{"id":5115,"date":"2012-06-27T00:00:00","date_gmt":"2012-06-26T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-23T13:53:34","modified_gmt":"2016-01-23T12:53:34","slug":"bargellini-antisemita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/bargellini-antisemita\/","title":{"rendered":"Bargellini antisemita"},"content":{"rendered":"
\n
\"Piero<\/a>

Piero Bargellini<\/p><\/div>\n

L\u2019Osservatore Romano<\/strong> 18-19 giugno 2012<\/div>\n

Un caso emblematico di come spesso si fa ricerca storica ai tempi della Rete. Ovvero le trappole di Wikipedia<\/em><\/p>\n

di R<\/strong>oberto P<\/strong>ertici<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Tempo fa, ho letto un saggio che ripercorreva la collaborazione di Eugenio Garin alla rivista \u00abBelfagor\u00bb, valendosi anche del suo carteggio con Luigi Russo, che di quella rivista fu fondatore e direttore per quindici anni (F. Torchiani, Garin, \u00abBelfagor\u00bb e i \u00abconti\u00bb con Croce<\/em>, in \u00abStudi storici\u00bb, 2010, pp. 367-390). A un certo punto, il giovane autore si imbatte nella figura di Piero Bargellini e la presenta al lettore con questa breve nota: \u00abPiero Bargellini (1897-1980), scrittore e politico fiorentino, fondatore nel 1929 de \u201cIl Frontespizio\u201d, periodico volto a conciliare fascismo e cattolicesimo.<\/div>\n

Collaboratore de \u201cLa Difesa della razza\u201d e firmatario del Manifesto in difesa della razza <\/em>promosso dal regime nel 1938, milit\u00f2 nel dopoguerra nella Dc, divenendo assessore alle Belle arti e alla Pubblica istruzione del Comune di Firenze, guidato da Giorgio La Pira\u00bb.<\/p>\n

Sono rimasto piuttosto perplesso: stranamente non si faceva riferimento al momento culminante della carriera politica di Bargellini, ai due anni, cio\u00e8, in cui fu sindaco di Firenze, il \u00absindaco dell\u2019alluvione\u00bb del 1966, come ben rammentano i miei coetanei. Ma era soprattutto l\u2019immagine di un Bargellini antisemita pervicace a non convincermi: il Manifesto <\/em>razzista comparso sui giornali italiani il 15 luglio 1938 era anonimo e solo al momento della sua presentazione al segretario del Partito nazionale fascista il successivo 25 luglio, furono resi noti i nomi dei dieci \u201cscienziati\u201d fascisti che lo avevano elaborato.<\/p>\n

Forse sarebbe pi\u00f9 corretto affermare \u2014 mi dicevo \u2014 che Bargellini abbia in qualche modo manifestato la sua adesione alle tesi di quel documento: ma era poi cos\u00ec sicuro? Ricordavo un passo del libro di Marie-Anne Matard Bonucci su L\u2019Italia fascista e la persecuzione degli ebrei <\/em>(di cui mi \u00e8 capitato di curare l\u2019edizione italiana nel 2008 presso il Mulino), nel quale \u2014 fra le poche voci di opposizione a quel Manifesto <\/em>\u2014 si ricordava proprio quella dello scrittore fiorentino, che sul \u00abFrontespizio\u00bb del luglio 1938 aveva firmato con uno dei suoi pseudonimi (Lupo Cerviero) un articolo ironico intitolato O razza o stirpe o schiatta? <\/em>che se ne dissociava apertamente. E, se le cose stavano cos\u00ec, la collaborazione alla \u00abDifesa della razza\u00bb era proprio certa?<\/p>\n

Come spesso succede, sopravvennero altre letture, altri problemi, e la questione per il momento mi usc\u00ec di mente. Ve l\u2019ha ricondotta l\u2019intervento che il collega Maurizio Torrini (\u00abRivista di storia della filosofia\u00bb, 2011, pp. 291-294) ha dedicato proprio al saggio di Torchiani. In mezzo ad altre osservazioni, Torrini esplicita dubbi e perplessit\u00e0 sul preteso antisemitismo di Bargellini, con una serie di argomentazioni che coincidono singolarmente con quelle che avevo fatte fra me e me qualche tempo prima.<\/p>\n

Ho allora deciso di vederci chiaro, anche perch\u00e9 considero l\u2019accusa di antisemitismo cos\u00ec infamante che solo a ragion veduta e con solide motivazioni sia lecito rivolgerla contro qualcuno: e poi, per uno studioso di storia, l\u2019onore di un morto, cio\u00e8 di uno che non pu\u00f2 pi\u00f9 esporre le proprie ragioni, conta di pi\u00f9 di quello di un vivo, che invece ha (o almeno dovrebbe avere) tutti gli strumenti per farlo.<\/p>\n

