{"id":506,"date":"2005-05-18T00:00:00","date_gmt":"2005-05-17T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-13T09:47:32","modified_gmt":"2016-06-13T07:47:32","slug":"cubo-contro-cattedrale-la-partita-perduta-della-chiesa-in-francia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/cubo-contro-cattedrale-la-partita-perduta-della-chiesa-in-francia\/","title":{"rendered":"Cubo contro Cattedrale. La partita perduta della Chiesa in Francia"},"content":{"rendered":"
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\"Grande

La Grande Arche de la D\u00e9fense<\/p><\/div>\n

www.chiesa.espressonline.it<\/strong><\/div>\n

9 maggio 2005<\/div>\n

La cultura laica stravince e la sociologa Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger decreta la fine del cattolicesimo francese. Ma anche la Chiesa ha le sue colpe. Gianni Ambrosio spiega perch\u00e9<\/em><\/p>\n

di Sandro Magister<\/strong><\/p>\n

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ROMA, 9 maggio 2005 \u2013 Eleggendo Joseph Ratzinger a papa, i cardinali hanno anche fatto una scelta strategica: hanno individuato nell\u2019Europa l\u2019epicentro del grande conflitto di fede, di cultura, di civilt\u00e0 \u2013 imperniato sulla visione della vita e dell\u2019uomo \u2013 che la Chiesa cattolica dovr\u00e0 affrontare nei prossimi anni e decenni. Dentro l\u2019Europa \u00e8 la Francia il centro reale e simbolico di questo conflitto.<\/div>\n

In simbolo, il conflitto \u00e8 tra \u201cThe Cube and the Cathedral\u201d: titolo dell\u2019ultimo saggio di George Weigel, politologo e teologo, uscito nei giorni scorsi negli Stati Uniti.\u00a0 Il Cubo \u00e8 La Grande Arche de la D\u00e9fense, l\u2019edificio fatto costruire a Parigi da Fran\u00e7ois Mitterrand come monumento alla modernit\u00e0 laica. Mentre la Cattedrale \u00e8 quella cattolica di Notre-Dame.\u00a0 La contrapposizione tra il Cubo e la Cattedrale \u00e8 quella che divide oggi in Europa il laicismo dal cristianesimo.<\/p>\n

Nella sua ultima conferenza prima d\u2019essere eletto papa, pronunciata a Subiaco il 1 aprile scorso, Ratzinger ha definito questa contrapposizione in termini molto radicali.\u00a0 L\u2019Europa, afferma Ratzinger, \u201cha sviluppato una cultura che, in modo sconosciuto prima d\u2019ora all\u2019umanit\u00e0, esclude Dio dalla coscienza pubblica\u201d.\u00a0 La conferma di questa esclusione \u00e8 il \u201cno\u201d alla menzione delle radici cristiane dell\u2019Europa nel preambolo della nuova costituzione europea.<\/p>\n

Secondo Benedetto XVI, \u201cle ragioni che si danno nel dibattito pubblico per spiegare questo \u2018no\u2019 sono superficiali; ed \u00e8 evidente che pi\u00f9 che indicare la vera motivazione la coprono\u201d. La vera motivazione, a suo avviso, \u00e8 che \u201csecondo la cultura illuminista e laicista le radici cristiane non possono entrare nella definizione dei fondamenti dell\u2019Europa perch\u00e9 sono radici morte che non fanno parte della sua identit\u00e0 attuale.<\/p>\n

Questa nuova identit\u00e0, determinata esclusivamente dalla cultura illuminista, comporta che Dio non c\u2019entri niente con la vita pubblica e con le basi dello stato\u201d.\u00a0 La Francia \u00e8 il paese europeo che pi\u00f9 di tutti esprime questa cultura. Ed \u00e8 anche il paese in cui il cattolicesimo \u00e8 in pi\u00f9 forte regresso, rispetto a un non lontano passato in cui faceva da guida anche al di fuori dei propri confini.<\/p>\n

