{"id":5085,"date":"2012-05-31T00:00:00","date_gmt":"2012-05-30T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-21T13:03:29","modified_gmt":"2015-12-21T12:03:29","slug":"francois-rouleau-regole-per-dialogare-con-un-ideologo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/francois-rouleau-regole-per-dialogare-con-un-ideologo\/","title":{"rendered":"Francois Rouleau: regole per dialogare con un ideologo"},"content":{"rendered":"
\"Korea\"<\/a>L\u2019Altra Europa<\/strong> (bimestrale del Centro Russia Cristiana ) n. 1 (205)-1986<\/div>\n

Come spiegare ieri lo scacco dei negoziati con Hitler, Monaco compresa? Come spiegare oggi la difficolt\u00e0 del dialogo Est-Ovest, e pi\u00f9 ancora la sensazione finale di delusione? Ci\u00f2 che sconcerta non \u00e8 la durezza delle discussioni \u2014 che \u00e8 una cosa normale in ogni autentico negoziato \u2014 ma il risultato finale, che lascia il problema fondamentale intatto: al termine della discussione ci si ritrova o al punto di partenza o di fronte a una nuova serie di esigenze. Come spiegare questo dato di fatto?<\/p>\n

<\/p>\n

1)<\/strong> I poteri ideologici dichiarano sempre in anticipo ci\u00f2 che hanno intenzione di fare e perch\u00e9: non sarebbero pi\u00f9 ideologici se non seguissero con una coerenza necessitante la loro teoria. Ma noi rifiutiamo di credere a quello che dicono: nessuno ha voluto prendere sul serio il Mein Kampf <\/em>che pure era stato assolutamente e totalmente chiaro. Oggi il comunismo ci spiega che \u00e8 lui il futuro del mondo e che non ve ne pu\u00f2 essere un altro dato che il comunismo pretende appunto di essere la scienza.<\/div>\n

Le cose non potrebbero essere pi\u00f9 chiare, ma noi ci rifiutiamo di ascoltare, e cos\u00ec finiamo inevitabilmente per meravigliarci quando Hitler o i comunisti fanno quello che avevano sempre detto di voler fare.<\/p>\n

2)<\/strong> La lingua utilizzata da un regime ideologico ha un’importanza decisiva che dipende dalla natura stessa di questi sistemi derivati dall’idealismo: per loro tutto il reale \u00e8 razionale e tutto il razionale \u00e8 reale. \u00c8 di qui che viene il primato della lingua, che riguarda sia la teoria sia la pratica. \u00c8 la lingua a esprimere la superiorit\u00e0 del sistema che pretende di essere l’unico capace di risolvere scientificamente tutti i problemi del nostro tempo.<\/p>\n

E poi \u00e8 sempre questa lingua ideologica il principale strumento utilizzato per mettere in opera questa superiorit\u00e0: \u00e8 lei che detta ogni condotta futura. Un regime ideologico trae la propria forza da questa pretesa di dire una verit\u00e0 indiscutibile e di saperla realizzare con efficacia. Discutere con un ideologo senza sapere che parla una lingua diversa dalla nostra significa credere soltanto di capirsi.<\/p>\n

3)<\/strong> La lingua ideologica, solitamente chiamata \u00ablingua di legno\u00bb, \u00e8 un insieme di formule o di principi pi\u00f9 o meno generali dotati di una caratteristica comune: implicano tutti un elemento di verit\u00e0 inevitabilmente accompagnato da qualcosa di falso. Una sorta di chimera che avrebbe un volto umano e un corpo di serpente. \u00c8 questa mistura di vero e di falso che rende cos\u00ec seducente il sistema: appigliandosi alla parte di verit\u00e0 inclusa nel principio, ci si mette a rimorchio della sua parte di falsit\u00e0.<\/p>\n

Tra i principi che giocano su questa mistura di vero e di falso possiamo ricordare: \u00abla difesa della pace\u00bb (che maschera i preparativi per la guerra), \u00abil partito come coscienza della classe operaia\u00bb (formula che nasconde il disprezzo per gli interessi del popolo), \u00abil centralismo democratico\u00bb (che nasconde la dittatura di una casta), \u00abil carattere scientifico del sistema\u00bb (che maschera una pura utopia) ecc.<\/p>\n

