{"id":50582,"date":"2021-04-15T00:00:09","date_gmt":"2021-04-14T22:00:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=50582"},"modified":"2025-07-29T16:40:28","modified_gmt":"2025-07-29T14:40:28","slug":"i-partiti-una-struttura-di-peccato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/i-partiti-una-struttura-di-peccato\/","title":{"rendered":"I partiti, una \u201cstruttura di peccato\u201d?"},"content":{"rendered":"\n

Ricognizioni<\/strong> <\/a>7 Aprile 2021\u00a0 <\/span><\/p>\n\n\n\n

di Matteo Mazariol <\/strong><\/span><\/p>\n\n\n\n

Parlare di \u201cstrutture di peccato\u201d presuppone alcuni chiarimenti concettuali di fondo, senza i quali l\u2019espressione rischia di non essere compresa o, peggio, travisata. <\/span><\/p>\n\n\n

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Innanzitutto va esplicitato cosa si intende con \u201cpeccato\u201d: secondo il plurisecolare insegnamento del Magistero della Chiesa, il peccato \u00e8 un libero atto umano (pensiero, azione od omissione) che si oppone consapevolmente ed intenzionalmente alla legge di Dio, cos\u00ec come \u00e8 percepita dalla nostra coscienza ed appresa attraverso i testi sacri, interpretati alla luce della Tradizione e del Magistero. <\/span><\/p>\n\n\n

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Laddove  non c\u2019\u00e8 piena avvertenza e deliberato consenso, per cause interne od esterne, non vi pu\u00f2 essere peccato e quindi responsabilit\u00e0 e quindi colpa. Il discorso si fa pi\u00f9 complesso quando si parla di peccato sociale. Se il peccato per definizione \u00e8 un atto individuale, come pu\u00f2 essere definito \u201csociale\u201d? San Giovanni Paolo II nella sua esortazione apostolica Reconciliatio et Paenitentia<\/em> del 1984 approfondisce l\u2019argomento e ci aiuta a comprendere il senso di tale termine. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Ovviamente il Papa chiarisce che tale aggettivo va inteso in senso analogico e non proprio: non esiste propriamente un peccato sociale in s\u00e9 ma il peccato individuale pu\u00f2 assumere connotazioni \u201csociali\u201d e questo avviene secondo modalit\u00e0 diverse. Cos\u00ec, per esempio, \u00e8 possibile riscontrare che un numero consistente di individui, riuniti in determinati aggregati sociali (partiti,  sindacati, nazioni) siano accomunati dal condividere collettivamente gli stessi peccati, puntellandosi a vicenda negli stessi, in maniera che tali peccati si presentino sotto una veste sociale e non solo individuale. <\/span><\/p>\n\n\n

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Un altro senso in cui pu\u00f2 essere utilizzato l\u2019aggettivo \u201csociale\u201d riferito al peccato \u00e8 quello secondo cui il peccato dell\u2019individuo in qualche modo ha dei riflessi negativi di vario tipo anche su altre persone, danneggiandone il benessere o la dignit\u00e0: un esempio classico \u00e8 il padre di famiglia che commette adulterio e danneggia cos\u00ec non solo se stesso ma anche la moglie e i figli. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Infine, un altro significato del termine \u201csociale\u201d riferito al peccato consiste nel fatto che questo aggettivo specifichi che gli attori coinvolti nel peccato in oggetto siano appunto \u201csociali\u201d, si tratta cio\u00e8 dei peccati che riguardano il comportamento del singolo verso la societ\u00e0, della societ\u00e0 verso il singolo od il rapporto tra societ\u00e0, come, ad esempio, nel caso della guerra tra nazioni. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Ovviamente la responsabilit\u00e0 di tali peccati \u201csociali\u201d anche qui non potr\u00e0 mai essere attribuita a questi diversi corpi sociali in s\u00e8 ma alle singole persone che dentro questi corpi sociali agiscono. <\/span><\/p>\n\n\n

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Nell\u2019Enciclica Sollicitudo Rei Socialis<\/em> del 1987, San Giovanni Paolo II riprende e sviluppa questa tematica, precisando che ogni \u201cstruttura di peccato\u201d sociale rappresenta il prodotto di due tipologie specifiche di peccato personale: \u201cda una parte, la brama esclusiva del profitto e dall\u2019altra, la sete del potere, col proposito di imporre agli altri la propria volont\u00e0\u201d. <\/span><\/p>\n\n\n\n

La tesi che avanzo in questo breve articolo \u00e8 che l\u2019istituzione \u201cpartito\u201d rientri appieno nella categoria di \u201cstruttura di peccato\u201d. Questa tesi pu\u00f2 avere un senso nel momento in cui si sia in grado di precisare e spiegare quale sia il tipo di peccato individuale sotteso ed intrinsecamente legato all\u2019organizzazione \u201cpartito\u201d. <\/span><\/p>\n\n\n\n