L\u2019ultimo saggio importante di Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger, rinomata sociologa della religione, dedicato a un bilancio della condizione della Chiesa in Francia, \u00e8 liquidatorio fin dal titolo: \u201cCatholicisme, la fin d\u2019un monde\u201d.\u00a0 Per descrivere questa fine, Hervieu-L\u00e9ger inventa un neologismo: \u201cexculturation\u201d. \u00c8 una parola che fa pensare, pi\u00f9 che a una battaglia in atto, a una battaglia finita: col cattolicesimo totalmente estromesso dalla cultura laica dominante.\u00a0 \u00c8 corretta questa lettura dei fatti? E soprattutto, che parte di responsabilit\u00e0 ha avuto e ha la Chiesa cattolica francese in questa deriva?<\/p>\n

A entrambi gli interrogativi risponde la recensione del libro di Hervieu-L\u00e9ger riportata qui sotto. Ne \u00e8 autore Gianni Ambrosio, assistente ecclesiastico generale dell\u2019Universit\u00e0 Cattolica di Milano e docente di sociologia della religione alla Facolt\u00e0 Teologica dell\u2019Italia Settentrionale. Il giudizio di Ambrosio sulle responsabilit\u00e0 del cattolicesimo francese \u00e8 molto severo: se la Chiesa \u00e8 stata marginalizzata, \u00e8 anche perch\u00e9 si \u00e8 autoesclusa essa stessa.<\/p>\n

L\u2019errore della Chiesa di Francia \u2013 a partire da dopo la seconda guerra mondiale \u2013 \u00e8 d\u2019aver respinto il proprio ricco passato religioso in nome di una proposta pastorale nuova dai contenuti astratti: \u201cSi \u00e8 abbandonata una strada ritenendola superata, indicando solo qualche possibile sentiero in vista del rinnovamento pastorale, per di pi\u00f9 secondo un modello alquanto utopico che fa riferimento esclusivo alla comunit\u00e0, alla fraternit\u00e0, al piccolo gruppo, alla scelta individuale\u201d.<\/p>\n

La recensione di Ambrosio del libro di Hervieu-L\u00e9ger \u00e8 apparsa sul n. 12, 2004 del mensile \u201cLa Rivista del Clero Italiano\u201d, edito dall\u2019Universit\u00e0 Cattolica di Milano. Titolo originale: \u201cTra fragilit\u00e0 ed entusiasmo. Uno sguardo al cristianesimo che verr\u00e0\u201d.<\/p>\n

_________________________<\/p>\n

\u201cLa Rivista del Clero Italiano\u201d <\/strong>n. 12, 2004<\/p>\n

Sul futuro del cattolicesimo in Francia<\/strong><\/p>\n

\u00a0di Gianni Ambrosio<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Sono sempre pi\u00f9 numerosi i bilanci sullo stato del cristianesimo. Tra le valutazioni pi\u00f9 drastiche spicca quella espressa da Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger, che in \u201cCatholicisme, la fin d\u2019un monde\u201d, Bayard, Paris, 2003, non esita a pronosticare la fine del cattolicesimo in Francia.<\/p>\n

La diagnosi \u00e8 perentoria. Non si tratta solo di una crisi grave ma settoriale, relativa, ad esempio, alla perdita di fedeli da parte della Chiesa o al declino della pratica religiosa. Si tratta di una regressione complessiva che conduce il cattolicesimo alla sua fase terminale. \u00c8 infatti \u201cun monde\u201d che finisce, riprendendo un\u2019espressione introdotta da \u00c9mile Poulat: la crisi \u00e8 generalizzata e globale, destinata, appunto, a concludersi con la morte.<\/p>\n

Forse per questo Hervieu-L\u00e9ger non s\u2019impegna nel precisare se questa fine riguarda i cattolici che vivono in Francia, o la Chiesa come istituzione, o il credito teorico e pratico della fede cristiana. Sembra che l\u2019esito della diagnosi sia talmente scontato da poter prescindere dalle diverse ipotesi possibili, peraltro considerate: ossia se si tratta della struttura ecclesiale troppo arcaica, o dell\u2019inadeguatezza della predicazione cattolica, o del congedo dal cristianesimo da parte di una societ\u00e0 diventata \u201cpagana\u201d.<\/p>\n