4)<\/strong> In realt\u00e0, per\u00f2, l’ambiguit\u00e0 del sistema non dipende tanto da questa mistura di vero e di falso ma dal carattere irreale della teoria. La teoria ideologica \u00e8 caratterizzata dalla sua generosit\u00e0 sul piano dei principi: essa pretende di por fine una volta per tutte allo sfruttamento dell’uomo sull’uomo. E chi potrebbe non augurarsi un risultato di tale portata? In questo senso ci\u00f2 che distingue innanzitutto l’ideologia non \u00e8 tanto la falsit\u00e0 quanto il suo carattere irreale: \u00e8 falsa a forza di essere irreale.<\/p>\n

L’ideologia ci vuoi far credere che la questione si giochi sul piano della generosit\u00e0 mentre di fatto si gioca sul piano del reale. \u00c8 questo il punto critico. Sono note le parole di Maritain che voleva che l’uomo avesse \u00ablo spirito duro ma il cuore tenero\u00bb; l’ideologo, invece, che avr\u00e0 il cuore duro, vuole uno spirito tenero.<\/p>\n

5)<\/strong> Ci\u00f2 che rende tanto pericolosa la mentalit\u00e0 ideologica \u00e8 appunto questo scivolamento dalla teoria, ideale e seducente, a una pratica dura e inumana. Pi\u00f9 esattamente si tratta della distanza che separa l’affermazione continuamente ripetuta dei principi seducenti della teoria (ortodossia) dalla loro aperta violazione nella prassi quotidiana, perpetrata con il pretesto del realismo (ortoprassia).<\/p>\n

La teoria (spesso formulata in termini rispettabili) si articola su una pratica che pu\u00f2 anche essere corretta per un certo tempo, ma che conduce inevitabilmente a degli atti inaccettabili: i diritti dell’uomo vengono affermati come trincipio, ma la prassi normale \u00e8 quella di rinchiudere i dissidenti negli ospedali psichiatrici.<\/p>\n

Si deve qui aggiungere, anche solo per inciso, un problema o meglio una distinzione che non deve comunque essere dimenticata: prima della presa del potere ci si deve certo accontentare di studiare il sistema servendosi unicamente della sua teoria, ma continuare a far riferimento soltanto alla teoria anche dopo la presa del potere significa condannarsi a un’interpretazione assolutamente erronea: sarebbe come se si volesse capire l’Unione Sovietica limitandosi a leggere il solo Marx.<\/p>\n

6)<\/strong> Si vuoi dire con ci\u00f2 che la distanza che separa teoria e pratica \u00e8 il carattere precipuo dei regimi ideologici? \u00c8 ovvio e risaputo che ci sar\u00e0 sempre uno iato tra i nostri principi e le nostre azioni. E in questo senso non c’\u00e8 differenza tra gli uomini, quale che sia il loro sistema concettuale o il loro sistema politico: ideologico o no. \u00abInfatti io non faccio il bene che voglio, ma faccio il male che non voglio\u00bb (Rm. 1, <\/em>19).<\/p>\n

Tuttavia, questa distanza tra i principi e le azioni \u00e8 di natura diversa a seconda che si tratti di un regime ideologico o non ideologico, democratico, per intenderci. In regime di democrazia questa distanza \u00e8 di ordine morale, in un regime ideologico \u00e8 di ordine strutturale. In un regime democratico la distanza dipende dall’infedelt\u00e0 dell’uomo a un ideale reale; in un regime ideologico dipende, a parte ogni altra considerazione, dal carattere irreale dell’ideale.<\/p>\n

7)<\/strong> Per un ideologo una tregua con l’avversario \u00e8 sempre ammissibile, ma non vi pu\u00f2 essere alcuna pace durevole. Ci\u00f2 cui si aspira non \u00e8 un compromesso che riconosca la legittimit\u00e0 degli interessi dell’avversario (come in un negoziato classico): l’esito non pu\u00f2 essere che la vittoria completa raggiunta attraverso l’annientamento dell’avversario (il quale non ha posto nel mondo nuovo che si vuole creare).<\/p>\n

La \u00abguerra fredda\u00bb o la \u00abpolitica di distensione\u00bb sono due forme di una stessa politica, due fasi di uno stesso processo. \u00c8 cos\u00ec per delle ragioni teoriche: perch\u00e9 la realt\u00e0 \u00e8 dialettica e perch\u00e9 lo sviluppo della societ\u00e0 comunista si realizza <\/em>progressivamente. \u00c8 cos\u00ec per delle ragioni pratiche: perch\u00e9 la guerra fredda non serve ad altro se non a recuperare un ritardo sull’avversario e perch\u00e9 la distensione non serve ad altro se non a consolidare una supremazia.<\/p>\n

