{"id":5071,"date":"2012-05-17T00:00:00","date_gmt":"2012-05-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-04-30T20:45:35","modified_gmt":"2015-04-30T18:45:35","slug":"per-il-cardinale-messo-al-bando-finita-la-quarantena","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/per-il-cardinale-messo-al-bando-finita-la-quarantena\/","title":{"rendered":"Per il cardinale messo al bando è finita la quarantena"},"content":{"rendered":"
www.chiesa<\/strong> 11 maggio 2012<\/div>\n

Un convegno ha rotto il silenzio su Jean Dani\u00e9lou, uno dei pi\u00f9 grandi teologi del novecento. Il giallo della sua morte. L’ostilit\u00e0 dei confratelli gesuiti. L’intervista che non gli perdonarono
\n<\/em><\/p>\n

di Sandro Magister<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

“finestre aperte sul mistero”: \u00e8 questo il titolo del convegno con cui due giorni fa la pontificia universit\u00e0 della santa croce ha rotto il silenzio su uno dei maggiori teologi del novecento, il francese Jean Dani\u00e9lou, gesuita, fatto cardinale da Paolo VIi nel 1969.<\/div>\n

Un silenzio durato quasi quarant’anni e cominciato con la sua scomparsa nel 1974.<\/p>\n

In effetti, il ricordo di Dani\u00e9lou si riduce oggi, per tanti, al mistero della sua morte per infarto, un pomeriggio di maggio, nella casa di una prostituta, al quarto piano di rue Dulong 56, a Parigi.<\/p>\n

Quando in realt\u00e0 il vero mistero su cui Dani\u00e9lou apr\u00ec a molti le finestre, nella sua attivit\u00e0 di teologo e uomo spirituale, \u00e8 quello del Dio trinitario. Una delle sue opere maggiori ebbe per titolo: “Saggio sul mistero della storia”. Una storia non governata dal caso, n\u00e9 dalla necessit\u00e0, ma riempita dalle “magnalia dei”, dalle grandiose meraviglie di Dio, una pi\u00f9 stupefacente dell’altra.<\/p>\n

Oggi, pochi dei suoi libri sono ancora in commercio. Eppure sono tuttora di straordinaria ricchezza e freschezza. Semplici eppure profondissimi, come pochi teologi hanno saputo fare nell’ultimo secolo, oltre a lui e a quell’altro campione di chiarezza che ha nome Joseph Ratzinger.<\/p>\n

Dani\u00e9lou si accompagna all’attuale papa per l’impianto biblico e storico pi\u00f9 che filosofico della sua teologia, per la competenza nei padri della chiesa (innamorato l’uno di Gregorio di Nissa, l’altro di Agostino), per il ruolo centralissimo dato alla liturgia.<\/p>\n

Dani\u00e9lou, assieme al confratello gesuita Henri de Lubac, fu il geniale iniziatore nel 1942 di quella collana di testi patristici denominata “Sources chr\u00e9tiennes” che ha segnato la rinascita della teologia nel secondo novecento e ha preparato il meglio del Concilio Vaticano II.<\/p>\n

Un autore, insomma, assolutamente da riscoprire. Ma va sciolto anche il giallo della sua morte e della taciturna squalifica che ne segu\u00ec.<\/p>\n

Mim\u00ec Santoni, la prostituta, lo vide cadere in ginocchio col volto a terra, prima di spirare. E per lei “fu una bella morte, per un cardinale”. Era andato a portarle dei soldi per pagare un avvocato capace di tirar fuori di prigione suo marito. Fu l’ultima delle sue opere di carit\u00e0 compiute in segreto, per persone disprezzate e bisognose d’aiuto e perdono.<\/p>\n

I gesuiti fecero indagini serrate, per appurare la verit\u00e0. Accertarono la sua innocenza. Ma di fatto avvolsero il caso in un silenzio che non fug\u00f2 i sospetti. La rottura tra Dani\u00e9lou e altri suoi confratelli gesuiti di Parigi e di Francia fu in effetti la vera origine dell’oblio caduto su questo grande teologo e cardinale. Una rottura che precedette la sua morte almeno di due anni.<\/p>\n