In ogni caso la modernit\u00e0, di tappa in tappa, prende le distanze dal cattolicesimo e lo sradica dal contesto culturale francese. La Francia \u201claica\u201d diventa la Francia \u201cpagana\u201d. Per cui in quella Francia che gi\u00e0 fu la sua \u201cfiglia primogenita\u201d non ci sarebbe pi\u00f9 lo spazio culturale per la madre Chiesa. Non importa se dalla Chiesa come \u201cmatrice civilizzatrice\u201d derivano lo stato, la scuola, la giustizia.<\/p>\n

Non importa se proprio dalla Chiesa di Francia sono arrivate, da parte di un\u2019avanguardia riformatrice, intuizioni preziose e rigeneratrici per il rapporto fra il cristianesimo e la modernit\u00e0. Il termine \u201cpagano\u201d \u00e8 ricorrente nella letteratura pastorale francese, come ricorda l\u2019autrice. Basti citare la nota opera \u201cLa France pays de mission?\u201d di H. Godin e Y. Daniel, del 1943. In essa si denunciava il pericolo della scristianizzazione, intesa appunto come ritorno al paganesimo: i \u201cnuovi pagani\u201d della citt\u00e0 e della fabbrica vivono nel vuoto sociale e nella corruzione morale di una societ\u00e0 caratterizzata da una visione del mondo puramente materialista.<\/p>\n

Cinquant\u2019anni dopo, in un\u2019opera che ha destato parecchio interesse, \u201cVers une France pa\u00efenne?\u201d, Hippolyte Simon, vescovo di Clermont, riprende il concetto di paganesimo adeguandolo alla nuova realt\u00e0. Scrive infatti di un \u201cnuovo paganesimo\u201d che consiste nell\u2019accettazione supina del mondo cos\u00ec come esso \u00e8: il nuovo paganesimo \u00e8 la schiavit\u00f9 della fatalit\u00e0. Per Simon, questo paganesimo pu\u00f2 portare alla distruzione del modello di societ\u00e0 francese, in particolare della sua laicit\u00e0. Se l\u2019idea di giustizia della societ\u00e0 francese \u00e8 connessa all\u2019ethos cristiano e se questo ethos viene meno, allora l\u2019idea stessa di giustizia rischia di andare perduta.<\/p>\n

Questa deriva, prosegue Simon, interpella certamente la Chiesa e la sua missione. Ma interpella soprattutto la societ\u00e0 francese che deve difendere la sua laicit\u00e0. Perch\u00e9 la laicit\u00e0 \u00e8 il luogo in cui si compiono, anche se in forma secolarizzata, i valori originati e sostenuti dal cristianesimo: l\u2019uguaglianza delle persone, la responsabilit\u00e0 degli individui nell\u2019elaborazione delle regole della vita comune, la distinzione tra la cura di Dio e gli interessi di Cesare. Per cui, conclude Simon, \u201cil vero dibattito, il solo che conta, non passa tra i credenti e i \u2018miscredenti\u2019, come si autodefiniscono. Passa da un lato tra coloro che riconoscono la dignit\u00e0 della persona umana come il valore eminente che d\u00e0 senso a ogni azione personale e collettiva e dall\u2019altro lato quelli che sono pronti a fare della persona uno strumento al servizio dell\u2019idolatria, di qualunque ordine essa sia\u201d .<\/p>\n

Per questo, secondo Simon, la missione odierna della Chiesa non comporta affatto il rifiuto di questa modernit\u00e0 e dell\u2019idea francese di laicit\u00e0. Anzi, oggi la Chiesa intende salvare queste acquisizioni rispetto all\u2019invasione delle nuove forme di credenza pagana che spingono gli individui alla fatalit\u00e0. \u00c8 la societ\u00e0 stessa che deve avere un \u201csoprassalto collettivo\u201d se vuole salvare se stessa e non sprofondare nell\u2019insignificanza pagana della modernit\u00e0.<\/p>\n

