{"id":50569,"date":"2021-04-15T00:00:43","date_gmt":"2021-04-14T22:00:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=50569"},"modified":"2025-07-29T16:27:54","modified_gmt":"2025-07-29T14:27:54","slug":"carl-schmitt-e-la-politica-straordinaria-il-potere-vero-ce-lha-chi-decide-dello-stato-deccezione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/carl-schmitt-e-la-politica-straordinaria-il-potere-vero-ce-lha-chi-decide-dello-stato-deccezione\/","title":{"rendered":"Carl Schmitt e la \u201cpolitica straordinaria\u201d: il potere vero ce l\u2019ha chi decide dello stato d\u2019eccezione"},"content":{"rendered":"\n

Atlantico Quotidiano <\/a><\/strong>15 Marzo 2021<\/span><\/p>\n\n\n\n

di Michele Marsonet  <\/strong><\/span><\/p>\n\n\n\n

Nel dibattito scientifico e filosofico degli ultimi decenni ha avuto un grande peso la distinzione tra \u201cscienza normale\u201d e \u201cscienza straordinaria\u201d, utilizzata soprattutto da Thomas Kuhn. La prima si sviluppa attraverso la routine<\/em> quotidiana del ricercatore, la seconda scorge nelle situazioni di crisi l\u2019occasione per superare teorie obsolete e arrivare cos\u00ec a nuovi punti di equilibrio. <\/span><\/p>\n\n\n

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La scienza normale, in altri termini, \u00e8 l\u2019attivit\u00e0 dello studioso non rivoluzionario e poco critico, del cultore di discipline scientifiche che accetta il dogma predominante del suo tempo. Egli adotta una nuova teoria rivoluzionaria solo se quasi tutti gli altri sono pronti ad accettarla, se diventa moda per una sorta di travolgente consenso universale. <\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00c9 possibile riprodurre tale schema nell\u2019ambito del pensiero politico? Entro certi limiti s\u00ec, e ritengo che un autore come Carl Schmitt possa costituire un buon esempio in questo senso. <\/span><\/p>\n\n\n

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Schmitt non \u00e8 un personaggio facilmente \u201cvendibile\u201d. Com\u2019\u00e8 noto la sua carriera \u00e8 viziata da un peccato capitale: la compromissione \u2013 per quanto limitata nel tempo \u2013 con il regime nazista. Studioso di formazione cattolico-conservatrice, Schmitt commette un errore che ai posteri appare imperdonabile: il primo maggio 1933 si iscrive al partito nazionalsocialista, unica forza che, a suo parere, pu\u00f2 salvare la Germania dal caos. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Assume in seguito un ruolo di grande rilievo nell\u2019ambito legislativo del Terzo Reich, ma gi\u00e0 alla fine del 1936 abbandona ogni incarico pubblico a seguito di un pesante attacco rivoltogli dal settimanale delle SS Das Schwarze Korps<\/em> che lo accusava, in sostanza, di essere un opportunista cattolico e un falso anti-semita. Lo salva Hermann G\u00f6ring che impedisce il suo allontanamento dalla cattedra universitaria. <\/span><\/p>\n\n\n

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A differenza di altri intellettuali tedeschi non abbandona il Paese e preferisce attendere in patria l\u2019apocalisse del 1945. Non sono tuttavia sufficienti alcuni anni di adesione al nazismo per seppellire nell\u2019anonimato un pensatore tra i pi\u00f9 originali e creativi che la cultura politica del secolo scorso abbia prodotto e, sia in Italia che altrove, numerosi intellettuali continuano ad analizzarne l\u2019opera. <\/span><\/p>\n\n\n\n

