{"id":50948,"date":"2021-05-13T00:00:23","date_gmt":"2021-05-12T22:00:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=50948"},"modified":"2025-07-29T09:47:33","modified_gmt":"2025-07-29T07:47:33","slug":"la-dottrina-sociale-della-chiesa-ha-bisogno-della-filosofia-cristiana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-dottrina-sociale-della-chiesa-ha-bisogno-della-filosofia-cristiana\/","title":{"rendered":"La Dottrina sociale della Chiesa \u00a0ha bisogno della \u201cfilosofia cristiana\u201d"},"content":{"rendered":"\n

Osservatorio Internazionale cardinale Van Thu\u00e2n<\/a> <\/strong><\/span><\/p>\n\n\n\n

sulla Dottrina sociale della Chiesa  <\/strong><\/span><\/p>\n\n\n\n

11 Maggio 2021<\/strong><\/span><\/p>\n\n\n

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Stefano Fontana <\/strong><\/span><\/p>\n\n\n\n

<\/span><\/wp-block>Dato l\u2019imminente inizio della SCUOLA DI FILOSOFIA CRISTIANA<\/span> [VEDI QUI IL PROGRAMMA<\/a><\/span>] promossa dal nostro Osservatorio, pubblichiamo questo articolo scritto dall\u2019Autore per il \u201cBollettino di Dottrina sociale della Chiesa\u201d (n. 2 del 2018) in cui si riflette sulla importanza del quadro filosofico di riferimento affinch\u00e9 la Dottrina sociale sia adeguatamene compresa. Stefano Fontana ha ora pubblicato il libro \u201cLa filosofia cristiana. Uno sguardo unitario sugli ambiti del pensiero\u201d (Fede & Cultura, Verona 2021 \u2013<\/span> VEDI QUI<\/a><\/span>) che far\u00e0 da testo per la SCUOLA e che \u00e8 possibile acquistare (euro 24) e ricevere senza spese postali scrivendo a <\/span><\/em>abbonamenti_acquisti@vanthuanobservatory.org<\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

______________________<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Credo non sia azzardato sostenere che la Fides et ratio<\/em> di Giovanni Paolo II \u2013 come gi\u00e0 la Aeterni Patris<\/em> di Leone XIII (1891) \u2013 indichi la prospettiva della \u201cfilosofia cristiana\u201d. Faccio qui riferimento ad un grande dibattito che si \u00e8 sviluppato negli anni Trenta del XX secolo, specialmente in Francia, senza per\u00f2 limitarmi ad esso, dato che il problema della filosofia cristiana \u00e8 stato affrontato e sviluppato anche in seguito e rimane attuale. <\/span><\/p>\n\n\n

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La Dottrina sociale della Chiesa ha bisogno della filosofia dato il \u00abvincolo unico\u00bb [1] che unisce fede e ragione e in virt\u00f9 della \u201ccircolarit\u00e0\u201d [2] esistente tra di esse e da non intendersi come negazione del primato della fede: \u00abSe il teologo rifiutasse di avvalersi della filosofia rischierebbe di fare filosofia a sua insaputa e di rinchiudersi in strutture di pensiero poco adatte all\u2019intelligenza della fede\u00bb. [3] <\/span><\/p>\n\n\n\n

Come deve essere la filosofia compatibile con la fede \u00e8 proprio obiettivo della Fides et ratio<\/em> precisare e in questo punto si deve considerare una significativa convergenza tra la Aeterni Patris<\/em> e la Fides et ratio<\/em> nell\u2019indicarla nella \u201dfilosofia dell\u2019essere\u201d pur con delle lievi ma non marginali varianti. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Credo che, cos\u00ec facendo, anche la Fides et ratio<\/em> abbia fatto riferimento a quanto comunemente si indica con l\u2019espressione \u201cfilosofia cristiana\u201d che essa anche definisce formalmente come \u00abfilosofare cristiano\u00bb, ovvero \u00abuna speculazione filosofica concepita in unione vitale con la fede\u00bb [4]. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Innanzitutto verrebbe da dire che la filosofia cristiana sia la filosofia elaborata dai filosofi cristiani. Questo \u00e8 in parte vero, dato la fede e la carit\u00e0 cristiane agiscono anche soggettivamente purificando la stessa ragione del filosofo. Per\u00f2 si deve constatare che sono esistiti molti filosofi cristiani che hanno prodotto una filosofia non conforme al cristianesimo anzi, in contrasto con esso. <\/span><\/p>\n\n\n

