{"id":5113,"date":"2012-06-21T00:00:00","date_gmt":"2012-06-20T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-07-05T17:06:35","modified_gmt":"2016-07-05T15:06:35","slug":"genderless-pi-sovversivi-dei-trans","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/genderless-pi-sovversivi-dei-trans\/","title":{"rendered":"Genderless più sovversivi dei «trans»"},"content":{"rendered":"
\"genderless\"Studi Cattolici<\/strong> n. 615 Maggio 2012<\/div>\n

di Pier Giorgio Liverani<\/strong><\/p>\n

II (la?) bambin(o? a?) canadese, al quale i genitori tengono rigorosamente nascosto di che sesso sia e di cui si \u00e8 parlato qui un paio di volte, sembra ormai avere un futuro assicurato e, <\/em>quantitativamente, una buona compagnia, almeno nella grande San Francisco, come campione originario e autentico della non-sessualit\u00e0: n\u00e9 maschio n\u00e9 femmina e nemmeno transessuale ovvero persona passata, magari chirurgicamente, da un sesso all’altro.<\/p>\n

<\/p>\n

Anche la relativamente recente condizione di transessuale, infatti, \u00e8 superata, perch\u00e9 – spiegano i competenti – \u00abnel corso della propria vita si ha la tendenza a stabilizzarsi all’interno di un genere specifico\u00bb. Il nuovo gender <\/em>(\u00abgenere\u00bb autonomamente prescelto dal suo titolare) \u00e8 infatti qualche cosa di pi\u00f9 anche di un transessuale: dovrebbe essere definito pi\u00f9 propriamente un genderless, <\/em>vale a dire una persona senza sesso. Significa che il vero esemplare di questa nuova identit\u00e0 \u00abrivendica il proprio diritto all’indeterminazione sessuale\u00bb.<\/p>\n

I genderless <\/em>sono, come scrive La Repubblica, <\/em>\u00abmolto pi\u00f9 sovversivi dei semplici trans. <\/em>Rifiutando ogni opposizione binaria, vogliono mettere in scena la dualit\u00e0 uomo\/donna senza scegliere a quale sesso appartenere. Vogliono essere al tempo stesso uomini e donne. \u00c8 per questo che la maggior parte dei transgender <\/em>rivendica l’etichetta queer \u2013 <\/em>letteralmente strano, bizzarro, <\/em>eccentrico – e trovano all’interno della teoria queer <\/em>quegli strumenti necessari per rivendicare il diritto di vivere al di fuori delle categorie di genere tradizionali\u00bb (1)<\/p>\n

A differenza dei transessuali, che, in ogni caso, scelgono o assumono un sesso diverso da quello in cui non si sentivano a proprio agio, \u00abi transgender non <\/em>si definiscono come prigionieri di un “corpo sbagliato”. Non cercano un “vero corpo”.<\/p>\n

L’idea che possa esistere una “verit\u00e0” legata alla materialit\u00e0 del corpo viene completamente rigettata. Tutto \u00e8 artificio, protesi, impianto, trucco, vestito… Tutto pur di arrivare a un “corpo accettabile”, ossia a quell’apparire ambivalente e androgino, che \u00e8 poi l’unico a incarnare il “compromesso”.<\/p>\n

\u00c8 per questo che la cultura transgender <\/em>rifiuta drasticamente l’idea di un passaggio definitivo: la transizione da “lui” a “lei”, o da “lei” a “lui”, non sarebbe altro che la prova dell’assoggettamento di un individuo ai discorsi e alle pratiche che cercano di normalizzarne l’esistenza assegnandolo a un’identit\u00e0 specifica\u00bb.<\/p>\n

