{"id":50442,"date":"2021-04-01T00:00:10","date_gmt":"2021-03-31T22:00:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=50442"},"modified":"2025-07-30T11:30:46","modified_gmt":"2025-07-30T09:30:46","slug":"dante-un-poeta-come-nessun-altro-firmato-paul-claudel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dante-un-poeta-come-nessun-altro-firmato-paul-claudel\/","title":{"rendered":"Dante, un poeta come nessun altro. Firmato: Paul Claudel"},"content":{"rendered":"\n

Tempi <\/a><\/strong>15 febbraio 2021 <\/span><\/p>\n\n\n\n

L\u2019autore della Divina Commedia non ha bisogno di stelle pi\u00f9 grandi o rose pi\u00f9 belle per esprimere la sua ispirazione. Gli bastano le cose e le anime di questo mondo per condurre tutti noi a vedere la profonda unit\u00e0 tra finito e infinito  <\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n

Paul Claudel  <\/span><\/strong><\/p>\n\n\n

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Il testo che segue \u00e8 lo sviluppo di una allocuzione pronunciata da Paul Claudel il 17 maggio del 1921 su invito del Comitato cattolico francese per la celebrazione del sesto centenario della morte di Dante Alighieri. Apparsa nella rivista <\/em>Le Correspondant il 10 settembre dello stesso anno, questa \u201cIntroduction a un poeme sur Dante\u201d \u00e8 stata ripresa nel 1928 nel tomo I di <\/em>Positions e propositions, edito da Gallimard, con una nota in cui l\u2019autore spiega che il discorso \u00abprecedeva la lettura di un\u2019Ode jubilaire\u00bb in onore del Sommo Poeta. L\u2019Ode si trova in <\/em>Feuilles de saints, uscito per la prima volta nel 1925 sempre per i tipi di Gallimard.<\/em> <\/span><\/p>\n\n\n\n

* * *<\/strong> <\/span><\/p>\n\n\n\n

I <\/strong><\/span><\/p>\n\n\n\n

Dante \u00e8 uno dei cinque poeti che mi sembrano meritare il titolo d\u2019imperiali<\/em> o di cattolici<\/em> e la cui opera riunisce le tre seguenti caratteristiche: Innanzitutto l\u2019ispirazione<\/em>. Non c\u2019\u00e8 poeta che, in verit\u00e0, non debba inspirare<\/em> prima di respirare<\/em>, e che d\u2019altro canto non riceva questo soffio misterioso \u2013 che gli antichi chiamavano Musa e non \u00e8 da temerari assimilare a uno dei carismi<\/em> teologici \u2013, che nei manuali viene designato sotto il nome di gratia gratis data<\/em>. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Questa ispirazione non \u00e8 senza analogia con lo spirito profetico, che le Sacre Scritture hanno ben cura di distinguere dalla santit\u00e0. Cos\u00ec vediamo Caifa, Balaam, e anche l\u2019asino di Balaam, risuonare sotto il soffio che, per un istante, li anima. L\u2019ispirazione poetica si distingue per i doni dell\u2019immagine <\/em>e della metrica<\/em>. Attraverso l\u2019immagine, il poeta \u00e8 come un uomo che \u00e8 salito in un luogo pi\u00f9 elevato e che vede attorno a s\u00e9 un orizzonte pi\u00f9 vasto, in cui si stabiliscono tra le cose nuovi rapporti, che non sono determinati dalla logica o dalla legge di causalit\u00e0, ma da un\u2019associazione armonica o complementare, in vista di un senso<\/em>. <\/span><\/p>\n\n\n

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Attraverso la metrica, il linguaggio viene sbarazzato dalla circostanza e dal caso, il senso giunge all\u2019intelligenza attraverso l\u2019orecchio, con una pienezza deliziosa che soddisfa sia l\u2019anima che il corpo.L\u2019ispirazione da sola non basterebbe a fare uno di questi grandi poeti di cui ho parlato. Occorre che all\u2019opera della grazia rispondano, da parte del soggetto, non solo la perfetta buona volont\u00e0, la semplicit\u00e0 e la buona fede, ma anche forze naturali eccezionali, controllate e amministrate da un\u2019intelligenza audace, e al tempo stesso prudente e sottile, e da un\u2019esperienza consumata. <\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00c8 per questo che, pur con ammirevoli doni, Victor Hugo, per esempio, o Seneca il Tragico, che sono poeti di genio, non sono per\u00f2 grandi poeti, e devono anche essere posti al di sotto di alcuni scrittori di talento, che hanno risposto con fedelt\u00e0 alla loro vocazione. E questo ci dispensa dall\u2019insistere a lungo sulla seconda caratteristica, che \u00e8 il dono \u2013 a un grado supremo \u2013 dell\u2019intelligenza<\/em> e della critica o gusto. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Attraverso l\u2019intelligenza, il poeta che, il pi\u00f9 delle volte, non riceve dall\u2019ispirazione se non una visione incompleta, un appello o una parola enigmatica e informe, diventa capace \u2013 grazie a una ricerca diligente e audace, con un severo interrogare i suoi materiali, con l\u2019abnegazione di ogni idea preconcetta di fronte allo scopo \u2013 di rappresentare uno spettacolo chiuso, un certo mondo interiore, tutte le parti del quale sono governate da rapporti organici e da proporzioni indissolubili. Attraverso la critica o l\u2019intimo gusto, il poeta sa immediatamente le cose che convengono o meno al fine che persegue. <\/span><\/p>\n\n\n\n

