{"id":5099,"date":"2012-06-14T00:00:00","date_gmt":"2012-06-13T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-05-02T19:02:24","modified_gmt":"2015-05-02T17:02:24","slug":"lethos-della-democrazia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lethos-della-democrazia\/","title":{"rendered":"L’ethos della democrazia"},"content":{"rendered":"
Centro Tocqueville \u2013Acton<\/strong><\/a> 7 giugno 2012<\/div>\n

di Antonio Magliulo, <\/strong><\/p>\n

(membro del Comitato Scientifico del Centro Studi Tocqueville-Acton<\/em>)<\/p>\n

Per molti anni ci siamo accontentati della definizione minimalista di Winston Churchill: la democrazia \u00e8 la peggior forma di governo, ad eccezione di tutte le altre finora sperimentate.<\/p>\n

<\/p>\n

Oggi non ci basta pi\u00f9 sapere che non esistono alternative migliori. La democrazia aveva promesso libert\u00e0 ed eguaglianza per tutti, un\u2019eguale libert\u00e0, e non sembra mantenere la promessa fatta. Crescono il disagio e la disaffezione e si teme una progressiva degenerazione.<\/div>\n

Negli ultimi tempi sono apparsi molti volumi \u2013 scritti da filosofi, giuristi, economisti, politologi \u2013 che propongono ricette per rivitalizzare la democrazia. L\u2019ultimo in ordine di tempo, ma non certo di importanza, \u00e8 quello di Paolo Flores d\u2019Arcais: Democrazia! Libert\u00e0 privata e libert\u00e0 in rivolta (add editore, Torino 2012).<\/p>\n

La democrazia \u2013 secondo Flores \u2013 \u00e8 una forma di governo che dovrebbe garantire a-tutti-e-ciascuno la libert\u00e0 di perseguire la propria felicit\u00e0 con l\u2019unico limite di non ostacolare quella di altri: \u201cTutti devono poter egualmente perseguire la propria felicit\u00e0, nel lavoro, nel sesso, nella cultura, nello svago, nell\u2019azione politica, ciascuno a proprio modo e sovranamente (purch\u00e9 non impedisca analogo diritto del con-cittadino)\u201d (p. 130).<\/p>\n

Ma come \u00e8 possibile garantire a-tutti-e-ciascuno la libert\u00e0 di perseguire la propria felicit\u00e0? La condizione minima \u00e8 che valga un duplice e correlato principio: \u201cuna testa, un voto\u201d e \u201cun voto, una testa\u201d. L\u2019essenza della democrazia \u00e8 l\u2019autonomia (autos nomos) della decisione umana. Ognuno dovrebbe poter essere libero di decidere solo con la propria testa, senza ulteriori condizionamenti esterni, e ogni testa dovrebbe valere un voto.<\/p>\n

Il duplice principio sarebbe pienamente rispettato soltanto in una (ideale) democrazia diretta in cui tutti partecipano alle deliberazioni collettive e ogni decisione \u00e8 assunta all\u2019unanimit\u00e0. Se, infatti, qualcuno fosse escluso dal processo deliberativo o le decisioni fossero prese a maggioranza, allora la libert\u00e0 dei vincitori potrebbe ostacolare o schiacciare la libert\u00e0 dei vinti e degli esclusi.<\/p>\n

La (reale) democrazia moderna \u00e8 per\u00f2, e non pu\u00f2 che essere, rappresentativa e maggioritaria. La sovranit\u00e0 del popolo si esercita delegando ad alcuni il potere di assumere le deliberazioni collettive e le decisioni sono assunte a maggioranza. Il problema fondamentale della democrazia moderna \u00e8 impedire la tirannide della maggioranza tutelando ancora il diritto individuale alla felicit\u00e0.<\/p>\n

Una soluzione classica \u00e8 il \u201ccostituzionalismo giusnaturalistico\u201d: la costituzione fissa gli inviolabili \u201cdiritti naturali\u201d dell\u2019uomo e l\u2019ordinamento positivo si adegua. Nessuna maggioranza pu\u00f2 violare il patto fondativo di una comunit\u00e0. Flores respinge la soluzione giusnaturalistica: il concetto di diritto naturale rinvia infatti, inevitabilmente, a quello di una eterna e immutabile natura umana. Ma chi decide cos\u2019\u00e8 conforme alla natura umana? E\u2019 sempre e solo una comunit\u00e0 di uomini.<\/p>\n

La soluzione di Flores \u00e8 una sorta di \u201ccostituzionalismo positivista\u201d. La costituzione dovrebbe riconoscere il diritto individuale a perseguire la propria felicit\u00e0 e stabilire le condizioni minime necessarie per tutelare quel diritto.<\/p>\n