Ci deve pur essere una fonte di queste informazioni (mi sono detto): quale? Con tutta probabilit\u00e0 \u00e8 quella ormai consueta a tutti, giovani e meno giovani, che vagano per la Rete, cio\u00e8 Wikipedia<\/em>, la quale \u2014 almeno nell\u2019attuale versione della \u201cvoce\u201d dedicata a Bargellini \u2014 fornisce informazioni contrastanti (ma credo di ricordare che in passato fosse assai pi\u00f9 precisa): \u00abIscritto al Partito nazionale fascista e collaboratore occasionale del periodico \u201cLa difesa della razza\u201d, accolse per\u00f2 spesso e volentieri sulle pagine del \u201cFrontespizio\u201d scritti che criticavano la filosofia del regime, fino all\u2019articolo di Papini Razzia dei razzisti <\/em>(dicembre 1934), dura reprimenda di ogni discriminazione.<\/p>\n

Le ragioni della sua adesione al Manifesto della razza <\/em>in appoggio all\u2019introduzione delle leggi razziali fasciste sono controverse, soprattutto considerati i toni di accorata protesta riscontrabili nel contemporaneo epistolario con Papini (Roma, 2006) e il coraggioso articolo di dissenso O razza, o stirpe, o schiatta <\/em>che Bargellini scrisse sempre per il \u201cFrontespizio\u201d (luglio 1938)\u00bb.<\/p>\n

Gli estensori di questa voce si sono chiaramente trovati di fronte a fonti discordanti: mentre ne indicano alcune (adeguatamente citate) che provano l\u2019opposizione di Bargellini al razzismo (fascista e non) degli anni Trenta, continuano per\u00f2 a ripetere che lo scrittore ader\u00ec poi al Manifesto <\/em>del luglio del 1938 e fu collaboratore (sia pure, si aggiunge, occasionalmente) della \u00abDifesa della razza\u00bb. Di queste ultime informazioni non si presenta per\u00f2 alcuna pezza d\u2019appoggio.<\/p>\n

Probabilmente la fonte \u00e8 la stessa che Wikipedia <\/em>indica nella voce Leggi razziali fasciste<\/em>: dopo aver riportato l\u2019elenco dei dieci \u00abscienziati\u00bb italiani estensori del Manifesto della razza<\/em>, aggiunge anche quelli di intellettuali e personalit\u00e0 che \u00abpubblicamente sostennero le leggi razziali\u00bb: fra costoro si fa appunto il nome di Bargellini.<\/p>\n

Ma questa volta l\u2019\u00abenciclopedia libera\u00bb indica anche la fonte principale: il libro del saggista Franco Cuomo I Dieci. Chi erano gli scienziati italiani firmatari del Manifesto della razza <\/em>(Milano, Baldini, Castaldi Dalai, 2005), che alle pagine 202-207 pubblica un censimento dei razzisti italiani in numero di trecentoventinove.<\/p>\n

Quello di Cuomo \u00e8 un pamphlet assai modesto, che tra l\u2019altro non chiarisce mai se queste personalit\u00e0 avrebbero aggiunto le loro firme a quelle degli autori del Manifesto <\/em>in qualche pubblica dichiarazione successiva (di cui, infatti, non si forniscono n\u00e9 data n\u00e9 luoghi di pubblicazione) o manifestato nei loro scritti sentimenti anti-ebraici di varia natura (e questo anche prima del 1938) o sostenuto pubblicamente le leggi razziali, che furono promulgate \u2014 com\u2019\u00e8 noto \u2014 solo alcuni mesi dopo il Manifesto <\/em>.<\/p>\n

Ma anche Cuomo non ha fatto poi un gran lavoro, avendo ripreso pari pari un elenco gi\u00e0 presente in Rete almeno dal 2003 e pubblicato a cura di Aldo Torchiaro nel sito Morash\u00e0 con tanto di copyright. Le ragioni di Torchiaro sono sacrosante: denunciare il ritorno (sotto varie forme) di atteggiamenti antisemiti nella societ\u00e0 europea del nostro tempo. Ma siamo sicuri che approntare liste di proscrizione di questo tipo serva a qualcosa?<\/p>\n