Dal 1972, infatti, Dani\u00e9lou non abitava pi\u00f9 nella casa di “Etudes”, la rivista culturale di punta dei gesuiti francesi, dove aveva vissuto per decenni. Si era trasferito in un convento di suore, le Figlie del Cuore di Maria.<\/p>\n

A far precipitare lo scontro era stata un’intervista di Dani\u00e9lou alla Radio vaticana nella quale criticava duramente la “decadenza” che devastava tanti ordini religiosi maschili e femminili, a causa di “una falsa interpretazione del Vaticano II”.<\/p>\n

L’intervista fu letta come un’accusa portata contro la stessa Compagnia di Ges\u00f9, il cui generale era all’epoca padre Pedro Arrupe, che era anche a capo dell’unione dei superiori generali degli ordini religiosi. Il gesuita Bruno Ribes, direttore di “Etudes”, fu tra i pi\u00f9 attivi nel far terra bruciata attorno a Dani\u00e9lou. Le posizioni dei due si erano fatte antitetiche.<\/p>\n

Nel 1974, l’anno della morte di Dani\u00e9lou, Ribes schier\u00f2 “Etudes” in disobbedienza aperta rispetto all’insegnamento dell’enciclica “Humanae vitae” sulla contraccezione. E collabor\u00f2 con altri teologi “progressisti” \u2013 tra i quali i domenicani Jacques Pohier e Bernard Quelquejeu \u2013 alla stesura della legge che in quello stesso anno introdusse il libero aborto in Francia, con Simone Veil ministro della sanit\u00e0, Val\u00e9ry Giscard d’Estaing presidente e Jacques Chirac primo ministro.<\/p>\n

L’anno dopo, nel 1975, padre Ribes lasci\u00f2 la direzione di “Etudes”. E successivamente abbandon\u00f2 prima la compagnia di ges\u00f9 e poi la chiesa cattolica.<\/p>\n

Ecco qui di seguito l’intervista che cost\u00f2 a Dani\u00e9lou la messa al bando. A distanza di quarant’anni, la decadenza degli ordini religiosi in essa denunciata \u00e8 ancora in atto, come prova negli stati uniti la vicenda della “Leadership Conference of Women Religious”:<\/p>\n

* * *<\/p>\n

“LA FONTE ESSENZIALE DI QUESTA CRISI…”<\/strong><\/p>\n

Intervista del cardinale Jean Dani\u00e9lou alla Radio Vaticana, 23 ottobre 1972<\/em><\/p>\n

D. \u2013 Eminenza, esiste realmente una crisi della vita religiosa e pu\u00f2 darcene le dimensioni?<\/strong><\/p>\n

R. \u2013 Penso che vi sia attualmente una crisi molto grave della vita religiosa e che non si debba parlare di rinnovamento ma piuttosto di decadenza. Penso che questa crisi colpisca soprattutto l’area atlantica. L’Europa dell’Est e i paesi dell’Africa e dell’Asia presentano a questo riguardo una migliore sanit\u00e0 spirituale. Questa crisi si manifesta in tutti gli ambiti. I consigli evangelici non sono pi\u00f9 considerati come consacrazioni a Dio, ma visti in una prospettiva sociologica e psicologica.<\/p>\n

Ci si preoccupa di non presentare una facciata borghese, ma sul piano individuale la povert\u00e0 non \u00e8 praticata. Si sostituisce la dinamica di gruppo all’obbedienza religiosa; col pretesto di reagire contro il formalismo, ogni regolarit\u00e0 della vita di preghiera \u00e8 abbandonata e le conseguenze di questo stato di confusione sono anzitutto la scomparsa delle vocazioni, poich\u00e9 i giovani chiedono una formazione seria. E, d’altra parte, vi sono i numerosi e scandalosi abbandoni di religiosi che rinnegano il patto che li legava al popolo cristiano.<\/p>\n