La condizione essenziale \u00e8 che valga il duplice principio \u201cuna testa, un voto\u201d e \u201cun voto, una testa\u201d. E ci\u00f2 richiede che siano eliminati una serie di condizionamenti esterni che trasformano l\u2019originaria sovranit\u00e0 del popolo in tante decisioni eterodirette. Ciascuno dovrebbe poter essere libero di decidere con la propria testa e ogni testa dovrebbe valere un voto.<\/p>\n

Ma quando c\u2019\u00e8 violenza, corruzione, menzogna, fame, sfruttamento, gli uomini non sono pi\u00f9 liberi di decidere autonomamente. Eliminare quei condizionamenti\u00a0 equivale a riconoscere altrettanti diritti, funzionali all\u2019esclusivo diritto a ricercare la propria felicit\u00e0: il diritto alla sicurezza, alla legalit\u00e0, ad una corretta informazione, al lavoro e all\u2019assistenza.<\/p>\n

Tra i condizionamenti da eliminare, secondo Flores, c\u2019\u00e8 Dio (o la religione o la Chiesa): l\u2019uomo non sar\u00e0 mai pienamente libero finch\u00e8 dovr\u00e0 tener conto del giudizio divino. Nell\u2019agor\u00e0 non c\u2019\u00e8 posto per Dio (o per i suoi interpreti). Il confronto \u00e8 tra uomini, ciascuno con la propria ragione. Dio \u00e8 compatibile con la democrazia solo se i cristiani (o gli uomini di fede) rinunciano a stabilire ogni collegamento tra fede e ragione e si presentano nel foro della democrazia con la sola ratio.<\/p>\n

Scrive Flores: \u201cDio \u00e8 compatibile con la democrazia esclusivamente a tassative condizioni: che nessuna testa, meno che mai se gerarchica di una fede, promuova una posizione politica su qualsivoglia tema sventolando in vista del voto Dio come argomento, anzich\u00e9 autolimitarsi alla trattazione razionale che \u2013 sola \u2013 pu\u00f2 entrare in dia-logos con il con-cittadino.<\/p>\n

E che ogni fedele interiorizzi come riflesso condizionato e vero e proprio istinto civico questa esclusione di Dio nella sfera pubblica, e mai incorra nella tentazione che le \u00abragioni\u00bb del suo cuore devoto \u2013 che la ragione comune non pu\u00f2 conoscere e deve anzi disconoscere \u2013 concorrano a diventare legge per chi ha un cuore diverso\u201d (p. 79).<\/p>\n

Anche la costituzione \u00e8 scritta da uomini, esseri limitati e fallibili. La democrazia \u2013 continua Flores \u2013 \u00e8 dunque infondabile, pu\u00f2 perseguire fini diversi. L\u2019unico ancoraggio \u00e8 un principio di coerenza. Se la costituzione, suprema legge dello Stato, riconosce e tutela il diritto individuale a ricercare la propria felicit\u00e0, allora la politica e la stessa etica pubblica devono perseguire quello stesso fine.<\/p>\n

La politica dovrebbe assumere decisioni concrete per eliminare o ridurre i condizionamenti esterni che limitano la libert\u00e0 individuale tutelando corrispondenti diritti: alla sicurezza, informazione \u2026 L\u2019etica pubblica dovrebbe sanzionare ogni atteggiamento o comportamento lesivo della libert\u00e0 di tutti-e-di-ciascuno.<\/p>\n

Nella democrazia della felicit\u00e0: \u201cchi vuole divorzia, chi non vuole no, chi vuole abortisce, chi non vuole no, chi vuole accede al suicidio assistito, chi non vuole no, e ciascuno \u00e8 libero di vivere il sesso come eterosessualit\u00e0 o omosessualit\u00e0, fedelt\u00e0 o promiscuit\u00e0, e addirittura nell\u2019astinenza del chiostro di clausura\u201d (127-28).<\/p>\n

Nella citt\u00e0 ideale di Flores ogni uomo cerca per conto proprio la via che conduce alla felicit\u00e0. Ne esistono tante e tutte sono buone. L\u2019unico divieto \u00e8 di non intralciare la via di altri.<\/p>\n

Il libro chiarisce, con semplicit\u00e0 e profondit\u00e0, molti aspetti dell\u2019attuale crisi o disagio della democrazia e delinea una prospettiva coraggiosa e per molti aspetti condivisibile. La democrazia vera o piena o compiuta \u00e8 formale e sostanziale: \u00e8 un governo del popolo e per il popolo.<\/p>\n

