{"id":50889,"date":"2021-05-13T00:00:21","date_gmt":"2021-05-12T22:00:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=50889"},"modified":"2025-07-29T09:52:49","modified_gmt":"2025-07-29T07:52:49","slug":"il-pensatore-che-oso-credere-in-dio-nei-tempestosi-anni-del-68","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-pensatore-che-oso-credere-in-dio-nei-tempestosi-anni-del-68\/","title":{"rendered":"Il pensatore che os\u00f2 credere in Dio nei tempestosi anni del ’68"},"content":{"rendered":"\n

Famiglia Cristiana<\/strong> 6 Maggio 2021<\/span><\/p>\n\n\n\n

Nel quarantesimo anniversario della morte del filosofo Emanuele Samek Lodovici (1942-1981), coraggioso testimone della fede cattolica in un periodo storico tormentato, suo figlio Giacomo, docente di Storia delle dottrine morali e di Filosofia della storia presso l’Universit\u00e0 Cattolica del Sacro Cuore di Milano, ne traccia un appassionato profilo<\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n

Giacomo Samek Lodovici<\/strong><\/span><\/p>\n\n\n

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Emanuele Samek Lodovici \u00e8 stato un filosofo, morto precocemente a 38 anni, poco dopo aver vinto la cattedra in Filosofia morale, che ha coraggiosamente testimoniato la sua fede cattolica e di cui il 5 maggio 2021 ricorre il quarantesimo anniversario della morte. \u00c8 infatti morto il 5 maggio 1981 durante un intervento chirurgico, che era divenuto necessario per i postumi di un incidente stradale. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Era nato il 28 dicembre 1942 a Messina, ma \u00e8 poi vissuto sempre a Milano. Pur essendo giovane, gi\u00e0 da qualche anno si era guadagnato la stima di due tra i filosofi cattolici italiani pi\u00f9 importanti del \u2018900, Cornelio Fabro e Augusto Del Noce, il quale, in una lettera<\/span> (clicca qui per leggerla<\/span>)<\/a>, lo considerava la pi\u00f9 acuta fra le giovani intelligenze della sua generazione, l\u2019unica a cui prefigurava una statura di \u00abmaestro\u00bb. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Ma va ricordata ancora, perlomeno, anche la stima nei suoi confronti di due grandi come la storica Marta Sordi e il romanziere Eugenio Corti, di cui fu anche amico. <\/span><\/p>\n\n\n

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Durante il Sessantotto venne sprangato: quasi un onore per chi non si era mai arreso all\u2019egemonia marxista e a certe derive del cattolicesimo italiano e, senza essere un nostalgico laudator temporis acti<\/em>, promuoveva un ritorno alle radici profonde della tradizione occidentale. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Della sua complessa monografia su Agostino intitolata Dio e mondo<\/em> si pu\u00f2 solo accennare che in essa Samek affronta rigorosamente l\u2019accusa mossa da Heidegger alla metafisica, l\u2019accusa di non aver compreso che cos\u2019\u00e8 l\u2019essere e di aver reificato Dio. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Quanto alla monografia Metamorfosi della gnosi<\/em>, si tratta di una profonda e non di rado profetica fenomenologia della cultura contemporanea, interpretata in molte sue espressioni come rifrazione di una mentalit\u00e0, spesso inconscia: quella della gnosi. <\/span><\/p>\n\n\n

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Per Samek la mentalit\u00e0 neo-gnostica moderna assume dallo gnosticismo antico alcune grandi tesi: il mondo e l\u2019uomo sono negativi, la natura umana \u00e8 errata e da ri-fare; lo gnostico, il rivoluzionario, \u00e8 capace di produrre la redenzione e l\u2019uomo nuovo (ambizione ben diversa dalla talora sacrosanta intenzione di produrre riforme e miglioramenti sociali), \u00e8 capace da solo (senza bisogno di Dio) di raggiungere la salvezza dalla negativit\u00e0 e\/o di raggiungere la perfezione, \u00e8 in grado di instaurare il paradiso, o quasi, in terra (come si sono prefissi i totalitarismi, per fare solo un esempio). <\/span><\/p>\n\n\n\n

Apice di tutte queste tesi \u00e8 il rifiuto gnostico e neognostico della finitezza umana. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Questa impostazione gnostica \u00e8 irriducibilmente avversaria del cristianesimo, secondo cui il mondo ha un grande valore, perch\u00e9 Dio lo ha voluto e creato e perch\u00e9 in esso Dio stesso si \u00e8 incarnato. E la gnosi vuole cancellare o almeno riscrivere la storia e il passato, perch\u00e9 questi rammentano la serie dei gi\u00e0 trascorsi fallimenti di costruzione dell’uomo nuovo. <\/span><\/p>\n\n\n