La critica \u00e8, per cos\u00ec dire, la parte negativa della creazione. Allo stesso modo in una statua si pu\u00f2 considerare sia la statua stessa, sia i frammenti che lo scalpello ha fatto saltare. Infine, la terza caratteristica \u00e8 la cattolicit\u00e0<\/em>. Voglio dire che questi poeti senza precedenti hanno ricevuto da Dio cose cos\u00ec vaste da esprimere, che il solo il mondo intero pu\u00f2 bastare alla loro opera. <\/span><\/p>\n\n\n

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La loro creazione \u00e8 un\u2019immagine e una visione della creazione intera, di cui i loro fratelli inferiori non forniscono che aspetti particolari. \u00c8 per la mancanza di questa cattolicit\u00e0, e al tempo stesso di una certa energia essenziale, che il nostro Racine deve cedere il passo a Shakespeare, al quale \u00e8 tuttavia superiore da diversi punti di vista. Volendo riassumere tutto quello che precede, direi che il genio poetico supremo, cos\u00ec come si manifesta in Dante e negli altri quattro, \u00e8 una certa Grazia di attenzione<\/em>. <\/span><\/p>\n\n\n\n

II<\/strong> <\/span><\/p>\n\n\n\n

L\u2019oggetto della poesia non sono dunque, come spesso si dice, i sogni, le illusioni o le idee. \u00c8 questa santa realt\u00e0, data una volta per tutte, al centro della quale siamo posti. \u00c8 l\u2019universo delle cose invisibili. \u00c8 tutto ci\u00f2 che ci guarda e che noi guardiamo. Tutto questo, che costituisce la materia inesauribile di racconti e di canti, dal pi\u00f9 grande poeta al pi\u00f9 piccolo uccello, \u00e8 opera di Dio. <\/span><\/p>\n\n\n\n

E cos\u00ec come la philosophia perennis<\/em> non inventa esseri astratti che nessuno prima dei loro autori aveva visto \u2013 alla maniera dei grandi romanzi fabbricati dagli Spinoza o dai Leibniz \u2013, ma si accontenta dei termini forniti dalla realt\u00e0, riprende il rudimento degli scolari, e trae dalla definizione del sostantivo, dell\u2019aggettivo e del verbo il nome di tutte le cose che ci circondano, allo stesso modo c\u2019\u00e8 una poesis perennis<\/em> che non inventa i propri temi, ma che riprende eternamente quelli che la Creazione le fornisce, come la nostra liturgia, di cui non ci si stanca pi\u00f9 che dello spettacolo delle stagioni. <\/span><\/p>\n\n\n

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Lo scopo della poesia non \u00e8, come dice Baudelaire, di immergersi \u00abal fondo dell\u2019Infinito per trovare del nuovo\u00bb, ma al fondo del definito per trovarvi dell\u2019inesauribile. Questa \u00e8 la poesia di Dante. Consideriamo per contrasto alcuni dei temi che la poesia del XIX secolo ha creduto di scoprire e la cui ispirazione ha riempito innumerevoli tomi gi\u00e0 polverosi. Noi troviamo che non compongono<\/em>, che non si accordano con l\u2019insieme della realt\u00e0. Assomigliano, da questo punto di vista, alle eresie. <\/span><\/p>\n\n\n\n

E poich\u00e9 i libri non distruggono la realt\u00e0, sono loro che vengono distrutti. Consideriamo, per esempio, il tema della rivolta e della bestemmia, che da Byron a Leconte de Lisle \u00e8 servito a tante eloquenti declamazioni. Queste ingiurie lanciate nel vuoto hanno qualche cosa di puerile e non ci fanno veramente alcun bene. Fanno di noi delle specie di proscritti dentro, dei ritirati da quella grande pace da cui ci \u00e8 piaciuto escluderci da soli, ma sulla quale il sole non cesser\u00e0 di sorgere e di tramontare nonostante il nostro cattivo umore. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Ancora: numerosi poeti hanno declamato sull\u2019insensibilit\u00e0 della natura, che non si preoccupa n\u00e9 delle nostre gioie, n\u00e9 delle nostre pene. Si pu\u00f2 immaginare un lamento cos\u00ec grottesco? Ci si aspetta veramente che le nostre gioie facciano rinverdire gli orti e che le nostre lacrime influiscano sulla depressione barometrica? Come ha detto acutamente Chesterton, la natura non \u00e8 nostra madre, \u00e8 nostra sorella. <\/span><\/p>\n\n\n