Transgender & cisgender<\/strong><\/p>\n

Tutto ci\u00f2 non basta. Nel suo libro Neosexualit\u00e0ten <\/em>il sessuologo tedesco Volkmar Sigusch riferisce altre varianti e descrive anche il concetto di \u00abcis-sessualit\u00e0\u00bb: <\/em>\u00abLa coincidenza, considerata normale, tra sesso del corpo e identit\u00e0 sessuale non \u00e8 un’ovviet\u00e0\u00bb e \u00abse ci sono i transessuali, devono necessariamente esserci anche i cissessuali\u00bb, <\/em>coloro che costituiscono il cisgender\u00bb. <\/em>Con la preposizione latina cis, <\/em>che – \u00e8 noto \u2013 significa \u00abal di qua\u00bb, questo nome indica i non-transgender, <\/em>vale a dire le \u00abnate donne\u00bb e i \u00abnati uomini\u00bb ovvero le \u00abdonne genetiche\u00bb e gli \u00abuomini genetici\u00bb o, ancora, le \u00abbio-donne\u00bb e i \u00abbiouomini\u00bb. Tante inutili e artificiose complicazioni per dire \u00absessualmente normali\u00bb.<\/p>\n

Insomma il transgender <\/em>(diverso dal transessuale) \u00e8 sempre e nel medesimo momento uomo e donna e lo \u00e8 tanto che, a partire dal 2008, il Comune di San Francisco ha cominciato a emettere carte d’identit\u00e0 senza indicazione di sesso. Lo ha fatto sotto le pressioni della locale comunit\u00e0 dei transessuali e, al solito, nel nome dei civil righi, <\/em>i nostrani \u00abdiritti civili\u00bb che anche laggi\u00f9 impazzano.<\/em><\/p>\n

Non \u00e8 chiaro se si tratta di un’attenzione particolare per questo quarto, quinto o sesto sesso (ormai se ne \u00e8 perso il conto) oppure se, sempre in nome dell’uguaglianza dei diritti, la casella che un tempo identificava l’appartenenza al genere dei maschi o delle femmine \u00e8 vuota o scomparsa per tutti.<\/p>\n

Il parere <\/em>del\/della signor\/signora Kristina Wertz, direttore\/ttrice del Transgender Law Center <\/em>di San Francisco, \u00e8 che \u00abquesta carta di identit\u00e0 rende l’appartenenza a un sesso un non-problema\u00bb. Pare a me che i problemi, invece, comincino adesso: per esempio, bisognerebbe scovare dei nomi propri neutri, perch\u00e9 l’unico che in qualche modo possa adattarsi a queste situazioni \u00e8 Andrea, che in Germania \u00e8 anche femminile.<\/p>\n

Anche se con qualche dubbio (ma ce n’\u00e8 davvero bisogno? E a che serve?), colei che ci ha fornito le spiegazioni di cui sopra, professoressa di filosofia alla Quinta Universit\u00e0 di Parigi, afferma che questo \u00ab\u00e8 forse l’unico metodo per poter uscire definitivamente dagli atavici dualismi ontologici\u00bb.<\/p>\n

I neuroni della moralit\u00e0<\/strong><\/p>\n

Ontologici, bioetici o morali? Un \u00abgrande giurista\u00bb (secondo Il<\/em> Secolo XIX) <\/em>come Stefano Rodot\u00e0 si era domandato, qualche tempo fa: \u00abChi decide sui corpi? Chi ha il governo della vita?\u00bb. Ora la risposta potrebbe darcela il professor Massimo Piattelli Palmarini, che insegna Scienze Cognitive all’Universit\u00e0 dell’Arizona e all’Istituto San Raffaele di Milano ed \u00e8 direttore del Centre Royaumont pour une science de l’homme <\/em>di Parigi e che – ormai in fatto di pillole siamo abituati a tutto -preannuncia la probabile \u00abpillola della moralit\u00e0\u00bb (Corriere della sera).<\/em><\/p>\n

Chi ha fatto questa bella pensata \u00e8 un suo collega australiano, Peter Singer, filosofo assai celebrato nel mondo \u00ablaico\u00bb. Costui ha scoperto che alcuni ratti, talvolta, premettono il tentativo di salvare un altro ratto prigioniero in una gabbia a una facile e invitante scorpacciata di cioccolata accanto alla trappola.<\/p>\n