LE TAPPE DELLA MODERNIT\u00c0 VITTORIOSA<\/p>\n

Per Hervieu-L\u00e9ger, invece, non c\u2019\u00e8 stato e non ci sar\u00e0 alcun \u201csoprassalto collettivo\u201d della societ\u00e0 francese, la quale non avverte la minaccia pagana nelle diverse (e in parte contrapposte) versioni di Godin-Daniel e di Simon. La societ\u00e0 francese continua la sua strada all\u2019insegna della modernit\u00e0, procedendo per tappe progressive verso \u201cl\u2019exculturation\u201d del cattolicesimo. Un cammino reso ancor pi\u00f9 spedito se si considera che il cattolicesimo, nel frattempo, ha perso i suoi tradizionali punti di appoggio come la ruralit\u00e0 e la famiglia, luoghi di trasmissione della visione del mondo, della fede, della morale, senza averne cercati o trovati altri.<\/p>\n

Si possono indicare rapidamente alcune tappe di questo processo.<\/p>\n

La prima \u00e8 la \u201claicizzazione\u201d operata dalle \u201cLumi\u00e8res \u00e0 la fran\u00e7aise\u201d, dalla \u201cR\u00e9volution\u201d, dalla \u201cR\u00e9publique\u201d. Il \u201cmonopolio ecclesiale della trascendenza\u201d \u00e8 cos\u00ec dissolto a favore della ragione, della libert\u00e0, dello stato laico, dello spirito scientifico e tecnico.<\/p>\n

La seconda tappa \u00e8 caratterizzata dalla \u201csecolarizzazione interna\u201d al mondo ecclesiale, causata del lavor\u00eco della modernit\u00e0 all\u2019interno della sfera religiosa, con la polemica fra l\u2019affermazione dei valori religiosi o di quelli profani, fra l\u2019idea della comunit\u00e0 religiosa elitaria e quella di istituzione religiosa popolare, fra il cattolicesimo festivo e il cattolicesimo impegnato.<\/p>\n

Si arriva, infine, alla terza tappa, segnata dall\u2019\u201cultramodernit\u00e0\u201d, intesa come accentuazione di quella modernit\u00e0 che si \u00e8 affermata come liberazione da ogni pregiudizio e da ogni ipocrisia e come autonomia di giudizio morale. Essa \u00e8 \u201cla messa in questione dei fondamenti di ogni assolutezza\u201d, di ogni riferimento che trascenda l\u2019individuo, dalla natura all\u2019autorit\u00e0, dal legame coniugale alle istituzioni sociali, dalle norme ai valori.<\/p>\n

A questo punto, sia l\u2019edificio istituzionale della Chiesa sia il fondamento della fede cristiana (dai contenuti della fede ai principi morali, dal magistero all\u2019obbedienza) si trovano fuori dalla nuova logica culturale. Con la corsa al benessere e alla felicit\u00e0, solo l\u2019io sta al centro, soltanto l\u2019io ha diritto di piena cittadinanza in una cultura polarizzata dal compimento di s\u00e9. Da qui si concepiscono e si vivono le relazioni tra gli individui e tra questi e il mondo; da qui si valuta ogni valore e ogni comportamento.<\/p>\n

Il compimento di s\u00e9 \u00e8 il punto di riferimento e il principio di base della nuova etica. Questo demone cui ubbidire \u00e8 da un lato del tutto intimo (etica del soggetto) e d\u2019altro lato \u00e8 pure planetario, in quanto sospinge, in funzione del soggetto, alla cura del pianeta e alla salvaguardia dell\u2019ambiente (etica ecologista). \u00c8 inoltre estremamente suadente e persuasivo, riferendosi alla spontaneit\u00e0 delle esigenze psico-fisiche del soggetto individuale, ma \u00e8 pure fortemente esigente ed imperativo, ponendo in rapporto l\u2019assoluto del compimento di s\u00e9 con le esigenze dell\u2019altro, e dunque con il complessivo contesto societario.<\/p>\n