D. \u2013 Pu\u00f2 dirci quali sono a suo parere le cause di questa crisi?<\/strong><\/p>\n

R. \u2013 La fonte essenziale di questa cristi \u00e8 una falsa interpretazione del Vaticano II. Le direttive del Concilio erano chiarissime: una pi\u00f9 grande fedelt\u00e0 dei religiosi e delle religiose alle esigenze del Vangelo espresse nelle costituzioni di ogni istituto e nello stesso tempo un adattamento delle modalit\u00e0 di queste costituzioni alle condizioni della vita moderna. Gli istituti che sono fedeli a queste direttive conoscono un vero rinnovamento e hanno delle vocazioni. Ma in molti casi si sono sostituite le direttive del Vaticano II con delle ideologie erronee messe in circolo da riviste, da convegni, da teologi. E tra questi errori si possono menzionare:<\/p>\n

– La secolarizzazione. Il Vaticano II ha dichiarato che i valori umani devono essere presi sul serio. Non ha mai detto che noi entreremmo in un mondo secolarizzato nel senso che la dimensione religiosa non sarebbe pi\u00f9 presente nella civilt\u00e0, ed \u00e8 nel nome di una falsa secolarizzazione che religiosi e religiose rinunciano ai loro abiti, abbandonano le loro opere per inserirsi nelle istituzioni secolari, sostituendo delle attivit\u00e0 sociali e politiche all’adorazione di Dio. E questo va controcorrente, tra l’altro, rispetto al bisogno di spiritualit\u00e0 che si manifesta nel mondo di oggi.<\/p>\n

– Una falsa concezione della libert\u00e0 che porta con s\u00e9 la svalutazione delle costituzioni e delle regole ed esalta la spontaneit\u00e0 e l’improvvisazione. Ci\u00f2 \u00e8 tanto pi\u00f9 assurdo in quanto la societ\u00e0 occidentale soffre attualmente dell’assenza di una disciplina della libert\u00e0. Il ripristino di regole ferme \u00e8 una delle necessit\u00e0 della vita religiosa.<\/p>\n

– Una concezione erronea della mutazione dell’uomo e della Chiesa. Anche se i contesti cambiano, gli elementi costitutivi dell’uomo e della Chiesa sono permanenti e la messa in questione degli elementi costitutivi delle costituzioni degli ordini religiosi \u00e8 un errore fondamentale.<\/p>\n

D. \u2013 Ma vede dei rimedi per superare questa crisi?
\n<\/strong><\/p>\n

R. \u2013 Penso che la soluzione unica e urgente \u00e8 di fermare i falsi orientamenti presi in un certo numero di istituti. Occorre per questo fermare tutte le sperimentazioni e tutte le decisioni contrarie alle direttive del Concilio; mettere in guardia contro i libri, le riviste, i convegni in cui sono messe in circolo queste concezioni erronee; ripristinare nella loro integrit\u00e0 la pratica delle costituzioni con gli adattamenti chiesti dal Concilio. L\u00e0 dove questo appare impossibile, mi sembra che non si pu\u00f2 rifiutare ai religiosi che vogliono essere fedeli alle costituzioni del loro ordine e alle direttive del Vaticano II di costituire delle comunit\u00e0 distinte. I superiori religiosi sono tenuti a rispettare questo desiderio.<\/p>\n

Queste comunit\u00e0 devono essere autorizzate ad avere delle case di formazione. L’esperienza mostrer\u00e0 se le vocazioni sono pi\u00f9 numerose nelle case di stretta osservanza o nelle case di osservanza mitigata. Nel caso in cui i superiori si oppongano a queste richieste legittime, un ricorso al sommo pontefice \u00e8 certamente autorizzato.<\/p>\n

La vita religiosa \u00e8 chiamata a un grandioso avvenire nella civilt\u00e0 tecnica; pi\u00f9 questa si svilupper\u00e0, pi\u00f9 si far\u00e0 sentire il bisogno della manifestazione di Dio. Questo \u00e8 precisamente lo scopo della vita religiosa, ma per compiere la sua missione occorre che essa ritrovi il suo autentico significato e rompa radicalmente con una secolarizzazione che la distrugge nella sua essenza e le impedisce di attirare vocazioni<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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