Mettere in un fascio Benito Mussolini e il futuro storico comunista Enzo Santarelli, che nel 1938 aveva sedici anni e i cui interventi antisemiti sono semmai dei primi anni Quaranta, Roberto Farinacei e Giovanni Gentile, Galeazzo Ciano e Gabriele De Rosa, che al momento delle leggi razziali era uno studente ventenne, Francesco Casnati e Giovanni Papini con Julius Evola? Senza distinguere et\u00e0, posizioni, storie personali, culture? Senza curarsi delle ricerche che, specialmente su alcuni di\u00a0 loro, si sono accumulate negli anni?<\/p>\n

Soprattutto senza riportare citazioni e prove certe, soprattutto per coloro che non avevano dirette responsabilit\u00e0 politiche o non appartenevano alla ristretta lobby antisemita? Ma torniamo a Piero Bargellini. In alcuni dei suoi scritti degli anni Trenta si possono rinvenire spunti antigiudaici, gli stessi che riecheggiano negli scrittori (talora grandi) di quel cattolicesimo toscano, pugnace e antimoderno, che aveva dato vita con lui a \u00abFrontespizio\u00bb.<\/p>\n

Gi\u00e0 allora se ne parl\u00f2: in una lunga e polemica recensione al suo libro su Carducci del 1934, il giovane Piero Treves deprecava \u00abche ora debbano cominciare le vies romanc\u00e9es<\/em>, pure da noi, in Italia, per opera (…) del cattolico e antidemocratico e (direi, a giudicare dalla pagina 164 di questo libro) antisemita Piero Bargellini\u00bb (\u00abLa nuova Italia\u00bb, 1934, p. 282).<\/p>\n

La pagina incriminata faceva parte del capitolo dedicato alla militanza massonica di Carducci. Vi si legge: \u00abPietro Cremona (ebreo e fratello del pittore Tranquillo) fu fatto venerabile, e il Carducci accett\u00f2 di fare il segretario [della loggia Felsinea]\u00bb. Il sottolineare che Cremona fosse \u00abebreo\u00bb oltre che massone riecheggiava una tradizionale accusa (non solo) cattolica di una larga permeabilit\u00e0 delle logge alla presenza ebraica.<\/p>\n

Due anni dopo, nel gennaio del 1936, nei mesi della guerra d\u2019Etiopia, il direttore di \u00abFrontespizio\u00bb pubblicava un saggio (Schiamazzo in salotto<\/em>) molto polemico contro gli scrittori della \u00abNouvelle Revue Fran\u00e7aise\u00bb che avevano attaccato l\u2019Italia per la guerra africana e, di alcuni, tornava a sottolineare l\u2019origine ebraica: \u00abil ricco (come il socialista Blum) e ebreo (come il socialista Blum), Andr\u00e9 Suar\u00e8z\u00bb e Julien Benda, \u00abun altro ebreo salonnard <\/em>\u00bb. Concludeva: \u00abLa Francia, la prima figlia di Roma, non pu\u00f2 confondere la voce del ghetto e del lupanare con la voce del sangue o peggio dello spirito\u00bb.<\/p>\n

Nel momento dello scontro, Bargellini non esitava a ricorrere a una serie di motivi polemici collaudati e diffusi, ma sulla questione di fondo aveva idee piuttosto chiare: \u00abUn altro amico \u2014 aveva scritto a don Giuseppe De Luca il 17 marzo 1931 \u2014 mi propone una larvata campagna antisemitica [da svilupparsi su \u201cFrontespizio\u201d]. A me la questione della cospirazione mondiale ebreo-massonica m\u2019\u00e8 sempre stata antipatica, e quasi sudicia mi pare quando scende a questione di banca o di universit\u00e0, ma forse \u00e8 innegabile una influenza intellettuale e morale\u00bb.<\/p>\n

Su questi problemi l\u2019elemento qualificante del Bargellini degli anni Trenta (come fu rilevato gi\u00e0 molti anni fa da studiosi come Giorgio Luti, Luisa Mangoni e Renzo De Felice) \u00e8 proprio l\u2019impegno di \u00abFrontespizio\u00bb, a partire dal 1934, nella polemica contro il razzismo (tedesco e non), polemica continua e diversificata negli autori e nei toni: la svolta pu\u00f2 essere indicata nell\u2019articoletto Razzismo <\/em>dell\u2019aprile 1934 di Alcuino (don Giuseppe De Luca): \u00abAsvero Gravelli, direttore di \u201cAntieuropa\u201d (…) ha dedicato un numero intero della sua rivista al Razzismo, la nuova eresia moderna. L\u2019importantissimo numero forma una delle pi\u00f9 belle apologie indirette del Cattolicesimo. Infatti soltanto il Cattolicesimo ha saputo opporre alla delirante infatuazione razzista la sua luminosa e chiarissima dottrina non defettibile.<\/p>\n