L\u2019INCOMPRENSIONE DEL MUTAMENTO ANTROPOLOGICO<\/p>\n

Il saggio di Hervieu-L\u00e9ger non si limita alla situazione della Chiesa francese e al confronto fra cristianesimo e modernit\u00e0. Se l\u2019interesse \u00e8 rivolto innanzi tutto ai cambiamenti in ambito religioso, di fatto l\u2019opera si sofferma e si concentra sulle trasformazioni della societ\u00e0 e in particolare della cultura, considerate dal punto di vista del cattolicesimo. Il fatto religioso serve come porta di accesso per un\u2019analisi pi\u00f9 ampia delle mutazioni del legame sociale e della visione del mondo, come avviene nella tradizione sociologica classica, in particolare francese.<\/p>\n

\u00c8 in questa luce che il cattolicesimo subisce, secondo l\u2019interpretazione dell\u2019autrice, una dequalificazione culturale cos\u00ec palese e profonda da sprofondare nell\u2019insignificanza culturale. Cos\u00ec la Chiesa, gi\u00e0 estromessa dalla societ\u00e0 e dalla politica per opera della laicit\u00e0 ottocentesca, si trova ora eliminata anche dalla scena culturale. Oggi inoltre il cattolicesimo deve affrontare un\u2019ulteriore sfida, ben pi\u00f9 radicale, quella dell\u2019individuo \u201clegislatore di se stesso\u201d, il quale, insensibile ai riferimenti simbolici del messaggio religioso, nega alla radice la pretesa della Chiesa di dire la verit\u00e0 circa la vita.<\/p>\n

Come allora la Chiesa pu\u00f2 affrontare la sfida? L\u2019autrice non si sofferma direttamente sull\u2019argomento che non \u00e8, di per s\u00e9, di pertinenza della sociologia, tanto pi\u00f9 se il verdetto circa la fine del cattolicesimo in Francia \u00e8 gi\u00e0 decretato. Tuttavia \u00e8 utile esaminare ci\u00f2 che potrebbe essere considerato come un problema della pastorale.<\/p>\n

Emerge infatti il limite della strategia ecclesiale che ha accompagnato \u2013 o forse inseguito \u2013 l\u2019affermarsi dell\u2019individuo, accogliendo la \u201claicit\u00e8 \u00e0 la fran\u00e7aise\u201d, andando incontro ai bisogni psico-spirituali, accettando di inserire l\u2019interiorit\u00e0 nell\u2019espressivit\u00e0 religiosa. Il rischio per la Chiesa (e per il cristianesimo) \u00e8 stato di disintegrarsi, di diventare solo una delle tante risorse per il benessere dell\u2019individuo. E dunque, alla fine, di accettare di situarsi fuori dalla cultura, anche se la Chiesa di Francia \u2013 \u201cstimata e stimabile\u201d, precisa l\u2019autrice \u2013 continua ad essere presente per il servizio interiore e psicologico.<\/p>\n

Sembra dunque che la Chiesa non abbia voluto o potuto comprendere la trasformazione della visione del mondo nel tempo dell\u2019\u201caffermazione della componente psicologica della modernit\u00e0, che dona all\u2019individualismo contemporaneo la sua tonalit\u00e0 particolare\u201d. In altri termini, sembra che la Chiesa, assieme alle altre istituzioni tradizionalmente incaricate di dare senso all\u2019avventura comune, abbia gi\u00e0 messo in conto la sua delegittimazione.<\/p>\n