La risposta a questa domanda a mio parere si trova nelle stesse parole di San Giovanni Paolo II. Che cosa \u00e8 infatti il partito se non il raggruppamento di tutti coloro che condividono una propria visione del mondo ed hanno la \u201csete del potere, col proposito di imporre agli altri la propria volont\u00e0\u201d? <\/span><\/p>\n\n\n

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Non dimentichiamoci infatti che il presupposto di fondo del sistema dei partiti, dal punto di vista della filosofia politica, \u00e8 una sorta di relativismo contrattualistico, secondo la cui la ragione umana non sarebbe in grado di cogliere universalmente quale sia l\u2019ordine del reale voluto da Dio e pertanto ogni partito avrebbe il diritto di proporne uno, basandosi sul primato implicito della volont\u00e0 sulla ragione. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 che il partito fa non \u00e8 proporre singole soluzioni programmatiche a specifici problemi ma indicare contrastanti ed antitetici modelli di societ\u00e0, l\u2019un contro altra armati, destinati a prevalere esclusivamente con l\u2019uso della forza, in questo caso elettorale. I deputati eletti, infatti, non vanno in Parlamento per risolvere i problemi concreti della gente ma per difendere quella visione del mondo che precedentemente avevano proposto ai propri elettori. <\/span><\/p>\n\n\n\n

In questo modo i partiti finiscono per essere strumenti permanenti di divisione sociale, cristallizzazione della presunta incomunicabilit\u00e0 ed inconciliabilit\u00e0 di prospettive tra loro diverse ed aliene, che vengono ricomposte non con l\u2019utilizzo della ragione ma con il compromesso al ribasso, basato esclusivamente sulle logiche partitiche legate ai rispettivi pesi elettorali. <\/span><\/p>\n\n\n

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L\u2019arte della politica, finalizzata allo sforzo condiviso verso il bene comune, si trasforma cos\u00ec nella sua parodia, in un prodotto di laboratorio alchemico, dove ci\u00f2 che conta sono il peso e la quantit\u00e0 dei diversi elementi di laboratorio. La forma \u201cpartito\u201d rappresenta quindi la definitiva vittoria del relativismo contrattualistico tanto caro a Rousseau, negazione di ogni ordine sociale autentico e del diritto naturale che ha la sua origine ultima in Dio. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Il partito, quindi, \u00e8 la trasposizione politica di quella costante e perenne ribellione a Dio, che sul piano individuale si manifesta con il peccato personale. Questa elaborazione concettuale avviene ovviamente solo in pochi ideologhi, i quali per\u00f2 sono riusciti a conculcare nell\u2019opinione pubblica l\u2019idea che il suo prodotto, appunto l\u2019istituzione partito, sia in assoluto la miglior forma di rappresentanza politica possibile, trasformando cos\u00ec un peccato sociale in una norma universalmente accettata come un bene. <\/span><\/p>\n\n\n

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Altro peccato sociale che sta alla base della forma \u201cpartito\u201d \u00e8 quello della inavvertita ma non meno letale sottrazione agli individui ed ai corpi sociali di quelle naturali libert\u00e0 politiche che li spettano. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Il partito infatti \u00e8 come se dicesse alle varie componenti dell\u2019organico ed articolato tessuto comunitario: rinunciate ai vostri spazi di partecipazione politica, alla libert\u00e0 di riunirvi per discutere e decidere tutte le questioni che riguardano concretamente la vostra vita socio-lavorativa, il vostro comparto, ed affidate a me, partito, questo compito cos\u00ec arduo e difficile. Io sar\u00f2 in grado di soddisfare tutte le vostre esigenze: non dovrete pi\u00f9 occuparvi di nulla, solo di dare a me il vostro consenso attraverso il voto; in questo modo realizzerete il massimo della vostra libert\u00e0 politica e del vostro benessere economico-sociale. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Ora, una tale pretesa, oltre che essere una palese menzogna, contrasta gravemente con uno dei principi cardine della retta ragione e della Dottrina Sociale della Chiesa, cio\u00e8 il principio di sussidiariet\u00e0. Il principio di sussidiariet\u00e0 infatti ci insegna che, in un ordine politico rispettoso della legge naturale, ogni realt\u00e0 sociale intermedia dovrebbe poter godere del massimo di autonomia decisionale ed operativa. <\/span><\/p>\n\n\n

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Ovviamente le tesi portate avanti dai sostenitori della ideologia partitica, come sempre accade nel caso del peccato, sono state molto seducenti. La legge Le Chapelier<\/em> del 14 luglio 1791 rappresent\u00f2 un p\u00f2 l\u2019apogeo di un lungo processo che, all\u2019interno di una visione liberale ed illuministica della politica, aveva portato con Locke, padre del liberalismo, all\u2019affermazione della centralit\u00e0 dell\u2019individuo, inteso quale entit\u00e0 sciolta da vincoli organici di natura sociale, economica, lavorativa e politica con la propria comunit\u00e0. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Tale legge abol\u00ec cos\u00ec quello che rimaneva delle secolari gilde o corporazioni di arti e mestieri, quelle istituzioni che, almeno dall\u2019anno 1000, avevano rappresentato il luogo naturale in cui le persone avevano potuto realizzare la dimensione partecipativa della propria esistenza. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 fu fatto ovviamente non dicendo la verit\u00e0, avviando un processo di massificazione ed atomizzazione della popolazione, di controllo sempre pi\u00f9 stringente da parte di quell\u2019oligarchia economico-finanziaria che con la Rivoluzione Francese prese il potere,  inalberando i valori supremi e filantropici di libert\u00e0, uguaglianza e fraternit\u00e0. <\/span><\/p>\n\n\n