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La verit\u00e0 sola riunisce e tutto ci\u00f2 che non \u00e8 con essa si dissolve. Consideriamo un altro tema, quello dell\u2019Universo senza Dio<\/em>. Soddisfa per un istante la nostra voglia di indipendenza da ragazzi ribelli, ma che decadenza alla fin fine; al posto di un tempio ben ordinato, macerie, caos incomprensibile, al centro del quale artisti pretenziosi non smettono di spostare il loro cavalletto e la loro tavolozza dei colori! \u2013 Il tema dell\u2019Umanit\u00e0<\/em>. Che idolo senza sostanza! <\/span><\/p>\n\n\n\n

Uno dei luoghi comuni pi\u00f9 assurdi e pi\u00f9 odiosi di questa poesia di poco valore, \u00e8 quello dell\u2019immortalit\u00e0 promessa non alla nostra anima (i grandi divulgatori del XIX secolo hanno affermato che non l\u2019abbiamo), ma agli elementi puramente materiali di cui siamo composti. Ascolta, lettore eccellente! \u00c8 vero che quel che tu consideri a torto come la tua persona sta per perire, ma la tua carne rivivr\u00e0 eternamente nelle rose, il tuo respiro nel soffio del vento, il tuoi occhi nel brillio delle lucciole, eccetera. \u00c8 come se si dicesse: \u00abEcco la Venere di Milo, sto per smerciarla in pietre. \u00c8 vero che cesser\u00e0 di esistere come statua, ma esister\u00e0 ancora come polvere e pietra per affilare i coltelli\u00bb. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Io sostengo che da quel momento ha cessato completamente e assolutamente di esistere, tanto quanto la rosa che \u00e8 divenuta letame. Risparmiateci le vostre insipide consolazioni. Infine, la poesia del XIX secolo ha trovato il suo tema preferito nelle idee di Infinito<\/em> e di Evoluzione<\/em>. Non esistono idee pi\u00f9 odiose allo spirito di un autentico poeta. <\/span><\/p>\n\n\n

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L\u2019idea di un infinito materiale \u2013 cos\u00ec come la troviamo presentata in uno spaventoso carme di Victor Hugo intitolato Plein ciel<\/em> \u2013 vale a dire di un finito senza limiti, tale idea \u00e8 uno scandalo per la ragione, \u00e8 un disastro per l\u2019immaginazione, che si vede contrastata nella sua energia essenziale, ossia quel potere di ordine, di misura e di disposizione che Dio ha messo in essa a imitazione del suo Verbo creatore. <\/span><\/p>\n\n\n\n

L\u2019idea di evoluzione non \u00e8 meno abominevole, poich\u00e9 tende a dare alla creazione intera un carattere indefinitamente provvisorio e precario e, togliendo ai risultati momentanei la loro seriet\u00e0, ci invita a preferire quello che non \u00e8 a quello che \u00e8. Un autentico poeta non ha per nulla bisogno di stelle pi\u00f9 grandi e di rose pi\u00f9 belle. Quel che \u00e8 qui gli basta ed egli sa che la sua vita \u00e8 troppo breve per la lezione che la realt\u00e0 d\u00e0 e per il consenso che merita. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Sa che le opere di Dio sono molto buone e non ne domanda altre. Sa perch\u00e9 la natura, con l\u2019insistenza di un bambino che domanda di essere compreso, non smette di ripetere ogni anno una parola \u2013 per cos\u00ec dire \u2013 alla quale d\u00e0 un\u2019immensa importanza, la stessa rosa, lo stesso fiordaliso; e quell\u2019erythronium<\/em> \u2013 dente di cane \u2013 che nel mese di marzo trapassa la neve con la sua piccola lancia color porpora: che immenso assembramento di cause concentriche occorre affinch\u00e9 a ogni fine inverno questo ridivenga possibile! <\/span><\/p>\n\n\n