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Per esempio Cartesio era cattolico, ma l\u2019impianto della sua filosofia alimentato di razionalismo ha dato frutti negativi dal punto di vista della filosofia cristiana. Che il filosofo sia credente, quindi, \u00e8 condizione necessaria ma non sufficiente. Anche in filosofia vale il detto che l\u2019errore \u00e8 lastricato di buone intenzioni. Del resto la fede ha due lati: uno soggettivo che \u00e8 l\u2019atto di fede e uno oggettivo ossia le verit\u00e0 credute in quanto rivelate. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Una filosofia cristiana per essere tale deve essere conforme all\u2019atto soggettivo della fede, in quanto anche la ragione del filosofo deve essere purificata dalla grazia, ma anche ai contenuti creduti. Dire che la filosofia cristiana \u00e8 la filosofia dei filosofi che sono cristiani vuol dire tenere conto solo del primo aspetto. Chi soggettivamente si ritiene filosofo cristiano pu\u00f2 non esserlo oggettivamente. Possiamo applicare il principio anche alla Dottrina sociale della Chiesa. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Molte persone impegnate ad incarnarla nella realt\u00e0 pratica fanno per\u00f2 riferimento a filosofie con essa incompatibili. Sul piano soggettivo meriterebbero un encomio, ma sul piano oggettivo il loro lavoro \u00e8 di fatto una storpiatura della vera Dottrina sociale della Chiesa. Questo si pu\u00f2 dire anche per i tanti \u201cesperti\u201d che nel corso della sua storia si sono occupati di Dottrina sociale della Chiesa. <\/span><\/p>\n\n\n

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Soggettivamente con buone intenzioni ma oggettivamente in modo deviato e deviante, proprio per aver fatto riferimento a punti di vista oggettivamente sbagliati. Si potrebbe anche considerare la filosofia cristiana semplicemente come la filosofia vera, nello stesso senso in cui una equazione matematica \u00e8 cristiana in quanto \u00e8 vera e la eventuale fede personale del matematico non vi aggiunge nessuna ulteriore verit\u00e0. La ragione \u00e8 in grado di conoscere con tutta evidenza o tramite inferenza alcune verit\u00e0 che si dicono, appunto, di ragione. [5] <\/span><\/p>\n\n\n\n

Esse non hanno bisogno di essere battezzate dalla fede per essere vere. La fede le accoglie come vere e ne rispetta il criterio specifico di verit\u00e0. In questo senso la filosofia cristiana sarebbe la filosofia naturale ed anche filosofi pre-cristiani o non cristiani potrebbero fare filosofia naturalmente cristiana. Anche questo \u00e8 in parte vero, dato che, essendo Cristo la Verit\u00e0 ed avendo la verit\u00e0 una unit\u00e0 analogica, tutto ci\u00f2 che \u00e8 vero \u00e8 anche cristiano. Per\u00f2, se cos\u00ec fosse, la rivelazione non avrebbe apportato alcuna illuminazione alla ragione naturale. <\/span><\/p>\n\n\n\n

La Dottrina sociale della Chiesa sarebbe solo espressione di un\u2019etica umana. Rispetto ad una filosofia naturale, la rivelazione sarebbe indifferente e ininfluente. Ci\u00f2 contrasta con quanto afferma la religione cristiana secondo cui: a) la ragione \u00e8 indebolita dal peccato originale e ha bisogno della rivelazione e della grazia; b) Dio si \u00e8 incarnato in Cristo e, cos\u00ec facendo, ha elevato e purificato tutto l\u2019uomo, anche nelle sue dimensioni naturali. <\/span><\/p>\n\n\n