Proprio l\u2019incomprensione della radicalit\u00e0 del tornante antropologico \u2013 che concerne sia il legame sociale e il rapporto con il mondo, sia \u201cla trasformazione qualitativa del rapporto con la natura indotta dalle avanzate folgoranti della scienza e delle tecnologie, in particolare negli ambienti delle scienze del vivente e delle neuroscienze\u201d \u2013 accentua drammaticamente la crisi del rapporto fra cattolicesimo e modernit\u00e0.<\/p>\n

ILLEGGIBILIT\u00c0 DELLA CHIESA E AUTOESCLUSIONE DELLA CHIESA?<\/p>\n

Se infatti sono almeno due secoli che la crisi caratterizza il rapporto fra cattolicesimo e modernit\u00e0, non si deve trascurare che solo negli ultimi trent\u2019anni la crisi \u00e8 divenuta esiziale, fino ad arrivare, secondo la diagnosi di Hervieu-L\u00e9ger, alla \u201cilleggibilit\u00e0\u201d della Chiesa, alla fuoriuscita del cattolicesimo dalle evidenze collettive, alla totale sconnessione fra le rappresentazioni dei francesi e la cultura cattolica. Si potrebbe dire che il recente cattolicesimo francese, dopo aver abbandonato i luoghi classici del suo radicamento, e cio\u00e8 la ruralit\u00e0 e la famiglia, non abbia saputo o voluto cercare altri luoghi per radicarsi.<\/p>\n

Il processo di \u201cexculturation\u201d del cattolicesimo in Francia non \u00e8 solo connesso al disincanto del mondo o alla secolarizzazione che rende poco plausibile il discorso religioso. Esso \u00e8 connesso anche al declino generale del regime dell\u2019istituzionalit\u00e0. Ci\u00f2 coinvolge in modo del tutto particolare la Chiesa, in quanto tale regime aveva in s\u00e9 una matrice implicitamente religiosa. Questo \u00e8 il punto che interpella decisamente la pastorale.<\/p>\n

Se riconosciamo che le istituzioni sono abitate dalle persone, non possiamo non chiederci se il declino dell\u2019istituzionalit\u00e0 non sia stato favorito dalle decisioni e dalle strategie messe in atto. L\u2019interrogativo non \u00e8 indebito. La questione \u00e8 in qualche modo posta dalla stessa autrice quando afferma che \u201cl\u2019apparente dispersione di strategie ecclesiali aggrava, ad intra e ad extra, il sentimento di illeggibilit\u00e0 del cattolicesimo\u201d.<\/p>\n

Insomma, sembra che il processo che porta alla marginalit\u00e0 della Chiesa vada di pari passo con l\u2019autoesclusione della stessa Chiesa, per le sue strategie dispersive che trascurano la trasmissione della memoria religiosa nel vissuto, fino a lasciar da parte quel \u201clavoro civilizzatore\u201d e quella produzione di senso che il cattolicesimo francese del passato ha saputo offrire, pur nella polemica con la \u201cR\u00e9publique\u201d e con la modernit\u00e0. \u201cLa fine di un mondo non \u00e8 necessariamente la fine del mondo\u201d, conclude l\u2019autrice. L\u2019affermazione, al di l\u00e0 dell\u2019arguto gioco di parole, appare in qualche modo consolatoria. Ma Hervieu-L\u00e9ger va oltre, indicando anche la strategia per la Chiesa.<\/p>\n

Afferma infatti che il \u201ccattolicesimo fragile\u201d non \u00e8 affatto di \u201cbasso profilo\u201d, ma \u201c\u00e8 senz\u2019altro la sola risposta realista e razionale al movimento irreversibile dell’exculturation”. Una valutazione sorprendente nell\u2019opera di una sociologa: ci si pu\u00f2 chiedere se essa sia basata sull\u2019\u201cosservazione partecipante\u201d, secondo il metodo sociologico, oppure sia una valutazione troppo funzionale alla tesi sostenuta. Comunque, non \u00e8 certo meno inquieto il sonno di chi ha a cuore il \u201cmondo\u201d: quel mondo che \u00e8 il cristianesimo e la Chiesa, come pure quel mondo che \u00e8 la societ\u00e0 degli uomini in cui si costruisce l\u2019identit\u00e0 cristiana in un luogo-tempo determinato. […]<\/p>\n