8)<\/strong> II carattere specifico dell’ideologo \u00e8 quello di cominciare sempre con l’affermazione dei propri principi, della propria teoria, perch\u00e9 questa teoria gli conferisce una superiorit\u00e0 indiscutibile: essa sola, infatti, possiede un carattere scientifico. Una volta che si sia.concessa questa superiorit\u00e0 all’ideologia \u2014 anche tacitamente \u2014 la partita \u00e8 praticamente perduta in partenza: anche se poi si avanzano delle riserve su questi principi, sono loro che di fatto hanno dominato la discussione.<\/p>\n

Non si deve dimenticare quello che Chruscev disse a Kennedy \u00abQuello che \u00e8 nostro (sovietico) \u00e8 nostro, quello che \u00e8 vostro (americano) \u00e8 da discutere\u00bb. Questa formula pu\u00f2 sorprendere solo chi non abbia neppure la bench\u00e9 minima idea di quello che \u00e8 la mentalit\u00e0 ideologica. Per quest’ultima, infatti, siamo tutti dei comunisti in potenza, il cui destino \u00e8 quello di operare a favore del comunismo, dato che quest’ultimo \u00e8 la legge che governa il mondo.<\/p>\n

Questo per la teoria; quanto alla pratica dei negoziati, bisogna ricordare che se negli altri regimi vige il gioco dei compromessi tra interessi diversi e divergenti, l’ideologia, invece, ha il privilegio di formulare l’unica soluzione \u00abvalida\u00bb. Chi non \u00e8 ideologo pu\u00f2 credere che la discussione consista nell’analizzare i punti della controversia; l’ideologo sa in partenza che essa non pu\u00f2 che giustificare la sua soluzione. In breve, l’ideologo ha diritto a un vantaggio per il quale non deve dare nulla in cambio dato che gli interessi del suo avversario sono illegittimi. Discutere con un ideologo dimenticando questi presupposti significa condannarsi ad amare disillusioni.<\/p>\n

9)<\/strong> Ogni discussione con un ideologo deve quindi aprirsi con una chiara negazione o rifiuto dei principi dell’ideologia: rifiuto del sistema (della teoria) ma anche apertura a una discussione che concerna le condizioni oggettive della controversia (il reale). Si deve rifiutare il dialogo con l’ideologia ma si deve senz’altro discutere con l’ideologo: si deve accogliere l’uomo, ma non vi possono essere compromessi con una teoria falsa.<\/p>\n

Ogni negoziato con un ideologo, prima di affrontare le questioni pratiche, deve dunque situarsi innanzitutto sul piano teorico. Questo ordine \u00e8 contrario a tutte le abitudini democratiche e al modo in cui vengono regolati, da sempre, i rapporti tra gli uomini. Di solito, infatti, si comincia con il cercare un terreno d’intesa, per cercare di ridurre poi, passo dopo passo, il contenzioso; ma questo metodo \u00e8 destinato all’insuccesso quando si tratta di un ideologo: gli si \u00e8 infatti concessa in partenza una superiorit\u00e0 di diritto, tanto indiscutibile quanto lo \u00e8 la scienza.<\/p>\n

10)<\/strong> Questo rifiuto preliminare dell’ideologia implica che il dialogo debba aprirsi con una violenza verbale o con uno scontro grossolano? Certamente no, ma la cortesia non \u00e8 incompatibile con la fermezza. Il rifiuto dei principi dell’ideologia, anzi, deve avvenire nel rispetto delle persone.<\/p>\n

Questo equilibrio tra fermezza nei confronti della dottrina e rispetto pieno di cortesia nei confronti delle persone si instaurer\u00e0 in maniera del tutto naturale quando si sar\u00e0 compreso che questo doppio atteggiamento \u00e8 l’unico adeguato: esso rappresenta la risposta commisurata al sistema.<\/p>\n