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La filosofia cristiana tiene conto di tutto ci\u00f2 e quindi non pu\u00f2 essere semplicemente identificata con una filosofia naturale. Ogni verit\u00e0 \u00e8 naturaliter christiana<\/em>, ma ha anche bisogno di essere sostenuta e purificata dalla fede e dalla grazia. La filosofia cristiana \u00e8 la filosofia che accetta tutto questo come essenziale e non come semplicemente utile. Cos\u2019\u00e8 allora propriamente la filosofia cristiana? <\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00c8 il \u201cfilosofare nella fede\u201d. Non \u00e8 \u201cl\u2019intelligenza della fede\u201d, perch\u00e9 questa \u00e8 la teologia nei cui confronti rimane la distinzione di oggetto e di metodo, ma ci\u00f2 non toglie che anche la filosofia cristiana, come filosofia e non come teologia, usi la ragione nella prospettiva della fede. \u00c9 fare filosofia tenendo conto dell\u2019orizzonte della rivelazione cristiana sul piano della verit\u00e0, e della vita di grazia sul piano della carit\u00e0, non come elementi accessori bens\u00ec come essenziali alla filosofia, affinch\u00e9 essa sia pi\u00f9 compiutamente tale. <\/span><\/p>\n\n\n\n

La rivelazione cristiana ha fornito alla filosofia alcune idee filosofiche che sono transitate nella filosofia per via non filosofica. [6] Questo servizio di illuminazione che la dottrina della fede ha esercitato rispetto alla ragione naturale in primo luogo concerne verit\u00e0 che la ragione non era ancora riuscita a conoscere e che non avrebbe forse mai conosciuto se si fosse basata sulle sole sue forze pur avendone in via di diritto la capacit\u00e0. [7] La rivelazione non riguarda solo verit\u00e0 soprannaturali ma anche verit\u00e0 naturali che Dio ha voluto ugualmente rivelarci per il nostro bene. <\/span><\/p>\n\n\n

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Riguarda in secondo luogo verit\u00e0 che la ragione aveva gi\u00e0 conosciuto da sola ma che la fede le ha permesso di approfondire. Concerne infine verit\u00e0 che la ragione aveva conosciuto ma alle quali non \u00e8 stata capace di rimanere fedele, avendole nel tempo abbandonate o travisate. Riassumendo: la fede permette alla ragione di conoscere, di approfondire e di rimanere fedele a delle verit\u00e0 filosofiche e ci\u00f2 senza sostituirsi alla ragione n\u00e9 chiedendole di diventare fede. <\/span><\/p>\n\n\n\n

L\u2019idea di creazione dal nulla, per esempio, appartiene alla prima categoria: la filosofia greca non l\u2019aveva conosciuta. La legge morale e le virt\u00f9 sono un esempio della seconda categoria: i filosofi greci le avevano studiate, ma la prospettiva delle Beatitudini evangeliche conferisce loro dimensioni insospettate. L\u2019idea dell\u2019esistenza di un diritto naturale \u00e8 un esempio della terza categoria: la Chiesa lo difende e lo ricorda all\u2019umanit\u00e0 quando questa lo dimentica o travisa. <\/span><\/p>\n\n\n\n

L\u2019idea del valore della persona \u00e8 un esempio che comprende tutte e tre le categorie: l\u2019idea di persona viene scoperta in profondit\u00e0 nel contesto della fede cristiana e la Chiesa la difende e la ricorda agli uomini quando essi se la dimenticano. La filosofia cristiana \u00e8 la filosofia che \u201cnella fede\u201d utilizza queste ed altre idee filosofiche e soprattutto metafisiche che la rivelazione porta con s\u00e9. Si comprende qui l\u2019importanza per la Dottrina sociale della Chiesa di questo discorso, dato che concetti come quelli sopra ricordati, di cos\u00ec fondamentale importanza per essa, oppure quelli relativi al bene comune, alla libert\u00e0, alla famiglia, al matrimonio, alla giustizia e via discorrendo, sono concetti che la filosofia cristiana elabora con le proprie forze razionali ma \u201cnella fede\u201d. <\/span><\/p>\n\n\n