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Di conseguenza questa impostazione vuole anche attaccare la tradizione, specialmente cristiana, e tutti quei suoi supporti vitali che le consentono di essere trasmessa e recepita: il linguaggio con cui essa parla e con cui si diffonde, la famiglia dove si rinnova, la donna che cresce le nuove generazioni. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Samek ha analizzato le strategie della rivoluzione culturale neo-gnostica, che si esplica per esempio nelle seguenti forme da lui confutate: come riduzionismo antireligioso; come prometeismo marxista (che pretendeva gnosticamente di creare appunto l\u2019uomo nuovo e la Gerusalemme mondana); come corruzione della memoria storica; come corruzione del linguaggio (che viene censurato da quello che oggi viene chiamato politically correct o adulterato escogitando delle manipolazioni linguistiche, cosicch\u00e9 Samek diceva che \u00abchi non ha le parole non ha le cose\u00bb); come distruzione della famiglia tramite la rivoluzione sessuale e tramite alcune forme di femminismo (che oggigiorno presenta espressioni variegate, in sintonia con le riflessioni di Samek sulla specificit\u00e0 femminile). <\/span><\/p>\n\n\n

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E Samek con intuito profetico ha colto alla radice di certe versioni del femminismo libertario quello che \u00e8 il nucleo dell\u2019odierna teoria gender (nella versione pi\u00f9 diffusa): il rifiuto della distinzione maschio\/femmina e l\u2019ambizione a costruire totalmente se stessi. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Dal punto di vista costruttivo, negli scritti di Samek si esprime un pensiero forte, nutrito dai classici (in particolare Platone, Plotino e, specialmente, Agostino), irrobustito nel confronto con i moderni (specialmente Leibniz, il marxismo e il neomarxismo, ma anche la teologia modernista), che rinnova e attesta l\u2019attualit\u00e0 e la fecondit\u00e0 della tradizione filosofica metafisica nella sua benefica relazione con il cristianesimo. <\/span><\/p>\n\n\n\n

In opposizione al pensiero ideologico e al riduzionismo del materialismo e dello scientismo, Samek ha insistito sull\u2019esistenza della dimensione spirituale della realt\u00e0 e ha spronato ad ammirare non utilitaristicamente il mondo, da concepire con gratitudine come dono divino e non (alla maniera gnostica) come errore oscuro. <\/span><\/p>\n\n\n

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Samek ha espresso la consapevolezza sia delle grandi possibilit\u00e0 della ragione, sia dei suoi limiti e della vacuit\u00e0 dei suoi risultati quando essa si auto-idolatra alla maniera illuminista producendo, per es., la moderna vita di massa, la quale \u00abha affermato la libert\u00e0 politica da ogni autorit\u00e0 spirituale, finendo per favorire il potere dell\u2019uomo sull\u2019uomo; [\u2026] ha affermato la libert\u00e0 dell\u2019amore dalla morale per vanificarlo nel [solo] sesso; ha affermato di lottare contro ogni religione in quanto superstizione, per prepararne una pi\u00f9 esiziale, quella della scienza e del successo\u00bb (Metamorfosi della gnosi<\/em>, p. 179). <\/span><\/p>\n\n\n\n

Piuttosto, per Samek una ragione non presuntuosa deve essere sinergica con la religione per corroborarla e giustificarla razionalmente o per cercarvi le risposte ultime. Egli ha proposto una \u00abcultura del ricordo\u00bb (per es., ibi<\/em>, pp. 235-252) perch\u00e9, sulla scorta di T.S. Eliot, riteneva che la memoria ci giovi per liberarci dall\u2019ineluttabilit\u00e0 del presente (chi non conosce il passato pu\u00f2 pensare che il presente socio-politico sia l\u2019unico possibile), dalle menzogne delle ideologie, dall\u2019oppressione dei progetti totalitari e utopici. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Ma questa valorizzazione della memoria storica per lui doveva assolutamente evitare di cadere nella mera erudizione e piuttosto mirare al bene dell\u2019uomo e alla sua paideia come criterio di selezione e unificazione del sapere, che \u00e8 autentico solo se \u00abmi rende migliore di quello che sono\u00bb (Il gusto del sapere<\/em>). <\/span><\/p>\n\n\n

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Insomma, nel pensiero di Samek si esprime un afflato etico-sapienziale, ed egli \u00e8 ben consapevole, con l\u2019amato Agostino, che alla radice dell\u2019agire umano \u00e8 sottesa la ricerca della felicit\u00e0. Il sapere, cos\u00ec, deve irrorare una vita fatta fiorire dalle virt\u00f9, poich\u00e9 per Samek l\u2019esperienza testimonia la tesi di Aristotele: \u00abnessuna felicit\u00e0 senza virt\u00f9, nessuna felicit\u00e0 senza quell\u2019unica attivit\u00e0 che \u00e8 in grado di rendere l\u2019uomo pienamente umano\u00bb (La felicit\u00e0 e la crisi della cultura radical-illuministica<\/em>). <\/span><\/p>\n\n\n\n