11)<\/strong> L’atteggiamento qui preconizzato non \u00e8 una pura astrazione teorica: \u00e8 gi\u00e0 stato utilizzato e ha gi\u00e0 portato dei frutti sostanziali. Anche se a ben vedere, fra gli uomini che hanno avuto una responsabilit\u00e0 politica di rilievo, si pu\u00f2 citare un unico caso: quello del cardinale Stepan Wyszyriski. Nella sua opera al servizio della Chiesa polacca, il cardinale primate ha sempre unito il rifiuto pi\u00f9 assoluto dei principi del comunismo con una volont\u00e0 di negoziare nel rispetto delle persone. \u00c8 l’atteggiamento classico della Chiesa: \u00abintransigente con il peccato, comprensiva con il peccatore\u00bb.<\/p>\n

E’ probabilmente impossibile precisare con esattezza ci\u00f2 che ha ispirato l’atteggiamento del cardinale: difficile dire se \u00e8 stato dettato da un’analisi razionale o da un’intuizione del sistema. \u00c8 un problema aperto. Ci\u00f2 che resta indiscutibile \u00e8 la giustezza dell’atteggiamento e la sua efficacia.<\/p>\n

Il cardinale Wyszynski \u00e8 l’unico uomo che abbia saputo trattare con successo con il potere ideologico: in qualche caso \u00e8 riuscito a farlo indietreggiare, spesso \u00e8 riuscito a contenerlo, e in ogni caso \u00e8 riuscito, nella societ\u00e0 polacca, a preservare uno spazio di libert\u00e0 che ha reso possibile la nascita di Solidarnosc.<\/p>\n

Non abbiamo certo la pretesa di sostenere che questa politica sia stata del tutto priva di errori e di carenze. La politica del primate di Polonia \u00e8 stata flessibile e diversificata: talora lo si \u00e8 addirittura rimproverato di essere stato troppo arrendevole nei confronti del potere. Ci\u00f2 che \u00e8 rimasto immutabile, per\u00f2, \u00e8 il giudizio di fondo sul regime e la netta formulazione di questo giudizio: l’iniquit\u00e0 del sistema non \u00e8 mai stata sottaciuta, neppure adducendo come pretesto la necessit\u00e0 di avere riguardo per l’interlocutore. E i frutti di questa intransigenza nella designazione del male sono senz’altro degni di considerazione.<\/p>\n

12)<\/strong> II sottrarsi a questa denuncia chiara e ferma del male ideologico sta ad indicare innanzitutto che non ci si \u00e8 fatti un’idea precisa dell’avversario, e non avere le idee chiare sul conto dell’avversario \u00e8 sempre molto pericoloso. Ma c’\u00e8 anche qualcosa di peggio: non rifiutare la ideologia sin dall’inizio significa conferirle una dignit\u00e0 politica che essa non ha; significa normalizzare questo male e, in ultima analisi, demonizzare l’ordine politico nella sua totalit\u00e0.<\/p>\n

Cos\u00ec si finisce per fare il gioco degli ideologi che vogliono appunto condannare, come radicalmente cattivo, il mondo esistente in modo d’avere il diritto e il dovere di distruggerlo. Per dirla in breve, dopo essersi ingannati sul conto del nemico, si finisce inconsciamente col lavorare per lui e col preparargli il terreno.<\/p>\n

Come \u00e8 possibile che il dialogo con l’ideologia porti a uno stravolgimento di tale portata? Basta rendersi conto di quello che \u00e8 avvenuto lungo il tragitto: si voleva dialogare con l’ideologia ma, di fatto, ci si \u00e8 lasciati ideologizzare. Come? Si \u00e8 ideologizzato il dialogo. \u00c8 il dialogo stesso a essere diventato un’ideologia: da mezzo che era \u00e8 diventato un fine. E a questo punto tutto \u00e8 stato falsato.<\/p>\n

Per dire la stessa cosa in altri termini pi\u00f9 morali, si tratta di capire che, cammin facendo, si \u00e8 finito con il dimenticare la distinzione elementare tra il peccato e il peccatore, tra l’ideologia e l’ideologo. Ora, se si deve sempre essere buoni con il peccatore, si deve anche restare intransigenti con il peccato. Non v’\u00e8 dialogo possibile con il male. Pi\u00f9 si dialoga con il peccatore o con l’ideologo e meno si deve scendere a patti con il male e con l’ideologia. Dimenticare questo \u00abdettaglio\u00bb significa lasciare che sia l’ideologia a guidare il gioco: significa prendere la strada che dall’errore porta al crimine.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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