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Augusto del Noce<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

\u00c8 cos\u00ec che essa fornisce i \u201cmattoni\u201d alla teologia morale e, quindi, anche alla Dottrina sociale della Chiesa. Possiamo esprimere questo concetto con le parole di Augusto Del Noce: \u00abLa fede cristiana presuppone una metafisica e la ragione non deve uscire dalla fede per svilupparla\u00bb.[8] <\/span>Quando lo fa, diventa positivismo, ossia rinuncia a se stessa.[9] <\/span><\/p>\n\n\n\n

La dogmatica cristiana contiene una visione del reale, quindi contiene e presuppone idee filosofiche.[10] Non le sviluppa filosoficamente da sola ma le d\u00e0 da sviluppare alla filosofia. Per\u00f2, se la ragione filosofica lo fa staccandosi dalla prospettiva della fede e pretendendo una propria indipendenza, finisce per non riuscirci. <\/span><\/p>\n\n\n\n

La fede non chiede alla filosofia di essere meno filosofia e la provoca ad esprimersi pienamente, aiutandola ad esserlo massimamente e fino in fondo. Per\u00f2 la filosofia non deve considerarsi indipendente da essa se vuole svolgere pienamente questo compito filosofico. Ci vuole l\u2019aiuto costante della fede, che alimenti la ragione filosofica, la spinga in avanti e in alto, la supporti quando \u00e8 in difficolt\u00e0 e perde fiducia in se stessa e anche la rimproveri quando dovesse sbagliare per rimetterla sulla retta via. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Si noti bene che vera autonomia della filosofia e dipendenza dalla fede cristiana stanno insieme. [11] Questo punto \u00e8 di particolare interesse per la Dottrina sociale della Chiesa, il cui lavoro sulla societ\u00e0 civile e politica \u00e8 tanto pi\u00f9 consono a risolvere i problemi specifici tramite la ragione pubblica quando la fa dipendere dalla religione cattolica. <\/span><\/p>\n\n\n\n

La corretta laicit\u00e0 ha origine qui. Se la filosofia pretende l\u2019assolutezza, finisce per essere schiava di tanti interessi non autenticamente filosofici, come accade quando la politica pretende l\u2019assolutezza. Avendo rinunciato a Dio cade vittima degli dei e cos\u00ec la laicit\u00e0 presuppone \u201cuna segreta identit\u00e0 tra gli dei. Se la fede pretende di dettare le regole della filosofia non rispettandone la legittima autonomia finisce per diventare ideologia. <\/span><\/p>\n\n\n

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La fede non deve asservire la filosofia a s\u00e9, la deve valorizzare come filosofia, ma questa viene veramente valorizzata quando si mette nella prospettiva della fede. Ci\u00f2 pu\u00f2 apparire paradossale a qualunque pensiero che intenda l\u2019autonomia della filosofia come indipendenza della ragione, ma \u00e8 perfettamente corretto nella visione cristiana del filosofare nella fede. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Questo rapporto, qui esaminato come relazione tra filosofia e fede, riguarda pi\u00f9 ampiamente il rapporto tra la natura e la soprannatura. Quindi, se si corrompe la corretta visione della filosofia cristiana ne derivano danni in tutti gli ambiti del rapporto tra la Chiesa e il mondo, tra la religione e la vita sociale e politica, tra l\u2019evangelizzazione e la promozione umana. Prendiamo ad esempio il tema della laicit\u00e0 della politica rispetto alla religione cristiana, molto simile alla presunta laicit\u00e0 della filosofia rispetto alla fede. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Se tale laicit\u00e0 si intende come indipendenza dalla religione, allora diventa una nuova assoluta fede religiosa di tipo laico. Se invece essa si intende \u201cnella fede\u201d godr\u00e0 della vera autonomia, dato che la religione cristiana non si sostituisce alla politica ma le chiede di essere se stessa fino in fondo, come fa nei confronti della ragione. Potenziamento della politica e ruolo pubblico della religione cristiana sono quindi collegati. <\/span><\/p>\n\n\n\n