Un governo che agisse in nome del popolo, rispettando soltanto formalmente le regole procedurali, violerebbe lo scopo, l\u2019essenza, della democrazia finendo per agire contro il popolo. La democrazia vive se ha un ethos, se l\u2019opinione pubblica condivide e sostiene lo sforzo di tutti di garantire a ciascuno il diritto a ricercare la felicit\u00e0. Nell\u2019agor\u00e0 il confronto non pu\u00f2 che avvenire tra uomini dotati di ragione. Nessuno pu\u00f2 nominare il nome di Dio invano. Nessuno pu\u00f2 difendere una decisione con l\u2019argomento: \u201cDio lo vuole\u201d.<\/p>\n

Mi permetto tuttavia di dissentire su due aspetti essenziali entrambi connessi all\u2019idea di ragione.<\/p>\n

Primo, la ragione umana \u00e8 sempre ancorata ad una particolare filosofia o weltanschauung. Flores adotta e applica una concezione razionalistica della ragione che considera ragionevole\/razionale solo ci\u00f2 che \u00e8 scientificamente verificabile o confutabile. Flores auspica anzi un illuminismo di massa proprio per diffondere quell\u2019idea di ragione. Ma il razionalismo \u00e8 stato criticato da molti, per esempio dall\u2019agnostico Hayek, che considera una \u201cpresunzione fatale\u201d la pretesa di considerare ragionevole\/razionale solo ci\u00f2 che \u00e8 scientificamente verificabile o confutabile.<\/p>\n

Non si capisce perch\u00e9 Flores sia libero di esplicitare e adottare la propria ragione illuministica e altri non dovrebbero essere liberi di esplicitare e applicare la loro ragione. Il confronto non pu\u00f2 che avvenire sul piano della ragione umana. Ma non esiste soltanto la ragione illuministica e il confronto tra uomini sarebbe tanto pi\u00f9 trasparente quanto pi\u00f9 ciascuno potesse esplicitare l\u2019origine e la matrice della propria ragione.<\/p>\n

Secondo, la ragione, per sua natura, \u00e8 sempre protesa a cercare ci\u00f2 che \u00e8 bene (e male) per l\u2019uomo, ci\u00f2 che lo rende felice. E dunque, inevitabilmente, e talvolta inavvertitamente, torna a riflettere su ci\u00f2 che \u00e8 conforme alla \u201cnatura umana\u201d. Applichiamo pure il principio (milliano) della libert\u00e0 individuale limitata soltanto dall\u2019altrui libert\u00e0. Perch\u00e9 impedire ad un ragazzo di suicidarsi? Eppure chiunque, dotato ancora di un briciolo di ragione (e sensibilit\u00e0) umane, cercherebbe di dissuadere un ragazzo (anche se fosse solo al mondo) a togliersi la vita. Perch\u00e9?<\/p>\n

Perch\u00e9 non dovremmo considerare quell\u2019atto una libera decisione individuale che non intralcia la via alla felicit\u00e0 di altri? Perch\u00e9 contrastiamo la droga, l\u2019alcool o il fumo? Perch\u00e9 ci costringiamo, vicendevolmente, a metterci la cintura di sicurezza in auto o ci obblighiamo a mandare i figli a scuola? La risposta \u00e8 che vi sono cose o servizi che sono beni (gli economisti li chiamano \u201cmeritori\u201d) anche se gli individui non lo sanno o non se ne accorgono. Sono \u201coggettivamente\u201d beni.<\/p>\n

Nella citt\u00e0 reale gli uomini sembrano non aver rinunciato a cercare insieme la via migliore che conduce alla felicit\u00e0 e a distinguere ci\u00f2 che va nella giusta direzione.<\/p>\n

Per rivitalizzare la democrazia occorre innanzitutto prendere coscienza del suo momento di difficolt\u00e0, se non di vera e propria crisi. E poi agire, per mantenere, per quanto \u00e8 umanamente possibile, l\u2019originaria promessa di un\u2019eguale libert\u00e0.<\/p>\n

Giorgio La Pira ha scritto pagine illuminanti, che hanno ispirato fondamentali articoli della Carta costituzionale, sul rapporto tra natura e libert\u00e0 e tra democrazia formale e democrazia sostanziale. Pagine da rileggere in questo tempo di crisi e disagio della democrazia moderna.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Centro Tocqueville \u2013Acton 7 giugno 2012 di Antonio Magliulo, (membro del Comitato Scientifico del Centro Studi Tocqueville-Acton) Per molti anni ci siamo accontentati della definizione minimalista di Winston Churchill: la democrazia \u00e8 la peggior forma di governo, ad eccezione di tutte le altre finora sperimentate.<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":34531,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[53],"tags":[236],"class_list":["post-5099","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-politica","tag-democrazia","item-wrap"],"yoast_head":"\nL'ethos della democrazia - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lethos-della-democrazia\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"L'ethos della democrazia - 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