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Cos\u00ec il vero poeta, di cui Dante ci fornisce il tipo, non \u00e8 quello che inventa, ma quello che mette insieme, e che, avvicinando le cose, ci permette di comprenderle<\/em>. III<\/strong> Solo tra tutti i poeti, Dante ha dipinto l\u2019universo delle cose e delle anime ponendosi non dal punto di vista dello spettatore, ma da quello del Creatore, tentando di situarle definitivamente nel quadro non del come<\/em>, ma del perch\u00e9<\/em>, giudicandole in qualche modo, o piuttosto aggiudicandole nel rapporto con i loro fini ultimi. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Ha compreso che in questo mondo visibile noi non vediamo esseri completi, ma, secondo le parole dell\u2019apostolo Giacomo, \u00abun certo inizio della creatura\u00bb (<\/a>*)<\/a>, segni passeggeri il cui senso eterno ci sfugge. Ha tentato di presentare un tempo al centro del quale era posta una storia completa, tracciando la figura definitiva che forma dalle origini contingenti fino ai risultati incommutabili, in seno alla Saggezza di Dio. Egli compila una delle pagine di quel Liber Scriptus<\/em> di cui si parla alla Messa dei Morti. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Un simile atteggiamento \u00e8 legittimo da parte di un poeta cristiano? Gli era possibile tentare di trapassare con l\u2019immaginazione e il ragionamento quelle tenebre da cui \u00e8 circondata la nostra futura sorte e di cui i moderni trattati e predicazioni non cercano per nulla di diminuire lo spessore? Le Scritture non dicono che colui che scruta la Maest\u00e0 sar\u00e0 come schiacciato e inghiottito dalla Gloria e che nessun occhio umano pu\u00f2 sondare il destino che Dio ha riservato per i suoi eletti? <\/span><\/p>\n\n\n\n

Malgrado ci\u00f2, non posso impedirmi di pensare che l\u2019impresa di Dante sia stata non soltanto legittima, ma benefica, e, a proposito di questo, mi sia permesso di riportare qualche riga di uno scrittore inglese, chiamato Gamble, che mi ha molto colpito: <\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00abOgni speranza riposa in gran parte sul sostegno fornito dall\u2019immaginazione. Se non possiamo farci una reale concezione della cosa che desideriamo, siamo inclini ad allontanarla dal nostro spirito e a porla fuori dal campo del nostro interesse attuale. <\/em><\/span>Ora, noi non possiamo nasconderci che da molti anni \u00e8 in atto un\u2019opera che consiste nel togliere, l\u2019uno dopo l\u2019altro, tutti gli appoggi sui quali nell\u2019immaginario popolare si era fino ad ora sostenuta la credenza nell\u2019immortalit\u00e0. <\/em><\/span><\/p>\n\n\n

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Se persistiamo nel chiudere l\u2019una dopo l\u2019altra le uscite attraverso le quali un uomo cerca di raggiungere il suo destino, alla fine l\u2019uomo abbandoner\u00e0 la sua impresa e si impegner\u00e0 in un\u2019altra direzione. Cos\u00ec se gli uomini nutrono una speranza e noi continuiamo a dire loro che la sua realizzazione non pu\u00f2 assumere nessuna delle forme che loro pensavano potesse prendere, alla fine faranno un voltafaccia e dichiareranno che la speranza stessa \u00e8 illusoria. <\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n

Tale sembra essere l\u2019attuale conseguenza della nostra demolizione del paesaggio di una vita futura, al posto del quale non abbiamo messo altro che il vuoto\u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n

Questi rilievi sono perfettamente giusti. \u00c8 raccomandato ai cristiani di desiderare il Cielo, e questo desiderio, come ogni altro, deve interessare non solo la ragione, ma l\u2019essere tutto intero, che \u00e8 un\u2019anima assieme a un corpo. Dobbiamo desiderare Dio, di cui il Padre Nostro<\/em> dice che \u00e8 in Cielo, e quindi dobbiamo desiderare anche il Cielo che \u00e8 la sua dimora, una certa comunanza di ambiente tra Lui e noi. <\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00abDove \u00e8 il Padre\u00bb, dice san Giovanni, \u00abvoi sarete con Lui\u00bb. Ora, come potremmo desiderare veramente, dal fondo del nostro cuore e delle nostre viscere, con l\u2019aiuto della Grazia che non contraddice la natura ma che la perfeziona, una cosa di cui non potremmo formarci, non dico appena un\u2019idea, ma un\u2019immagine sensibile? <\/span><\/p>\n\n\n