La religione cristiana, ponendosi come religione vera, illumina la ragione politica chiedendole di essere a sua volta vera, illumina la ragione politica chiedendole di essere a sua volta vera. Per comprendere a fondo la filosofia cristiana bisogna fare riferimento alla dottrina del peccato originale.[12] Esso comporta che la natura non solo abbia bisogno della soprannatura per salvarsi, ma anche che senza di essa non riesca nemmeno a perseguire i suoi fini naturali. <\/span><\/p>\n\n\n

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La filosofia, quindi, ha bisogno della fede non solo per dar luogo alla teologia, ma anche per essere semplicemente filosofia. A meno che non pensiamo ad una natura \u201cpura\u201d capace di sussistere in quanto tale, anche senza il livello soprannaturale. Sappiamo per\u00f2 che questa \u00e8 la pretesa del razionalismo ma non della ragione n\u00e9 della fede. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Di tutto questo c\u2019\u00e8 una riprova storica. \u00c9tienne Gilson ha mostrato che la filosofia cristiana \u00e8 stata storicamente realizzata e che quindi \u00e8 possibile. Ci\u00f2 \u00e8 accaduto nella filosofia cristiana del Medioevo e soprattutto nell\u2019opera di san Tommaso d\u2019Aquino. Qui la prospettiva della fede cristiana ha assunto i risultati della ragione naturale, li ha purificati alla luce delle verit\u00e0 rivelate e ha costruito una filosofia nuova, frutto di questa purificazione. <\/span><\/p>\n\n\n\n

San Tommaso non \u00e8 stato solo un interprete di Aristotele, n\u00e9 ha semplicemente unificato le filosofie di Aristotele, Platone, lo Pseudo Dionigi e gli Arabi, ma ha dato vita ad una filosofia originale, frutto della purificazione della ragione ad opera della fede. Questa non si \u00e8 aggiunta alla ragione ma l\u2019ha stimolata ad essere maggiormente se stessa. La filosofia di san Tommaso non \u00e8 meno filosofica per il fatto di essersi sviluppata \u201cnella fede\u201d e \u201cper la fede\u201d. <\/span><\/p>\n\n\n

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Finora abbiamo parlato di filosofia cristiana in generale. \u00c9 bene per\u00f2 precisare che il concetto di filosofia cristiana non pu\u00f2 esistere nel protestantesimo. La Riforma luterana \u00e8 all\u2019origine dei due processi della modernit\u00e0 che hanno portato la ragione fuori della fede: il nominalismo e il razionalismo. Dal punto di vista della storiografia della filosofia medievale, la categoria di filosofia cristiana \u00e8 centrale. Molti hanno negato l\u2019esistenza di una filosofia nel Medioevo, periodo durante il quale essa non sarebbe stata autonoma dalla teologia. <\/span><\/p>\n\n\n\n

All\u2019origine di queste posizioni c\u2019\u00e8 il rifiuto del concetto stesso di filosofia cristiana. Per il razionalismo moderno, per esempio, il Medioevo \u00e8 stato un periodo non-filosofico, sicch\u00e9 era necessario saltarlo e ricollegarsi direttamente con la filosofia classica. All\u2019interno dei filosofi medievali [13] si fa spesso una gerarchia in relazione proprio all\u2019autonomia della filosofia dalla teologia. <\/span><\/p>\n\n\n\n