NOTE CONCLUSIVE<\/p>\n

Mi limito ad alcune rapide annotazioni che, pur concernendo in parte l\u2019opera esaminata, tengono presente la questione delle pratiche pastorali per una presenza significativa della Chiesa nella realt\u00e0 di oggi. La prima osservazione riguarda il rischio di una lettura semplificatrice della realt\u00e0 religiosa e sociale.<\/p>\n

L\u2019analisi di Hervieu-L\u00e9ger, pur prendendo le distanze dalla \u201cminaccia pagana\u201d, deve fare i conti con l\u2019immagine idealizzata della Francia rurale e cattolica, rispetto alla modernit\u00e0 e in seguito alla \u201cultramodernit\u00e0\u201d che estromette il cattolicesimo dall\u2019universo culturale. In pi\u00f9 occasioni si avverte una certa fragilit\u00e0 dell\u2019interpretazione dovuta a uno schematismo cos\u00ec sintetizzabile. Posta l\u2019affinit\u00e0 elettiva di ruralit\u00e0 e cattolicesimo, ne deriva l\u2019incompatibilit\u00e0 tra modernit\u00e0 urbana e cattolicesimo\/Chiesa. […]<\/p>\n

La seconda osservazione riguarda il riferimento al \u201cpaganesimo\u201d e alla \u201cminaccia pagana\u201d. Questo riferimento risulta problematico, sia dal punto di vista metodologico sia dal punto di vista contenutistico. Come \u00e8 stato osservato, il termine venne reintrodotto da \u201cLa France pays de mission?\u201d, opera che \u00e8 stata \u2013 assieme alla lettera pastorale del cardinale di Parigi , Emmanuel Suhard , \u201cEssor ou d\u00e9clin de l\u2019\u00c9glise\u201d, 1947 \u2013 punto di riferimento per il rinnovamento pastorale in Francia e altrove, nel dopoguerra. Partendo dalle giuste istanze di una pastorale rinnovata, si \u00e8 attuata una sorta di contrapposizione forzata fra la pastorale attuata e quella auspicata.<\/p>\n

L\u2019esigenza di una pastorale missionaria ha comportato un giudizio molto critico sulla pastorale attuata. Tuttavia, alla svalutazione del passato religioso, delle mediazioni culturali e dei gesti rituali che la tradizione cristiana aveva consegnato, non ha corrisposto una proposta pastorale nuova dai contenuti precisi e praticabili.\u00a0 Si \u00e8 abbandonata una strada ritenendola superata, indicando solo qualche possibile sentiero in vista del rinnovamento pastorale, per di pi\u00f9 secondo un modello alquanto utopico che fa riferimento esclusivo alla comunit\u00e0, alla fraternit\u00e0, al piccolo gruppo, alla scelta individuale. Ma appare difficile realizzare il processo di trasmissione della fede in una sorta di vuoto causato dall\u2019abbandono di quei legami sociali utilizzati dal cattolicesimo per aggregarsi e per costituirsi come gruppo sociale.<\/p>\n

In definitiva, proprio la contrapposizione tra la pastorale tradizionale ritenuta superata e la nuova ma ipotetica ed astratta forma pastorale pu\u00f2 aver contribuito a \u201dl\u2019exculturation\u201d del cattolicesimo.<\/p>\n

————————–<\/strong><\/div>\n

George Weige<\/strong>l: La cattedrale e il cubo. Europa, America e politica senza Di<\/em>o\u00a0– Rubettino – pag 150<\/p>\n

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www.chiesa.espressonline.it 9 maggio 2005 La cultura laica stravince e la sociologa Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger decreta la fine del cattolicesimo francese. Ma anche la Chiesa ha le sue colpe. Gianni Ambrosio spiega perch\u00e9 di Sandro Magister<\/p>

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