsabile testimone della rilevanza sociale del Vangelo: \u00abTale insegnamento diventa tanto pi\u00f9 accettabile per gli uomini di buona volont\u00e0 quanto pi\u00f9 profondamente ispira la condotta dei fedeli\u00bb (Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>, 2422). Anche in questo campo, infatti, \u00e8 accertata convinzione della Chiesa che la “natura” e la “grazia”, la “ragione” e la “fede” non si contrappongono, ma si esigono, si illuminano e si rafforzano a vicenda.<\/p>\n

Le societ\u00e0 mutano in continuazione, ma la Chiesa non pu\u00f2 rinunciare ad essere presente ed esercitare la sua missione. In tal senso, la DSC altro non \u00e8 che uno strumento della sempre “nuova evangelizzazione”, che mira a far si che ogni uomo possa trovare in Cristo la propria verit\u00e0 e salvezza.<\/p>\n

Alla “nuova creatura”, nata dall’incontro con Cristo, \u00e8 dato anche un nuovo orizzonte di conoscenze e di azione, entro il quale potr\u00e0 dare soluzione anche ai suoi problemi sociali; non senza una seria elaborazione culturale e in costante corretto dialogo con ogni uomo di buona volont\u00e0. Purtroppo, nella rigorosa scristianizzazione operata nella societ\u00e0 moderna e contemporanea, l’Avvenimento salvifico cristiano \u00e8 stato sistematicamente sostituito con la concezione dell’uomo che basta a se stesso e che si realizza in un “progetto ateistico” (Centesimus annus<\/em>, n. 23).<\/p>\n

A tale impostazione antropologica non potevano che opporsi gli interventi del Magistero ecclesiale dell’ultimo secolo. L’ hanno fatto con la denuncia e con la proposta; seguendo un metodo pi\u00f9 deduttivo o pi\u00f9 induttivo, esortando al discernimento e a partire dall’uomo. L’ hanno fatto ribadendo punti fondamentale che costituiscono un “corpus” articolato e organico di tutto rispetto. Li richiamiamo in estrema sintesi. In primo luogo: priorit\u00e0 della persona sulla societ\u00e0.<\/p>\n

La persona umana consiste ed \u00e8 ben definita solo a partire dal suo rapporto con Dio, al quale \u00e8 naturalmente aperta e del quale \u00e8 creata immagine e somiglianza. Creata per se stessa, non pu\u00f2 mai essere ridotta a mezzo; ha dignit\u00e0 infinita, \u00e8 soggetto di diritti inalienabili; deve restare alla radice, al centro e al vertice di ogni forma di socialit\u00e0. Dall’incontro con Cristo, la persona riceve una novit\u00e0 ontologica e un nuovo principio di conoscenza e di azione. Tutto ci\u00f2 evita che sia ridotta a frammento della materia fisica o a numero anonimo di qualsiasi collettivismo.<\/p>\n

Le situazioni culturali, socio-economiche e politiche, dei diversi tempi e luoghi, poco o tanto la condizionano; ma non la determinano mai del tutto. Con la sua libert\u00e0 creativa intrattiene relazioni e costruisce una societ\u00e0 al suo servizio.<\/p>\n

Una societ\u00e0 e uno Stato sono realmente democratici nella misura in cui riconoscono e si pongono al servizio della libert\u00e0 di questo tipo di uomo, e innanzitutto della libert\u00e0 di professare anche comunitariamente la propria religione.<\/p>\n

In secondo luogo: preminenza della societ\u00e0 sullo Stato. La persona umana per sua natura \u00e8 anche un essere sociale, data la sua innata indigenza e la sua connaturale tendenza a comunicare con gli altri. Ne consegue che per la crescita integrale della persona \u00e8 necessaria la partecipazione e l’integrazione sociale; ma qualsiasi forma di societ\u00e0 civile deve restare sempre al servizio della persona. Le persone si esprimono e crescono, dando liberamente origine a diverse forme di societ\u00e0 dette “organismi intermedi”: famiglia, associazioni e forme di cooperazione educative e lavorative, enti locali, ecc. Il potere politico, il diritto e le strutture economiche sono al loro servizio e ne integrano le insufficienze in vista del bene comune.<\/p>\n

Ne deriva che lo Stato liberale non deve confinare nella sfera privata e individuale i valori etici, religiosi, ideali del cittadino; lo Stato totalitario non deve asservire, concentrare, dominare ogni valore ed iniziativa sociale; lo Stato sociale, del benessere, assistenziale, non pu\u00f2 tollerare un vuoto istituzionale, giuridico e politico.<\/p>\n

In terzo luogo: la Chiesa non \u00e8 subordinata allo Stato. La sbandierata formula “libera Chiesa in libero Stato” \u00e8 servita, di fatto, ad intendere la distinzione e la separazione della Chiesa dallo Stato come assorbimento della Chiesa nello Stato. Lo Stato liberale (e ancor pi\u00f9 quello totalitario) ha preteso di concedere diritto ad esistere e di normare ogni espressione ed opera esterna e sociale del popolo cristiano. La Chiesa \u00e8 stata ridotta ad una funzione pedagogica e morale, sempre all’interno dello Stato, come parte integrante di esso, come “strumento del regno”. Ci\u00f2 \u00e8 avvenuto dai tempi di Machiavelli, della formula “cuius regis, eius et religio<\/em>“, della Costituzione civile del clero, dei recentemente caduti regimi dell’Est europeo, ecc.<\/p>\n

La Chiesa ha sostenuto la distinzione tra Chiesa e Stato dai tempi del Decreto di Papa Gelasio I (+ 496) al Concilio Vaticano II. La dimensione religiosa e quella politica non sono realt\u00e0 omogenee. Quella religiosa appartiene alla libert\u00e0 di coscienza delle persone; non tocca mai allo Stato laico stabilire cosa si deve credere o modificare, tanto meno impedire di professare la propria fede. Se ci\u00f2 avvenisse, il cristiano \u00e8 tenuto ad obbedire prima a Dio che agli uomini (cfr At 4, 19). Sostenendo questo la Chiesa ha rappresentato in questo ultimo secolo la pi\u00f9 tenace alternativa al totalitarismo di Stato, teorizzato e tragicamente realizzato. Sono in molti, pertanto, a doverle gratitudine<\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n

Luigi Negri,<\/strong> Chiesa e missione<\/em>, ltaca, Castel Bolognese (RA) 1999.<\/p>\n

Luigi Negri,<\/strong>\u00a0Il Magistero sociale della Chiesa<\/em>, Jaca Book, Milano 1994.<\/div>\n
Giovanni Paolo II<\/strong>, Centesimus annus,<\/em> Citt\u00e0 del Vaticano 1991<\/div>\n
Giovanni Paolo II<\/strong>, Sollicitudo rei socialis<\/em>, Citt\u00e0 del Vaticano 1987<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Il Timone – Anno II, numero 6 – Marzo\/Aprile 2000 Strumento di evangelizzazione, baluardo di libert\u00e0, difesa dal totalitarismo: la Dottrina Sociale della Chiesa \u00e8 ancora poco conosciuta. Spunti per una riflessione. di Luigi Negri<\/p>

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