In tal modo \u00e8 anche possibile dare un senso al limite e alla sofferenza: \u00abse la felicit\u00e0 \u00e8 intrinsecamente legata all\u2019esercizio della virt\u00f9, allora non si pu\u00f2 pretendere che l\u2019acquisto della felicit\u00e0 non passi [non di rado] attraverso lo sforzo, la lotta, e in ultima analisi [anche] la sofferenza\u00bb (ibid<\/em>.). In generale criticava la tendenza a rimuovere dalla propria vita qualsiasi<\/em> sforzo e fatica, diventando consumatori di anestesie, senza mai imparare a esercitare la fortezza (nel contempo ovviamente apprezzava la possibilit\u00e0 di usare antidolorifici e di intervenire chirurgicamente senza provocare dolore). <\/span><\/p>\n\n\n

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A tale senso della sofferenza e del limite per lui si aggiungeva \u2013 decisivamente \u2013 anche quello soprannaturale, in vista della vita eterna. A Samek, per\u00f2, non sfuggiva affatto la consapevolezza che la felicit\u00e0 che gli esseri umani raggiungono fiorendo con le virt\u00f9, pur essendo la maggiore accessibile all\u2019uomo, nondimeno non \u00e8 totale. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Ma questa consapevolezza, scriveva, \u00abben lungi dallo spingerci alla tristezza per l\u2019insaziabilit\u00e0 dell\u2019uomo, va tuttavia vista [\u2026] ottimisticamente, come l\u2019indizio che \u00e8 un\u2019altra la felicit\u00e0 conforme al livello spirituale degli esseri umani\u00bb, perch\u00e9, tommasianamente, anche per lui, \u00abultima hominis felicitas non est in hac vita\u00bb (ibi<\/em>). <\/span><\/p>\n\n\n\n

Dalla sua breve e intensa vita emergono la passione e il servizio alla Verit\u00e0 (diceva di essere \u00abun servo della verit\u00e0\u00bb) ricercata con rigore intellettuale e testimoniata con coraggio, la fede cattolica molto profonda, la disponibilit\u00e0 all\u2019ascolto e la generosit\u00e0. Lo attestano molte persone, che, ancora oggi, lo ricordano con commozione e che in lui trovavano un maestro intellettuale, morale e di umanit\u00e0. <\/span><\/p>\n\n\n

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A loro ha insegnato a tendere ardentemente alla vita eterna e insieme a vivere nel bene e con intensit\u00e0 la vita presente, incentrando la propria attenzione sul come<\/em> si agisce (cio\u00e8 se si agisce con dedizione, con amore, oppure no), pi\u00f9 che sul cosa<\/em> (il ruolo sociale, i successi effettivamente conseguiti, ecc.). <\/span><\/p>\n\n\n\n

Per chi viva in questo modo, erano per lui calzanti dei versi di Kipling che gli piacevano: \u00aballora i potenti, gli dei, la fortuna e la vittoria saranno per sempre tuoi schiavi sottomessi. Tua sar\u00e0 la terra e tutto ci\u00f2 che \u00e8 in essa. E quel che pi\u00f9 conta, tu sarai un uomo figlio mio\u00bb.I suoi scritti non pi\u00f9 editati sono scaricabili su<\/span> www.emanuelesameklodovici.it<\/a><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Un libro di studi sul suo pensiero, con una conferenza pronunciata poco prima della morte che \u00e8 quasi un testamento spirituale, \u00e8 L’origine e la meta. Studi in memoria di Emanuele Samek Lodovici con un suo inedito<\/em>, pubblicato dalle Edizioni Ares nel 2015<\/strong>.<\/span><\/p>\n\n\n\n

____________________<\/p>\n\n\n\n

L’origine e la meta. Studi in memoria di Emanuele Samek Lodovici <\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n

con un suo inedito<\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n
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\u20ac 16,00 \u20ac 15,20 -5% Editore: Ares Collana: Faretra Pubblicazione: 11\/05\/2015 Pagine: 280 Formato: Libro in brossura ISBN: 9788881556410 Emanuele Samek Lodovici, filosofo cattolico, quando mor\u00ec a soli 38 anni, nel 1981, si era gi\u00e0 imposto nel mondo culturale, avendo conquistato grandemente la stima di intellettuali come Augusto Del Noce e Vittorio Mathieu. Questo volume lo commemora riprendendo i suoi temi per riproporli alla riflessione scientifica dei nostri giorni<\/span>. QUI PER ACQUISTARLO<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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