L\u2019averroismo \u00e8 apprezzato in quanto esempio di una filosofia autonoma, dimenticando per\u00f2 che \u00e8 anche eterodossa, cosa insignificante solo se ci si congeda dal concetto di filosofia cristiana. San Bonaventura \u00e8 considerato teologo e non filosofo, in quanto fa dipendere in modo molto chiaro la filosofia dalla teologia. Anche molti tomisti lo hanno disprezzato in questo senso, considerandolo solo come un mistico-teologo che ha piegato la filosofia alle esigenze contemplative dell\u2019ordine francescano. <\/span><\/p>\n\n\n

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Spesso gli si contrappone san Tommaso d\u2019Aquino che avrebbe invece garantito maggiormente l\u2019autonomia della filosofia e pi\u00f9 chiaramente la sua distinzione dalla teologia, anche se \u00e8 pressoch\u00e9 impossibile negare che anche san Tommaso filosofasse nella fede e che non pu\u00f2, se non colpevolmente, essere appiattito su Sigieri e sull\u2019averroismo. <\/span><\/p>\n\n\n\n

La tradizione filosofica agostiniana, che transita nella Scuola francescana e culmina nel pensiero di san Bonaventura da Bagnoregio, e la tradizione filosofica aristotelica che culmina in san Tommaso d\u2019Aquino, danno alla filosofia cristiana due accentuazioni diverse. Per san Bonaventura non c\u2019\u00e8 un piano naturale della ragione che gi\u00e0 non sia investito dalla luce divina. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Per san Tommaso la luce divina consiste nel collocare pienamente la ragione al suo livello naturale ed aiutarla poi a svolgere il proprio compito al suo proprio livello. In ambedue i casi all\u2019origine c\u2019\u00e8 Dio, ma per Bonaventura la sua illuminazione entra fin dall\u2019inizio nella conoscenza naturale umana che, quindi, non \u00e8 mai solo naturale, mentre per Tommaso la sapienza divina colloca ogni essere al suo livello naturale e, a quel livello, lo dota di tutto quanto ha bisogno per agire in proprio, tenendo conto della situazione decaduta posteriore al peccato delle origini.[14] <\/span><\/p>\n\n\n\n

Ci sono state diverse filosofie cristiane ma tutte all\u2019interno della filosofia cristiana. Altrimenti non rimane che la strada della separazione, che non \u00e8 solo contraria all\u2019ortodossia cattolica in quanto prepara concezioni teologiche eterodosse ma \u00e8 anche contro la verit\u00e0 della filosofia stessa. Senza la pretesa che solo nel suo rapporto con la fede la filosofia pu\u00f2 essere se stessa, il rapporto tra la fede e la ragione sar\u00e0 sempre e solo estrinseco, accidentale e non sostanziale. Ma l\u2019incarnazione del Verbo e la sua morte e resurrezione non possono avere carattere accidentale. <\/span><\/p>\n\n\n

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Tra san Bonaventura e san Tommaso d\u2019Acquino si potr\u00e0 allora vedere delle differenze su molti punti (anche se di numero inferiore ai punti di incontro) e, nello stesso tempo, la loro comune appartenenza ad una filosofia cristiana. Si potr\u00e0 anche sostenere che un filosofo come san Tommaso abbia espresso in modo pi\u00f9 maturo e proficuo la filosofia cristiana, senza con ci\u00f2 negarla in altri. Si potr\u00e0 dire che san Bonvantura, rimanendo tradizionalmente fedele ad Agostino contro le novit\u00e0 aristoteliche, non sia con ci\u00f2 incapace di originalit\u00e0 filosofica e che san Tommaso, mostrando le positive virtualit\u00e0 di Aristotele, non sia perci\u00f2 semplicemente un neoaristotelico ma che entrambi siano espressione della filosofia cristiana <\/span><\/p>\n\n\n\n

La filosofia cristiana non potr\u00e0 non essere realista come metodo e non potr\u00e0 non partire dalla metafisica come principale forma del sapere. Il realismo \u00e8 richiesto dalla fede stessa, oltre che da motivi filosofici, in quanto sia la natura che la soprannatura se non sono intese realisticamente evaporano. La vita nuova in Cristo \u00e8 a valore ontologico. <\/span><\/p>\n\n\n\n