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A questo ha provveduto la Saggezza eterna, poich\u00e9, essendosi fatta carne essa stessa, non si \u00e8 rivolta a noi se non in parabole, servendosi non di ragionamenti, ma spiegandoci il linguaggio delle cose attorno a noi, che, dal giorno della creazione, non smetteranno di parlarci. Le cose non sono il velo arbitrario del significato che coprono. Esse sono, realmente, almeno una parte di quel che esse significano, o piuttosto esse non diventano complete se non quando il loro significato \u00e8 completo. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Quando la Bibbia si serve delle cose create per designare realt\u00e0 eterne, non lo fa come un letterato stordito che sceglie a casaccio nel suo repertorio di immagini, ma in virt\u00f9 di un accordo intimo e naturale, poich\u00e9 dalla bocca di Dio, che ha creato ogni essere chiamandolo per nome, non pu\u00f2 uscire nient\u2019altro che l\u2019eterno. Non c\u2019\u00e8 una separazione radicale tra questo mondo e l\u2019altro, di cui \u00e8 detto che sono stati creati nello stesso tempo (Creavit cuncta simul<\/em>), ma tra i due si fa l\u2019unit\u00e0 cattolica, in sensi diversi, come il libro di cui viene detto che \u00e8 scritto insieme dentro<\/em> e fuori<\/em>. <\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00c8 per avere forse dimenticato queste grandi verit\u00e0, sotto l\u2019influsso del giansenismo di cui non si deplorer\u00e0 mai abbastanza l\u2019influenza pestilenziale, \u00e8 per aver disprezzato una parte dell\u2019opera di Dio, queste nobili facolt\u00e0 \u2013 che sono l\u2019immaginazione e la sensibilit\u00e0 e alle quali certi folli avrebbero voluto aggiungere la stessa ragione \u2013, che la religione ha attraversato la lunga crisi da cui ha appena cominciato a uscire. <\/span><\/p>\n\n\n

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Questa crisi, che ha raggiunto nel XIX secolo il suo punto pi\u00f9 acuto, non era soprattutto una crisi di intelligenza (**)<\/a>. Il catalogo degli errori non \u00e8 affatto variato e non si pu\u00f2 dire che i loro adepti moderni li abbiano presentati in modo particolarmente forte o seducente. Direi piuttosto che \u00e8 stato il dramma di un\u2019immaginazione a digiuno. Da una parte la conoscenza superficiale dell\u2019universo si era prodigiosamente allargata e, grazie ai nuovi mezzi materiali che la scienza metteva a disposizione di ciascuno, si erano moltiplicati i soggetti di interesse e di investigazione, che facevano appello a tutte le risorse dell\u2019appetito intellettuale. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Dall\u2019altra, con Dio c\u2019era solo un mondo sconosciuto e, si potrebbe dire, inconoscibile, che per spiriti occupati altrove e abituati unicamente a trattare il sensibile, era troppo facile confondere col Niente. \u00c8 per questo che l\u2019opera e la lezione di Dante sono particolarmente utili da meditare nel tempo in cui viviamo. Si \u00e8 voluto fare di lui anzitutto un teologo. <\/span><\/p>\n\n\n\n

C\u2019\u00e8 qui un\u2019esagerazione insostenibile e anche pericolosa. Molte persone sono state solo troppo tentate di credere che la teologia prendeva in prestito le belle immagini del sublime poeta e non aveva da offrirci un\u2019altra rappresentazione della vita futura, se non quella di fresche miniature. In realt\u00e0, sembra che Dante abbia ignorato le tesi pi\u00f9 profonde che la scienza sacra del suo tempo aveva appena messo a punto. Il suo Inferno \u00e8 unicamente l\u2019Inferno del senso, egli sembra ignorare la pena della dannazione o anche della privazione del bisogno di Dio, che \u00e8 la privazione pi\u00f9 crudele, perch\u00e9 la sua causa \u00e8 senza fine. Il suo Purgatorio presenta (da questo punto di vista) lo stesso difetto. <\/span><\/p>\n\n\n\n

La grande sofferenza purgante dovrebbe essere meno il fuoco o la fame che la luce, il supplizio di vedersi impuri davanti all\u2019Innocenza eterna e di aver dispiaciuto al Padre e allo Sposo. Infine, nel Paradiso non si trovano che brevi a abbastanza vaghe allusioni alla teoria sublime della visione deifica, che, per permetterci di penetrare fino alla Divinit\u00e0, aggiunge in qualche modo le Sue forze alle nostre, come nella teoria ottica di Platone, secondo la quale il raggio di sole si adatta alle forze dell\u2019occhio, e fa s\u00ec che noi, non seguendo la promessa del Tentatore di essere \u00absimili a Dio\u00bb, siamo veramente \u00abDio\u00bb pienamente rivestiti di tutto il patrimonio del Figlio. <\/span><\/p>\n\n\n