Connessa all\u2019eresia del Razzismo \u00e8 la teoria pseudo-scientifica dell\u2019eugenetica e il sopruso morale della sterilizzazione preventiva. Anche qui la Chiesa, stupidamente accusata di conculcare i diritti dell\u2019Uomo e di soffocarne la libert\u00e0, si \u00e8 dimostrata di esser la vera tutrice della dignit\u00e0 umana e la custode delle vere libert\u00e0 morali\u00bb. Sul tema intervennero poi il germanista della rivista, Rodolfo Paoli, con l\u2019intervento del maggio 1934 Il Cardinale e i Germani<\/em>, sulle celebri omelie del cardinale Faulhaber su Giudaismo, Cristianesimo, germanesimo e poi, anno dopo anno, Bargellini, Papini, ancora don Giuseppe De Luca, Guido Manacorda e altri.<\/p>\n

Si tratta \u2014 come si vede \u2014 per lo pi\u00f9 di cattolici \u00abantimoderni\u00bb, quelli che nelle storie della rivista sono guardati con maggior sospetto. Certo la loro polemica aveva un taglio particolare: per loro l\u2019antisemitismo era sostanzialmente una species <\/em>del \u201crazzismo\u201d, come restava ricorrente la polemica anti-protestante (il luteranesimo sarebbe il loro terreno di coltura) e l\u2019insistenza sul carattere universalistico della romanit\u00e0 in contrapposizione al mito ariano della razza.<\/p>\n

In coincidenza con questi aspri attacchi al nazismo tedesco e alla sua teoria razzista, si ribadiva il proprio allineamento col regime fascista, ma sottolineando continuamente le differenze fra il fascismo italiano e il razzismo nazionalsocialista.<\/p>\n

Sugli ebrei restavano antiche ritorsioni polemiche (paradossalmente \u2014 si ripeteva \u2014 i tedeschi ora si autoproclamano \u201cpopolo eletto\u201d come avevano fatto per millenni gli israeliti), ma ormai si insiste pi\u00f9 spesso sull\u2019appartenenza di Ges\u00f9 al popolo ebraico e quindi sulla continuit\u00e0 con la tradizione veterotestamentaria: la vera rivoluzione \u2014 scriveva \u201cIl Vetturale\u201d (Bargellini) nel giugno 1933 \u2014 era quella \u00aboperata proprio millenovecento anni fa da un Ebreo crocifisso\u00bb.<\/p>\n

\u00abE allora dove mai riposa o scorre il puro sangue ariano in nome del quale codesti frenetici vociatori perseguitano gli Ebrei e decretano l\u2019incurabile decadenza del \u201ccaos etnico\u201d dei popoli neo-latini?\u00bb, si chiedeva Papini nel dicembre 1934, dopo aver dimostrato l\u2019inconsistenza dei miti razzistici.<\/p>\n

Legittimamente, dunque, nello scritto del luglio 1938 sul Manifesto della razza<\/em>, Bargellini poteva vantare una continuit\u00e0 di impegno contro il razzismo (\u00abSi ricorder\u00e0 le nostre polemiche sul razzismo\u00bb). Ne scriveva a Papini il 20 di quel mese: \u00abA Pescara lessi costernato il comunicato sul razzismo. A Roma ho trovato per\u00f2 tutto calmo; nessuno d\u00e0 soverchia importanza a quel documento. Ciononostante, per non sembrare davvero troppo assenti e supinamente consenzienti ho fatto una colonnina molto blanda e bonaria\u00bb.<\/p>\n

Bargellini cercava di non allarmare Papini, che nello stesso fascicolo di luglio deprecava un eccessivo impegno politico dei cattolici italiani, con un articolo che avrebbe suscitato un vespaio. Il suo era in effetti un articolo pieno di ironia piuttosto che di sdegno: ma in Italia non esisteva la libert\u00e0 di stampa (molti oggi sembrano dimenticarsene) e, se uno proprio voleva dire qualcosa di \u201cscomodo\u201d, poteva dirlo solo in via obliqua e indiretta.<\/p>\n

Quando il fascicolo di luglio entr\u00f2 nelle librerie e giunse agli abbonati (alla fine del mese), la segreteria del Pnf aveva ormai fatte proprie le posizioni dei dieci \u00abscienziati\u00bb razzisti. Ma delle riflessioni di Bargellini sul problema ebraico resta da sottolineare anche un altro aspetto: la percezione dell\u2019insostenibilit\u00e0, nell\u2019Europa degli anni Trenta, del vecchio antigiudaismo teologico, della consueta accusa di \u00abdeicidio\u00bb.<\/p>\n