La natura \u00e8 assunta e potenziata dalla grazia a livello ontologico e la morte e la resurrezione di Cristo sono eventi reali in quanto hanno ricreato realmente l\u2019universo dopo la caduta del peccato. Il peccato stesso \u00e8 un fatto ontologico, come la rigenerazione della creatura dal peccato tramite i sacramenti. La religione cristiana contiene dentro di s\u00e9 una metafisica realistica. <\/span><\/p>\n\n\n

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Le difficolt\u00e0 nate col pensiero moderno derivano proprio dalla impossibilit\u00e0 di partire da una metafisica realistica. \u00c9 cos\u00ec accaduto che nella modernit\u00e0 o si sono avute metafisiche non realistiche bens\u00ec idealistiche (metafisiche del soggetto e non dell\u2019oggetto, oppure metafisiche dell\u2019oggetto come interno al soggetto), oppure si \u00e8 rinunciato alla metafisica intendendo il reale come il concreto, variamente inteso. In questo modo per\u00f2 o si \u00e8 approdati ad un quadro del sapere di tipo immanentistico, oppure si \u00e8 rinunciato ad un quadro del sapere. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Ambedue le posizioni privano l\u2019uomo del senso del vivere. Lo smarrimento angosciato dell\u2019uomo moderno, a cui fa riferimento anche la Fides et ratio<\/em>, [15] al di l\u00e0 del trionfalismo di facciata, deriva dalla sua impossibilit\u00e0 di attingere al Senso ultimo, a Dio, dopo aver abbandonato sia la metafisica che il realismo. Un momento delicato di trapasso per quanto riguarda la filosofia cristiana riguarda la Nouvelle Theologie<\/em> e, in particolare la visione di Henri de Lubac. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Qui la polemica verso la tradizione scolastica apre le porte ad una nuova visione che viene interpretata spesso come un approfondimento e un passo in avanti ma che contiene dentro di s\u00e9 anche pericoli che sarebbero emersi con maggiore evidenza in seguito. La polemica contro la tradizione scolastica poteva avere alcune motivazioni storiche legate alla sua interpretazione manualistica, ma non era corretto considerare la filosofia dell\u2019essere come astratta rispetto ai bisogni esistenziali dell\u2019uomo (contemporaneo). <\/span><\/p>\n\n\n

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Infatti, anche i bisogni cosiddetti esistenziali dell\u2019uomo contemporaneo che la filosofia cristiana avrebbe dovuto esprimere avvicinandosi al vissuto e alla storia, derivano dalla sua essenza di persona dotata di intelligenza, secondo le celebri definizioni di Boezio e di San Tommaso. Anche nella considerazione dell\u2019esistenza non bisogna dimenticare l\u2019essenza, che deve mantenere il suo primato, n\u00e9 \u00e8 opportuno vederla di sua natura come astratta o rigida, tale da doversi collegare strutturalmente con l\u2019esistenza perdendo il suo primato. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Ha inizio qui un collegamento equivoco con la storia che aprir\u00e0 in seguito a posizioni dannose per la teologia cattolica ed anche per la Dottrina sociale della Chiesa. [16]<\/span><\/p>\n\n\n\n

___________________<\/span><\/p>\n\n\n\n

[1]<\/strong> Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Fides et ratio<\/em>, n. 80. <\/span><\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a><\/strong> Ivi<\/em>, n. 73. <\/span><\/p>\n\n\n\n

[3]<\/strong><\/a> Ivi<\/em>, n. 77. <\/span><\/p>\n\n\n\n

[4]<\/strong><\/a> Ivi<\/em>, n. 76. <\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n

[5]<\/strong><\/a>Ivi<\/em>, n. 4. <\/span><\/p>\n\n\n\n

[6]<\/strong><\/a> \u00c9. Gilson, Lo spirito della filosofia medioevale<\/em>, Morcelliana, Brescia 1988 (prima edizione Parigi 1932), p. 31.<\/span><\/p>\n\n\n\n