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Queste constatazioni non tolgono nulla all\u2019ammirazione senza limiti, alla profonda venerazione che dobbiamo avere per l\u2019opera del Fiorentino. Non c\u2019\u00e8 nulla da rimproverare a un poeta quando ha pienamente raggiunto lo scopo che perseguiva, come non si pu\u00f2 rimproverare al pellegrino che va a Montmartre di non essere andato alla stesso tempo a Charonne e a Passy. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Ora, lo scopo per Dante non era anzitutto insegnarci, ma condurci, prenderci con lui, farci vedere e toccare e, pur rassicurando l\u2019intelligenza, addomesticare l\u2019immaginazione, circondandola soltanto di figure conosciute e di oggetti familiari. Tale era il suo disegno, non di missionario, ma di poeta, ed egli lo adempie in una maniera cos\u00ec viva, cos\u00ec convincente, e con un linguaggio cos\u00ec bello, che, a poco a poco, e malgrado i nostri dubbi e le nostre resistenze, cediamo a questo piede di compagno che ci trascina, e anche noi ci mettiamo in cammino corporalmente, ritmiamo il nostro passo sul suo, vediamo quello che ci descrive e il suo prodigioso viaggio diventa per noi reale quanto quello di Robinson Crusoe. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Siamo intirizziti dal freddo del lago ghiacciato, ci arrampichiamo lungo il corpo peloso di quel grande Verme posto al centro del frutto terrestre, emergiamo in mezzo alla vasta distesa del mare vergine, dal quale la caduta della stella maledetta ha fatto fuggire ogni riva umana, sentiamo il canto annunciatore degli angeli nella freschezza dell\u2019aurora antartica, e il rumore dell\u2019onda scura, scura, pi\u00f9 rapida e nascosta dei canali di Lombardia, che bagna i bui campi del Purgatorio. <\/span><\/p>\n\n\n\n

In realt\u00e0, \u00e8 probabile che l\u2019altra vita riservi ai suoi nuovi cittadini ben altri spettacoli che quello di questi dannati, che tentano di riconoscersi strizzando gli occhi: \u00abCiascuna ci riguardava come suol da sera guardare uno altro sotto nuova luna; e s\u00ec ver\u2019 noi aguzzavan le ciglia come \u2019l vecchio sartor fa ne la cruna\u00bb (Inferno<\/em>, XV, 17-21), o di quelle belle dame che cantano e danzano tra i versi del Purgatorio, o del sublime orologio che formano i Santi Dottori al sommo del Paradiso. <\/span><\/p>\n\n\n

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Ma quel che \u00e8 reale \u00e8 la gioia, la speranza, il terrore, che fanno penetrare in fondo ai nostri cuori le immagini cos\u00ec belle scelte dal poeta. Allo stesso modo, il tamburello e la viola nelle mani degli eletti nelle pitture dei primitivi non sono che le immagini ingenue della sublime armonia che si \u00e8 stabilita tra le anime. <\/span><\/p>\n\n\n\n

IV<\/strong> <\/span><\/p>\n\n\n\n

La parola che spiega l\u2019intera opera di Dante \u00e8 l\u2019Amore. \u00c8 questa parola che vede scritta sulla porta stessa dell\u2019Inferno e che lo guida nel suo itinerario, attraverso i tre mondi della retribuzione. \u00c8 l\u2019amore, come il poeta ce lo spiega in versi misteriosi e affascinanti, che costituisce il segreto di questo \u201cStilnovo\u201d che avvolge la sua narrazione, di questa misura solenne e deliziosa, di questo progresso incantato, di cui le visioni pi\u00f9 spaventose non possono alterarci l\u2019intima e sovrana dolcezza. <\/span><\/p>\n\n\n\n

L\u2019amore, per Dante, \u00e8 l\u2019amore integrale, il desiderio del Bene assoluto che, sin dall\u2019infanzia, si \u00e8 illuminato nel suo cuore di fronte allo splendore innocente degli occhi di una vergine. Il padre Lacordaire ha detto che non ci sono due amori. Infatti, l\u2019amore di Dio in noi fa appello alla stessa facolt\u00e0 di quello delle creature, a quel sentimento per cui da soli non siamo completi e per cui il Bene supremo nel quale saremo realizzati, \u00e8 fuori di noi: qualcuno. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Ma Dio solo \u00e8 questa realt\u00e0 di cui le creature non sono che l\u2019immagine: un\u2019immagine, non dico un fantasma, poich\u00e9 la creatura ha la sua bellezza personale e la sua esistenza propria. \u00c8 questa immagine, \u00e8 questa fidanzata che, allontanandosi, ha cominciato l\u2019esilio di Dante e, fuori da una patria ingrata, l\u2019ha invitato nel Regno dei viventi. Dante non ha accettato di essere separato da colei che ama, e la sua opera non \u00e8 che una specie di sforzo immenso dell\u2019intelligenza e dell\u2019immaginazione per riunire questo mondo di prova in cui si trascina \u2013 questo mondo di effetti, che, visto da dove siamo, sembra la dimora del caso o di un meccanismo incomprensibile \u2013 al mondo delle cause e dei fini. <\/span><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