Di qui Singer ricava due conseguenze e un interrogativo: 1) i topi possono essere dotati di empatia (capacit\u00e0 di condividere la sofferenza altrui); 2) al contrario, gli uomini spesso mostrano una \u00absuprema indifferenza\u00bb di fronte a una manifesta, tragica sofferenza di altri esseri umani; 3) domanda: poich\u00e9 i circuiti del tronco cerebrale e gli ormoni che li attivano sono gli stessi negli uomini e nei ratti, \u00absar\u00e0 possibile creare una pillola dell’empatia\u00bb che possa \u00abgenerare compassione in chi ne \u00e8 spontaneamente carente?\u00bb.<\/p>\n

Questo interrogativo, che ha affascinato Piattelli Palmarini, ha avuto un certo successo perch\u00e9 \u2014 come sempre in America, dove gi\u00e0 negli anni Settanta l’etologo britannico Richard Dawkins, autore del best setter Le ragioni per non credere, <\/em>aveva pubblicato anche \/\/ gene egoista \u2014 <\/em>una ricerca pubblicata anche dal Wall Street Journal <\/em>sosteneva la scoperta del gene dell’egoismo (il suo nome scientifico \u00e8 Avprla) <\/em>o, pi\u00f9 comprensibilmente, una disfunzione del Dna che causa, appunto, l’egoismo.<\/p>\n

Questa scoperta era in linea con quella del biologista evoluzionista americano Mare D. Hauser, il quale sosteneva, negli stessi anni, che \u00abla morale sta nel fondo del cervello\u00bb, espressione divulgativa della sua \u00abscoperta\u00bb, secondo la quale le capacit\u00e0 morali sono innate, cio\u00e8 dovrebbero essere \u00abindividuate in una serie di strutture neurali dedicate all’analisi morale\u00bb, o meglio, secondo Hauser, in un \u00aborgano morale\u00bb; in parole povere, \u00abnei neuroni\u00bb (l’Unit\u00e0).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>La stessa cosa, pi\u00f9 o meno, della pedofilia, che dipenderebbe da \u00abun gene alterato\u00bb; e della coscienza, che – <\/em>lo afferma il settimanale britannico New Scientist <\/em>– proprio quest’anno (il 2012 \u00e8 l\u2019\u00abanno del cervello\u00bb, La Stampa) <\/em>potrebbe finalmente essere individuata nelle pieghe delle circonvoluzioni cerebrali. Cos\u00ec – per la gioia degli abortisti \u2013 si potr\u00e0 rivoluzionare un vecchio concetto da conservatori e fondamentalisti e affermare che, per esempio, \u00abl’obiettore \u00e8 senza coscienza\u00bb (\/\/ Fatto Quotidiano).<\/em><\/p>\n

Addio libero arbitrio<\/strong><\/p>\n

Per completare il quadro delle recenti ricerche sul cervello che dilagano sui giornali e piacciono tanto allo scientismo materialista, bisogna dar conto anche delle ultime scoperte del Centro Bernstein per la Neuroscienza Computazionale di Berlino.<\/p>\n

Grazie alla risonanza magnetica funzionale questo ha accertato che noi, poveri uomini che ci credevamo una specie di ammasso di razionalit\u00e0, saremmo invece miseramente determinati (non si comprende se \u00abauto\u00bb o \u00abetero\u00bb) da una serie di processi fisiochimici. In parole semplici, ogni nostra scelta o decisione, dalla pi\u00f9 importante (per esempio sposarsi) alla pi\u00f9 banale (alzare un dito) \u00e8 puramente illusoria.<\/p>\n

Cito: \u00abNel momento in cui voi decidete “liberamente” di alzare il dito destro o quello sinistro, dentro il vostro cervello la decisione \u00e8 gi\u00e0 determinata dalla biochimica, a vostra insaputa, da almeno una decina di secondi\u00bb (\/\/ Sole 24 Ore). <\/em>Addio libero arbitrio, libert\u00e0 di pensiero, di parola e di voto, libert\u00e0 dai dogmi e dai divieti della religione o dalle leggi di un dio sconosciuto e prepotente: tutto ci\u00f2 che piace ai razionalisti, agli atei, ai laicisti va a farsi benedire.<\/p>\n

