{"id":5046,"date":"2012-05-03T00:00:00","date_gmt":"2012-05-02T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-04-24T10:48:11","modified_gmt":"2015-04-24T08:48:11","slug":"introvigne-le-eco-sepolture-ecco-chi-ci-vuole-morti-per-sempre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/introvigne-le-eco-sepolture-ecco-chi-ci-vuole-morti-per-sempre\/","title":{"rendered":"Introvigne: le eco-sepolture? Ecco chi ci vuole "morti" per sempre"},"content":{"rendered":"
ilsussidiario.net<\/strong> gioved\u00ec 19 aprile 2012<\/div>\n

Intervista a Massimo Introvigne<\/em><\/p>\n

\"ecosepoltura\"<\/a><\/p>\n

<\/p>\n

L’eco sepoltura, o gli eco sepolcri cos\u00ec come i funerali verdi. Sono l’ultima tendenza in fatto di ambientalismo – o ecologismo – profondo. Da tempo infatti hanno preso piede particolari tipi di sepolture, ad esempio la bara di cartone, considerate non inquinanti e a scarso impatto ambientale. A questo si aggiungono le sepolture in particolari aree cimiteriali come le foreste o i campi: invece di lapidi vengono piantati alberi.<\/p>\n

C’\u00e8 per\u00f2 chi va ancor pi\u00f9 oltre: l’associazione svedese “Promessa” propone infatti la sepoltura nella nuda terra in modo che il corpo umano diventi un fertilizzante utile. Secondo questa associazione da sempre si sono seguiti tre percorsi per la sepoltura dei propri cari: permettere che si torni a essere terra, che si marcisca o che si venga bruciati.<\/p>\n

Secondo la biologa Susan Wiigh-Masak solo le ultime due possibilit\u00e0 sono quelle che si sono sempre seguite. Tramite una tecnica da lei ideata che permette l’eliminazione dell’acqua e il successivo congelamento del corpo, l’organismo biologico diventa cos\u00ec un fertilizzante naturale. Secondo Massimo Introvigne, raggiunto da IlSussidiario.net<\/em>, tutto questo fa capo ad una concezione di ecologismo profondo che di fatto “diffonde l’idea che una volta morti si ridiventa parte della natura.<\/p>\n

Quella che era l’identit\u00e0 dell’uomo che per un po’ era emersa, ma era emersa come increspatura del grande mare panteistico della natura, deve tornare a identificarsi con questo mare perdendo la sua identit\u00e0”. Per Introvigne, si tratta di eliminare anche il ricordo dell’uomo, cio\u00e8 il suo nome, perch\u00e9 il ricordo del morto perpetuerebbe questo male che \u00e8 stata la sua esistenza fuori del ciclo della natura.<\/p>\n

Che cosa si cela secondo lei dietro a questa idea dei funerali cosiddetti verdi, delle sepolture ecologiche?<\/strong><\/p>\n

Si cela quella che si chiama ecologia profonda. Una lunga tradizione di attacco a un caposaldo del cristianesimo, cio\u00e8 alla differenza ontologica e comportamentale che il Beato Giovanni Paolo II ha ben sintetizzato nelle sue opere e nel suo magistero.<\/p>\n

Ce la ricorda?\u00a0<\/strong><\/p>\n

Che l’uomo \u00e8 l’unica creatura voluta da Dio per se stesso; le altre, gli alberi, i campi e gli animali sono state volute da Dio in funzione dell’uomo.<\/p>\n

L’uomo come essere superiore che domina sulla natura?<\/strong><\/p>\n

Non esattamente. Esiste naturalmente una ecologia accettabile, come dice spesso Benedetto XVI, e anche una ecologia cristiana, perch\u00e9 l’uomo \u00e8 chiamato ad amministrare tutte le altre creature, che Dio ha voluto per l’uomo stesso. Non \u00e8 despota o padrone assoluto, ha invece la responsabilit\u00e0 del creato.<\/p>\n

Questo ecologismo profondo di cui ci ha parlato, in cosa consiste?<\/strong><\/p>\n

Come dicevo prima, esiste una teologia cristiana del rispetto dell’ambiente: l’ecologia \u00e8 una cosa buona, ma l’ecologismo \u00e8 una deviazione. In particolare, l’ecologismo profondo – lanciato dal filosofo norvegese Arne N\u00e6ss, nega che esista una differenza o una superiore dignit\u00e0 o un superiore valore dell’uomo rispetto le altre creature.<\/p>\n

E come si inserisce il discorso delle cosiddette eco sepolture in questo contesto?<\/strong><\/p>\n

Si inserisce per sottolineare una cosa precisa: \u00e8 la negazione che esista una differenza ontologica fra l’uomo creato a somiglianza di Dio e le altre creature che – sebbene importanti – sono state create in funzione dell’uomo.<\/p>\n

Eliminare il cimitero come luogo del ricordo, della memoria?<\/strong><\/p>\n

Guardi, io vivo a Torino dove le amministrazioni di centrosinistra da diversi anni – anche quella precedente a questa – hanno creato la possibilit\u00e0 di essere semplicemente calati in una grande fossa comune dove si perde l’identit\u00e0 e anche il nome. In realt\u00e0 le amministrazioni, pi\u00f9 che lanciare questa iniziativa, l’hanno recepita da un associazionismo ideologicamente ateo e radicale che si \u00e8 anche opposto quando il Comune voleva inserire una sorta di video proiezione dei nomi dei defunti. Non hanno voluto neanche questo.<\/p>\n

Perch\u00e9?<\/strong><\/p>\n

Perch\u00e9 occorre ridiventare parte della natura: l’identit\u00e0 dell’uomo, che per un po’ \u00e8 emersa ma solamente come increspatura del grande mare panteistico della natura, deve tornare a identificarsi con questo mare.<\/p>\n

In conclusione?<\/strong><\/p>\n

Si tratta in fondo una vecchia idea gnostica che sostiene che l’affermarsi del s\u00e9 sia male e quindi un male temporaneo a cui la morte pone per fortuna rimedio. Il ricordo del morto perpetuerebbe questo male. Come spesso accade, il panteismo di cui questa ecologia profonda non \u00e8 altro che l’ultima incarnazione si combina con lo gnosticismo, cio\u00e8 l’idea che l’emergere dal cosmo dell’identit\u00e0 forte di un essere come l’uomo non sia un bene, ma un male.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

ilsussidiario.net gioved\u00ec 19 aprile 2012 Intervista a Massimo Introvigne<\/p>

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