In ci\u00f2 si distingueva anche da Papini. Quando questi gli invi\u00f2 (28 agosto 1935) il suo articolo La leggenda del Gran Rabbino <\/em>(uno di quelli che pi\u00f9 ha contribuito alla sua postuma fama di scrittore antigiudaico), Bargellini si fece coraggio e gli sugger\u00ec una serie di tagli sostanziali: \u00abL\u2019articolo \u00e8 bello, in qualche punto (come nella scena della conversione, e nell\u2019accenno alla settimana di passione) \u00e8 potente. Un solo paragrafo mi lascia sconcertato e dubbioso. Non prenda la mia riserva in malaparte (…). A pag. 8 la confessione del deicidio cosciente, potrebbe sembrare crudele. L\u2019assunto dell\u2019articolo, se non sbaglio, \u00e8 questo: l\u2019amore per Cristo far\u00e0 degni gli ebrei d\u2019appartenere alla Chiesa. Allora quelle trenta righe mi pare che gravino troppo sugli ebrei e portino fuori strada. Non sono il suo correttore, ma poich\u00e9 mi chiede il mio parere, mi permetto di consigliarle un taglio (…). Non so se convenga dare un\u2019interpretazione nuova (e dura per gli ebrei) alle parole di Cristo sulla croce. Inoltre \u201cl\u2019adunanza notturna del Sinedrio\u201d potrebbe sapere dei \u201cProtocolli dei Sette Savi di Sion\u201d. Faccia il conto che crede delle mie parole. Son parole di chi le vuol bene, e che vorrebbe tener lontana da lei l\u2019accusa di uomo senza carit\u00e0. Dare nel dialogo pi\u00f9 parte all\u2019amore e alla carit\u00e0, sarebbe, secondo me, bene, e significherebbe renderlo pi\u00f9 caldo e pi\u00f9 alto\u00bb.<\/p>\n

Per la cronaca: Papini accett\u00f2 i tagli suggeriti. E la collaborazione, sia pure \u00aboccasionale\u00bb, di Bargellini alla \u00abDifesa della razza\u00bb di cui ancora parla Wikipedia<\/em>? \u00c8 un\u2019altra \u201cbufala\u201d, ovviamente. Ho fatto lo spoglio dell\u2019intera collezione della rivista (che fu pubblicata dal 5 agosto 1938 al 20 giugno 1943) nell\u2019ospitale biblioteca del Centro di documentazione ebraica di Milano e non ho trovato un solo articolo di Bargellini, ma nemmeno di Indro Montanelli, Giovanni Spadolini e Amintore Fanfani, che invece la voce La difesa della razza <\/em>della stessa \u00ablibera enciclopedia\u00bb assicura essere stati fra i suoi collaboratori: la fonte stavolta sarebbe (il condizionale \u00e8 d\u2019obbligo) il libro polemico del neo-fascista Nino Tripodi Intellettuali sotto due bandiere<\/em>.<\/p>\n

Come si vede, siamo di fronte a un fenomeno analogo a quello descritto da Marc Bloch nel suo celebre saggio sulle \u00abfalse notizie\u00bb di guerra, con questo di nuovo: che ai nostri tempi il processo viene moltiplicato e amplificato oltre ogni dire da internet. Sulla base di fonti inaffidabili si fanno affermazioni infondate, che poi si diffondono nella Rete coperte dall\u2019anonimato fino a diventare a poco a poco verit\u00e0 largamente condivise. Cos\u00ec entrano nelle tesine degli esami di maturit\u00e0, in qualche tesi di laurea triennale, vengono rimbalzate dai giornali e finiscono anche sulle riviste scientifiche.<\/p>\n

Ma spesso non si tratta di puri errori di fatto: Wikipedia <\/em>contribuisce a formare il mainstream <\/em>dominante, ma in qualche modo (per il modo stesso in cui \u00e8 elaborata) lo riflette. Per cui gli utenti (anche quelli \u201ccolti\u201d) considerano le sue non-verit\u00e0 come fatti acclarati semplicemente perch\u00e9 esse riflettono e confermano i loro pregiudizi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019Osservatore Romano 18-19 giugno 2012 Un caso emblematico di come spesso si fa ricerca storica ai tempi della Rete. Ovvero le trappole di Wikipedia di Roberto Pertici<\/p>

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