\u00c8 una specie di gigantesco lavoro da ingegnere per raggiungere, per unificare le due parti della Creazione, per fissarle in una specie di enunciazione indistruttibile, e per ottenere cos\u00ec un po\u2019 di quella visione della Giustizia, di cui un altro grande poeta ha detto che \u00e8 il piacere solo di Dio (cfr A. Rimbaud, Addio<\/em> in Una stagione all\u2019inferno<\/em>: \u00abLa visione della giustizia \u00e8 un piacere solo di Dio\u00bb). <\/span><\/p>\n\n\n\n

E poich\u00e9 tutta la Divina Commedia<\/em> si riassume alla fine nell\u2019incontro di Dante e di Beatrice, nello sforzo reciproco di due anime separate dalla morte \u2013 e di cui ciascuna lavora per avvicinarsi all\u2019altra, nella solidariet\u00e0 con questo mondo che ha rivestito \u2013, \u00e8 questo incontro essenziale che ho provato a mia volta, dopo molti altri lettori, a immaginare e dipingere, \u00e8 questo dialogo di due anime e di due mondi che costituisce il soggetto della poesia al quale queste righe servono da introduzione. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Alcuni versi ispirati da questa vita bassa e banale, cos\u00ec estranea in fondo alla nostra natura migliore, che \u00e8 la nostra per sempre, ed ecco che Dante parla. Anche lui ha conosciuto lo stesso esilio in cui siamo noi; si pu\u00f2 anche dire che \u00e8 il paradigma dell\u2019esiliato, l\u2019escluso da un mondo di cui nessuna parte era abbastanza grande per contenerlo tutto. Poich\u00e9 non pu\u00f2 ricostruirlo, \u00e8 questo mondo che Dante sta per iniziare a giudicare e a raggiungere sul piano della giustizia di Dio a cui lo invita Donna Bice. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Poich\u00e9 c\u2019\u00e8 stato il gioco del caso in questa vita, quel che anima il poeta \u00e8 un bisogno appassionato di unit\u00e0, di assoluto, di necessit\u00e0, nella partecipazione a una Causa ragionevole. Concepisce la societ\u00e0 umana come una monarchia in cui tutte le volont\u00e0 particolari sposano una ragione centrale. E questa immagine di un cerchio perfetto, poich\u00e9 gli orizzonti terrestri non possono dargliela, la va a cercare, di girone in girone, in ciascuno di quei cerchi destinati a punire o a purgare l\u2019insufficienza di uno dei nostri vizi, uno dei nostri crimini particolari, per cui abbiamo peccato contro la Verit\u00e0 cattolica e universale. <\/span><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

N\u00e9 l\u2019Inferno basta a fermarlo, n\u00e9 le svolte dolorose e deliziose del Purgatorio. Ed \u00e8 solo al trentatreesimo canto del Paradiso che trover\u00e0 \u2013 nella figura infrangibile della Trinit\u00e0 \u2013 il principio della rosa concentrica, di cui gli Ordini eletti formano le cinte successive che seguono la cresta che il desiderio ha disegnato. Un ultimo sguardo a questa terra che gli \u00e8 stata consegnata, come a un altro Cesare, per unificarla nell\u2019intelligenza e nel confronto fra i due mondi, e sotto i suoi piedi \u00e8 Ravenna, l\u2019antica citt\u00e0 imperiale piena di basiliche morte, il cui suolo semisommerso si confonde con l\u2019aria quando il sole tramonta e viene mangiato dall\u2019acqua e dal fuoco. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Un ultimo sguardo su questo mondo, che per lui sta per finire, e gi\u00e0 sente Beatrice che ha cominciato a parlare. Cosa dice? Beatrice per Dante \u00e8 l\u2019amore, e l\u2019amore nella nostra vita \u00e8 l\u2019elemento essenzialmente posto fuori dal nostro potere, gratuito, indipendente, e che interviene il pi\u00f9 delle volte nel nostro piccolo mondo personale, organizzato dalla nostra mediocre ragione, come un elemento perturbatore. <\/span><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Tutti i rimproveri che la morta poteva indirizzare al suo amante, li abbiamo sentiti nel sublime trentunesimo canto del Purgatorio, in cui Dante, in presenza della Citt\u00e0 del Cielo, di cui sta per salire i primi gradini, si confessa con tanta nobilt\u00e0 e umilt\u00e0. E domandiamo a noi stessi: ma Dante, anche lui, non aveva nessuna domanda da fare, non aveva nessun rimprovero da fare a questa donna che improvvisamente l\u2019aveva cos\u00ec crudelmente abbandonato? <\/span><\/p>\n\n\n\n