La costruzione teorica di Schmitt \u00e8 estremamente complessa, ma vi sono dei capisaldi da cui \u00e8 possibile partire per tracciare una sintesi esplicativa. Il giurista e filosofo tedesco eredita dagli esponenti del cattolicesimo controrivoluzionario una visione pessimistica e critica della natura umana. Da un altro dei suoi ispiratori, Thomas Hobbes, egli mutua la convinzione che l\u2019uomo sia fondamentalmente aggressivo e che il popolo vada guidato con mano ferma. <\/span><\/p>\n\n\n

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Gi\u00e0 queste brevi considerazioni ci consentono di porre Schmitt in aperta opposizione alla filosofia politica liberale. Ma, per comprendere appieno il suo pensiero, occorre collocarlo in una ben precisa cornice storica: quella della Repubblica di Weimar, sorta sulle rovine della sconfitta subita dalla Germania nel primo conflitto mondiale. <\/span>Questo riferimento \u00e8, ai nostri fini, di estrema importanza. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Schmitt, infatti, aderisce alla visione secondo cui la storia \u00e8 un processo continuamente mutevole; di qui la constatazione che \u201cuna verit\u00e0 storica \u00e8 vera una volta sola\u201d. A differenza di Hegel, non si trovano nei suoi scritti riferimenti a un preteso scopo finale della storia. Ne consegue che egli \u00e8 interessato, in maniera pressoch\u00e9 esclusiva, a situazioni concrete, a problemi cui prende parte personalmente e ai quali \u00e8 legato il suo destino. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Entro il quadro politico della Repubblica di Weimar, sconvolta da crisi ricorrenti e dalla presenza di partiti che si proclamavano apertamente anti-sistema, va collocata una delle definizioni pi\u00f9 celebri del giurista tedesco: \u201cSovrano \u00e8 chi decide dello stato di eccezione<\/em>\u201d. Per ristabilire l\u2019ordine e la pace il sovrano pu\u00f2, dopo aver proclamato lo stato d\u2019eccezione, prescindere dal sistema costituzionale vigente in condizioni ordinarie. <\/span>Ecco, quindi, l\u2019aggancio con la distinzione tra scienza \u201cnormale\u201d e \u201cstraordinaria\u201d cui accennavo all\u2019inizio. <\/span><\/p>\n\n\n

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A Schmitt, coinvolto personalmente nelle vicende tumultuose della Repubblica di Weimar, la routine<\/em> non interessa. Ci\u00f2 che gli preme \u00e8, invece, dotare l\u2019autorit\u00e0 politica degli strumenti necessari a fronteggiare la sfida dell\u2019eccezione. E, per far questo, occorre decidere senza condizionamento alcuno al di fuori del bene dello Stato. <\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00c9 importante rilevare, a tale proposito, che fu proprio Schmitt a coniare un termine poi destinato ad avere grande fortuna: \u201cdecisionismo\u201d. Usandolo egli intendeva sottolineare, al pari di Hobbes, che auctoritas, non veritas, facit legem<\/em>. Chi ha autorit\u00e0 \u2013 che con il potere \u00e8 associata \u2013 pu\u00f2 fare le leggi. Il sovrano, in forza dell\u2019autorit\u00e0 di cui dispone, pu\u00f2 anche pretendere obbedienza. <\/span><\/p>\n\n\n

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Ma non \u00e8 sempre il sovrano legittimo a detenere l\u2019autorit\u00e0. Ne deriva che il sovrano incapace di fornire protezione non ha il diritto di esigere obbedienza. Infatti, Schmitt non si stanca di citare la relazione hobbesiana di reciprocit\u00e0 tra potere e obbedienza. Al problema del decisionismo \u00e8 strettamente connessa la concezione schmittiana della politica, intesa come sfera dominata dalla necessit\u00e0 di \u201cdistinguere l\u2019amico dal nemico\u201d. Tale polarit\u00e0 vale sia sul piano internazionale sia su quello interno. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Se chi detiene il potere non \u00e8 in grado di riconoscere gli amici dai nemici, lo Stato soccombe alla societ\u00e0 civile rinunciando a porsi al servizio dell\u2019intera nazione anzich\u00e9 di qualche sua parte. A livello internazionale, se uno Stato non riesce in un momento cruciale a distinguere l\u2019amico dal nemico, allora cessa di esistere nella sfera politica e ci sar\u00e0 sempre un altro Stato che si assumer\u00e0 questo compito. \u00c9 quindi il protettore a determinare chi \u00e8 il nemico, secondo la perpetua connessione fra protezione e obbedienza. <\/span><\/p>\n\n\n