Senza dover ricorrere alla RMF, che fotografa l’attivit\u00e0 del cervello, lo aveva detto gi\u00e0 tre secoli e mezzo fa il filosofo Baruch Spinosa (Baruch in ebraico vuoi dire Benedetto): \u00abLa sensazione di prendere una decisione consapevole appare non essere altro che un effetto psicologico successivo agli eventi biochimici che hanno gi\u00e0 determinato l’esito della decisione\u00bb. Possibile che nessuno abbia pensato che quegli eventi biochimici, sempre che esistano, potrebbero essere l’effetto della rapidissima elaborazione mentale del soggetto che compie la scelta?<\/p>\n

Nessuno, neppure un altro neuroscienziato del University College di Londra, Patrick Haggard, il quale ha scritto su Nature: <\/em>\u00abPensiamo di scegliere, ma in realt\u00e0 non scegliamo niente\u00bb. Benedetto Spinoza! Nemmeno lui si era accorto che la sua intuizione, oggi apparentemente confermata dalla tecnologia medica, era il frutto di una combinazione elettrochimica cerebrale.<\/p>\n

Poveri inventori e ricercatori, poveri laicisti, come potranno adesso far ricorso alla dea Ragione? Dovranno dubitare che anche la loro razionalit\u00e0 sia realmente fratto di una scelta morale. E come si potr\u00e0 incolpare, che so, un assassino? Dovremo trasformare le carceri in ospedali psichiatrici giudiziari proprio adesso che i nosocomi penali stanno per essere aboliti?<\/p>\n

Ahim\u00e8, queste teorie filosofico-scientifiche riportano indietro l’idea di uomo alle concezioni esclusivamente \u00abnaturalistiche\u00bb di fine Ottocento: l’identificazione dell’uomo soltanto con il suo sostrato fisico naturale, mentre dovrebbe essere chiaro che la \u00abdifferenza\u00bb che \u00abfa\u00bb l’uomo \u00e8, almeno e al di fuori delle sue prospettive spirituali e metafisiche, \u00abla capacit\u00e0 di arricchire la propria dotazione innata aprendo una gamma di possibilit\u00e0 acquisitive che a loro volta si riflettono sulla sua stessa costituzione genetica\u00bb. E se lo scrive un giornale come Repubblica <\/em>qualcosa dovr\u00e0 pur significare.<\/p>\n

Nota<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> La teoria queer <\/em>\u00e8 una teoria critica sul sesso e sul genere emersa all’inizio degli anni Novanta in seno agli studi gay e lesbici,\u00a0 agli studi di genere e alla teoria femminista. Questa teoria mette in discussione la naturalit\u00e0 dell’identit\u00e0 di genere, dell’identit\u00e0 sessuale e degli atti sessuali di ciascun individuo, affermando che questi sono interamente o in parte costruiti socialmente e che, quindi, gli individui non possono essere realmente descritti usando termini generali come \u00abeterosessuale\u00bb (meglio dire: \u00abnormale\u00bb -N.d.A.) o \u00abdonna\u00bb, \u00abuomo\u00bb.<\/p>\n

La teoria queer <\/em>contesta pertanto la pratica di dividere in compartimenti separati la descrizione di una persona, perch\u00e9 \u00abentri\u00bb in una o pi\u00f9 particolari categorie definite. Laddove gli studi gay e lesbici analizzano in particolare il modo in cui un comportamento viene definito \u00abnaturale\u00bb o \u00abinnaturale\u00bb rispetto al comportamento normale, la teoria queer <\/em>giustifica e comprende qualsiasi attivit\u00e0 o identit\u00e0 sessuale che ricada comunque entro le categorie di normativo e deviante (tratto da Wikipedia).<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Studi Cattolici n. 615 Maggio 2012 di Pier Giorgio Liverani II (la?) bambin(o? a?) canadese, al quale i genitori tengono rigorosamente nascosto di che sesso sia e di cui si \u00e8 parlato qui un paio di volte, sembra ormai avere un futuro assicurato e, quantitativamente, una buona compagnia, almeno nella grande San Francisco, come campione … <\/p>\n

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