[7]<\/strong><\/a> FR, n. 76. <\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n

[8]<\/strong><\/a> A, del Noce, Fede e filosofia secondo \u00c9tienne Gilson<\/em>, in Id., Pensiero della Chiesa e filosofia contemporanea. Leone XIII, Paolo I, Giovanni Paolo II<\/em>, a cura di Leonardo Santorsola, Studium, Roma 2005, p. 81. <\/span><\/p>\n\n\n\n

[9]<\/strong><\/a> \u00abQuando si pensa una filosofia separata, inclinarla verso il positivismo diventa una necessit\u00e0, perch\u00e9 il positivismo \u00e8 appunto una filosofia che si presenta separata dalla teologia\u00bb, Ivi<\/em>, p. 79. <\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n

[10]<\/strong><\/a> Cfr. C. Tresmontant, Le idee fondamentali della metafisica cristiana<\/em>, Morcelliana, Brescia 1963. <\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n

[11]<\/strong><\/a> Cfr. G. Crepaldi, Laicit\u00e0 e verit\u00e0. Cosa ci sta insegnando Benedetto XVI<\/em>, Fede & Cultura, Verona 2007; Id., Il cattolico in politica. Manuale per la ripresa<\/em>, Cantagalli, Siena 2012, specialmente \u201cIl problema della laicit\u00e0 della politica\u201d, pp. 57-66. <\/span><\/p>\n\n\n\n

[12]<\/strong><\/a> Cfr. S. Fontana, Gnosi e significato politico del peccato originale<\/em>, in Id., Chiesa gnostica e secolarizzazione<\/em>, Fede & Cultura, Verona 2018, pp. 72-81. <\/span><\/p>\n\n\n\n

[13]<\/strong><\/a> Per una ricostruzione della filosofia medievale come filosofia cristiana cfr. S. Fontana, La sapienza dei medievali<\/em>, Fede & Cultura, Verona 2018. <\/span><\/p>\n\n\n\n

[14]<\/strong><\/a> Per un approfondimento cfr. l\u2019articolo di Silvio Brachetta in questo stesso fascicolo.<\/span><\/p>\n\n\n\n

[15]<\/strong><\/a> \u00abL\u2019uomo \u00e8 capace di giungere ad una visione unitaria ed organica del sapere. Questo \u00e8 uno dei compiti di cui il pensiero cristiano dovr\u00e0 farsi carico nel corso del prossimo millennio dell\u2019era cristiana. La settorialit\u00e0 del sapere, in quanto comporta un approccio parziale alla verit\u00e0 con la conseguente frammentazione del senso, impedisce l\u2019unit\u00e0 interiore dell\u2019uomo contemporaneo. Come potrebbe la Chiesa non preoccuparsene?\u00bb  (n. 85). <\/span><\/p>\n\n\n\n

[16]<\/strong><\/a> In questo senso chi scrive nutre delle perplessit\u00e0 sull\u2019impostazione data al problema da H. de Lubac rifacendosi a Blondel,, a differenza di quanto espresso in altra parte di questo fascicolo dal Prof. Aldo Giacchetti.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale cardinale Van Thu\u00e2n sulla Dottrina sociale della Chiesa  11 Maggio 2021 Stefano Fontana Dato l\u2019imminente inizio della SCUOLA DI FILOSOFIA CRISTIANA [VEDI QUI IL PROGRAMMA] promossa dal nostro Osservatorio, pubblichiamo questo articolo scritto dall\u2019Autore per il \u201cBollettino di Dottrina sociale della Chiesa\u201d (n. 2 del 2018) in cui si riflette sulla importanza del … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":50950,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[170],"class_list":["post-50948","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-dottrina-sociale","tag-filosofia-2","item-wrap"],"yoast_head":"\nLa Dottrina sociale della Chiesa \u00a0ha bisogno della \u201cfilosofia cristiana\u201d - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La Dottrina sociale della Chiesa \u00a0ha bisogno della \u201cfilosofia cristiana\u201d. 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