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Mette conto notare che tale analisi \u2013 nella sua lucida crudezza \u2013 pu\u00f2 essere applicata alle relazioni internazionali nel mondo contemporaneo. In un\u2019alleanza politico-militare dominata da un Paese egemone, sar\u00e0 sempre quest\u2019ultimo a decidere chi \u00e8 il nemico da combattere, mentre le nazioni meno importanti, che ottengono protezione in cambio di obbedienza, non avranno voce in capitolo nelle scelte strategiche fondamentali. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Di particolare interesse \u00e8 la riflessione che Schmitt dedica al sistema partitico nella Repubblica di Weimar. Rilevando come la natura dei partiti tedeschi si fosse rapidamente modificata, egli scrive: \u201cErano sempre pi\u00f9 ristrette commissioni di partito o di coalizioni di partiti a decidere dietro porte chiuse il destino di milioni di persone. I partiti politici, non pi\u00f9 direttamente impegnati nella discussione, appaiono ora come gruppi di potere economico e sociale che si fronteggiano calcolando gli interessi e le opportunit\u00e0 in termini di potere, per poi decidere su compromessi e coalizioni. La rigida coesione partitica determinata dai vincoli di fedelt\u00e0 che legano gli eletti al partito rendono le procedure pubbliche simili a una farsa, dato che le decisioni importanti vengono prese dietro porte chiuse. Le decisioni essenziali si prendono fuori dal Parlamento<\/em>\u201d. <\/span><\/p>\n\n\n

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Tutti sanno come si sia voluto paragonare \u2013 spesso a sproposito \u2013 il nostro sistema politico a quello di Weimar. Ebbene, le considerazioni appena citate suonano stranamente familiari al lettore italiano. In esse \u00e8 rintracciabile, senza modificazioni di sostanza, la critica che nel nostro Paese viene rivolta alla supremazia dei partiti \u2013 o movimenti \u2013 nei confronti del Parlamento. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Quanto alla sua adesione al nazismo, indubbiamente Schmitt ritenne che la fine della Repubblica di Weimar costituisse un caso paradigmatico di quello che definiva \u201cstato di eccezione\u201d, e che Hitler fosse l\u2019unico in grado di restituire una leadership<\/em> a un sistema politico in coma. Errore grave, ovviamente, che non pu\u00f2 tuttavia mettere in ombra il suo prezioso contributo alla chiarificazione fondamentale del concetto di \u201cpolitico\u201d. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Il fatto che riconoscimenti gli giungano in pari misura da intellettuali che si collocano ai lati opposti dello spettro politico testimonia che il giurista e filosofo tedesco \u00e8 un grande, ed \u00e8 prevedibile che la sua fama sia destinata ad aumentare con il trascorrere del tempo. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Ma Schmitt pu\u00f2 fornire utili spunti anche a pensatori di scuola liberal-democratica. Per apprezzare un autore originale, infatti, non \u00e8 necessario condividerne tesi e ispirazione.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Atlantico Quotidiano 15 Marzo 2021 di Michele Marsonet  Nel dibattito scientifico e filosofico degli ultimi decenni ha avuto un grande peso la distinzione tra \u201cscienza normale\u201d e \u201cscienza straordinaria\u201d, utilizzata soprattutto da Thomas Kuhn. La prima si sviluppa attraverso la routine quotidiana del ricercatore, la seconda scorge nelle situazioni di crisi l\u2019occasione per superare teorie … <\/p>\n

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