Non ha spesso domandato all\u2019ombra che lo precedeva sulle vie dell\u2019esilio: perch\u00e9? Perch\u00e9 lo hai fatto? \u00c8 a questa domanda che Beatrice vuole immediatamente rispondere, e non \u00e8 soltanto lei che l\u2019eterno Esiliato ha il diritto di accusare: \u00e8 la sua patria terrestre, Firenze, e la desolante Italia del XIII secolo, cos\u00ec amara per un\u2019anima innamorata di ordine e ragione. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Tutto ci\u00f2 la donna incoronata di rami di ulivo lo giustifica poich\u00e9 \u2013 dice lei \u2013 se questo mondo fosse perfetto, che cosa avrebbe avuto da farci il Redentore? Perch\u00e9 vedere nelle cose soltanto disordine superficiale e apparente, e non questo segreto di gioia (ascolta il mio nome!), di lode e di beatitudine che il poeta ha il preciso compito di rivelare? <\/span><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

A questo desiderio di assoluto e di necessit\u00e0, che costituisce il fondo della richiesta del poeta, Beatrice oppone l\u2019elogio della libert\u00e0, della Grazia essenzialmente gratuita, di un Dio vivente, sempre nuovo, sempre nello stato di esplosione e di sorgente, non sottomesso a nessuna necessit\u00e0 da parte della Creazione che ha tratto dal nulla, un Dio eternamente inventore del Cielo in cui risiede e i cui passi sono per noi, come sempre, imprevisti. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Dio nel Paradiso ci insegna le cose non tanto spiegandocele, ma invitandoci, per cos\u00ec dire, a farle con lui, come il pastore dell\u2019idillio di Andrea Ch\u00e9nier che mette sul flauto le labbra e le dita del suo giovane fratello. E dal momento che ci associa al suo potere creatore, allo stesso modo la sua efficacia redentrice rimette nelle nostre mani non solo le cose materiali, ma anche le anime, perch\u00e9 gli siano offerte: quelle anime che ci attendevano e che, in un certo senso, potevano ricevere solo da noi la luce e la salvezza. <\/span><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Il Creatore ci ha permesso di dargli veramente qualche cosa: non solo un pugno di incenso e di farina, ma tutte quelle anime immortali, o quel fratello, solo, tra le nostre mani. Cos\u00ec compresi, i difetti stessi che vediamo nelle cose sono per noi una sorgente non di tristezza, ma di gioia. Solo Lucifero si \u00e8 considerato perfetto ed \u00e8 caduto subito, come una pietra, a causa del suo peso. \u00c8 perch\u00e9 tutte le cose create sono imperfette, \u00e8 perch\u00e9 c\u2019\u00e8 in esse una certa mancanza, un certo vuoto radicale, che esse respirano, vivono, cambiano, hanno bisogno di Dio e delle altre creature e si prestano a tutte le combinazioni della poesia e dell\u2019amore. <\/span><\/p>\n\n\n\n

E queste combinazioni non hanno valore assoluto in s\u00e9; non esiste recinto non superabile dalla Grazia di Dio, non c\u2019\u00e8 misura, seguendo la parola del Salmista, che sia capace di esaurire la misericordia e adeguata alla nostra gratitudine. Questo Infinito materiale che spaventava Pascal e di cui il cielo astronomico ci presenta una specie di immagine convenzionale, questa moneta d\u2019astri sparsa con una noncuranza sublime attraverso l\u2019abisso, non \u00e8 abbastanza! <\/span><\/p>\n\n\n\n

Essa non baster\u00e0 ancora per pagare il debito della nostra gratitudine, dice Beatrice. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Traduzione di Flora Crescini<\/em> <\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00a9 Editions Gallimard, Paris, 1965<\/em> <\/span><\/p>\n\n\n\n

* * *<\/strong> <\/span><\/p>\n\n\n\n

(*) L\u2019apostolo aggiunge: Noi ci guardiamo nello specchio della nostra nascita. <\/span><\/p>\n\n\n\n

(**) In fondo, ci\u00f2 che annoia Voltaire e i suoi esili discendenti moderni sono molto meno le verit\u00e0 della Bibbia che la magnificenza pittoresca delle storie che racconta e del linguaggio di cui sono rivestite. Dante e Shakespeare non lo sbalordiscono di meno; anche loro sono autori esagerati e oscuri. \u00c8 il rispetto umano dei parvenu, del portinaio di Parigi che ha vergogna di mostrare ai suoi amici la propria madre rivestita dai suoi magnifici ornamenti campagnoli. Guardate il pudore col quale il nostro Renan non osa rischiare la minima immagine senza velarla di una casta aggiunta. Molte persone credono di avere il gusto classico e non hanno che il gusto borghese.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tempi 15 febbraio 2021 L\u2019autore della Divina Commedia non ha bisogno di stelle pi\u00f9 grandi o rose pi\u00f9 belle per esprimere la sua ispirazione. Gli bastano le cose e le anime di questo mondo per condurre tutti noi a vedere la profonda unit\u00e0 tra finito e infinito   Paul Claudel  <\/p>

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