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Chesterton, Belloc e padre McNabb, i fondatori del distributismo, in sintesi, un secolo fa avevano gi\u00e0 chiarito che il sistema dei partiti rappresentava lo strumento privilegiato attraverso cui l\u2019oligarchia economico-finanziaria assicurava il pieno controllo. Chesterton ed in particolare Belloc avevano parlato di Stato Servile, cio\u00e8 di alleanza tra grande Stato e grande capitale, come sviluppo prossimo venturo dell\u2019assetto globale. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Come negare che oggi ci troviamo proprio in questa situazione paventata un secolo fa? Ovviamente non esiste una realt\u00e0 sussistente \u201cpartito\u201d in grado di assumere da s\u00e9 tale posizione perversa, ma tutti coloro che, consapevolmente o meno, accettano l\u2019istituzione partito \u2013 e con essa le premesse che ne sono alla base \u2013 di fatto accettano e sono conniventi con questa modalit\u00e0 di pensiero, questo comportamento, questa modalit\u00e0 di porsi verso i vari comparti sociali, questo peccato sociale. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Se non c\u2019\u00e8 piena avvertenza e deliberato consenso, qualcuno potrebbe obiettare, come fa ad esserci il peccato? Non si tratterebbe quindi di peccato ma di errore sociale. Questa obiezione ha un suo valido fondamento. La Dottrina della Chiesa da sempre ha parlato a questo proposito di \u201cinvincibile errore\u201d, cio\u00e8 della condizione penosa di chi compie atti oggettivamente peccaminosi, senza esserne consapevole, cio\u00e8 ignorando, totalmente e non per sua responsabilit\u00e0, di farlo. <\/span><\/p>\n\n\n

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Un medico cos\u00ec potrebbe \u201cerrare\u201d, somministrando una terapia mortale al proprio paziente senza saperlo, ma se tale errore fosse dipeso, per esempio, da negligenza, imperizia od imprudenza, cio\u00e8 da fattori legati alla sua libert\u00e0 e responsabilit\u00e0, l\u2019ignoranza non sarebbe considerata invincibile ma vincibile e quindi il medico sarebbe ritenuto perseguibile da un punto di vista penale e peccatore dal punto di vista morale. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Allo stesso modo quei politici o quei cittadini che appoggiano la forma partito perch\u00e9 ignorano che essa costituisca una forma di peccato sociale sono scusabili, anche se ci\u00f2 non li sottrae dalle pene oggettive che derivano dal cadere in questo errore, mentre non sono scusabili quanti, una volta edotti, persistono nel comportamento deviante di appoggiare l\u2019istituzione \u201cpartito\u201d. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Sono consapevole di quanto queste considerazioni siano controcorrente rispetto ad un pensiero dominante che ha inculcato nella mentalit\u00e0 comune il dogma della partitocrazia come unica e suprema forma di rappresentanza politica. Chesterton, che svilupp\u00f2 queste idee all\u2019interno del pensiero distributista, ne era altrettanto consapevole ma diceva che solo un corpo vivo pu\u00f2 andare controcorrente mentre uno morto \u00e8 condannato a seguirla. <\/span><\/p>\n\n\n

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Sono convinto che una sana critica dell\u2019istituzione partito, alla luce della visione distributista, profondamente informata dalla filosofia tomista, possa rappresentare oggi una sana ventata d\u2019aria fresca in grado animare il dibattito oggi drammaticamente urgente sulle forme della rappresentanza, a partire da una visione del mondo che non rinunci ai valori fondanti della ragionevolezza e del senso comune e non tema di abbeverarsi alla fonte illuminante della perenne Dottrina Sociale della Chiesa. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Non dimentichiamo infatti che l\u2019opzione corporativa \u00e8 nata e si \u00e8 sviluppata per secoli all\u2019interno del mondo cattolico e che la sua eclissi \u00e8 stata causata non certo dal fallimento delle sue applicazioni o dalla confutazione delle sue basi teoriche ma da un brusco e rapido mutamento delle condizioni geo-politiche a partire dalla fine della II Guerra Mondiale.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ricognizioni 7 Aprile 2021\u00a0 di Matteo Mazariol Parlare di \u201cstrutture di peccato\u201d presuppone alcuni chiarimenti concettuali di fondo, senza i quali l\u2019espressione rischia di non essere compresa o, peggio, travisata.<\/p>

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