{"id":50320,"date":"2021-03-05T14:01:30","date_gmt":"2021-03-05T13:01:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=50320"},"modified":"2025-08-01T11:21:17","modified_gmt":"2025-08-01T09:21:17","slug":"agostino-dippona-maestro-del-giusnaturalismo-cristiano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/agostino-dippona-maestro-del-giusnaturalismo-cristiano\/","title":{"rendered":"Agostino d\u2019Ippona, maestro del giusnaturalismo cristiano"},"content":{"rendered":"\n

Centro studi Rosario Livatino<\/a><\/strong> 27 Febbraio 2021\u00a0 <\/span><\/p>\n\n\n\n

Per Sant\u2019Agostino i precetti della legge naturale sono indelebili perch\u00e9 originari, connaturati all\u2019uomo, e non derivano da altro ordinamento se non quello posto dall\u2019Autore della natura, che ha impresso la legge interiore e razionale nella coscienza ed \u00e8 proprio in rapporto alla coscienza che possiamo giudicare se un\u2019azione \u00e8 buona o cattiva<\/em>.<\/em> <\/span><\/p>\n\n\n\n

Daniele Onori<\/strong> <\/span><\/p>\n\n\n

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1.<\/strong> Aurelio Agostino d\u2019Ippona nacque a Tagaste, odierna Souk-Ahras, nell\u2019Africa romana, il 13 novembre 354. Suo padre Patrizio era pagano, mentre sua madre Monica professava il cristianesimo ed esercit\u00f2 sul figlio una forte influenza. Agostino trascorse l\u2019infanzia e l\u2019adolescenza tra Tagaste e Cartagine: da giovane condusse una vita sregolata, di cui si parl\u00f2 con veemenza nelle Confessioni<\/em>. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Coltiv\u00f2 gli studi classici, appassionandosi in particolar modo al latino. Si leg\u00f2 tra l\u2019altro a una giovane donna, dalla quale nel 372 ebbe un figlio, Adeodato. Nel 373 cominci\u00f2 ad accostarsi al manicheismo, quando gi\u00e0 lo studio dell\u2019Ortensio di Cicerone lo aveva avvicinato alla filosofia. <\/span><\/p>\n\n\n

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Nell\u2019approccio manicheo pensava di trovare una risposta al problema del male, che lo torment\u00f2 e stimol\u00f2 per l\u2019intera esistenza. Dopo un breve soggiorno a Tagaste, torn\u00f2 a Cartagine come insegnante di retorica. Qui tra il 380 e il 381 scrisse la sua prima opera retorica (perduta) De pulchro et apto<\/em> e cominci\u00f2 a maturare riserve verso il manicheismo, che gli appariva poco rigoroso e scientifico rispetto al pensiero greco. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Nel 383 si rec\u00f2 a Roma, con la compagna e il figlio, intenzionato a insegnare retorica nella speranza di acquisire maggiore successo e denaro. Ma cos\u00ec non fu e nel 384 si trasfer\u00ec a Milano, sempre come maestro di retorica. A Milano lo raggiunse sua madre e la sua evoluzione spirituale si comp\u00ec: la lettura dei testi platonici e neoplatonici lo avevo alla comprensione del cristianesimo. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Dopo dodici anni di vita insieme, allontan\u00f2 la compagna e si ritir\u00f2 a Cassiciaco, vicino Milano. Sollecitato dalla madre, si fece battezzare da sant\u2019Ambrogio la notte di Sabato santo, il 25 aprile del 387. <\/span><\/p>\n\n\n

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Persuaso che il suo compito fosse diffondere il cristianesimo nella sua patria, decise di tornare in Africa. Sulla via del ritorno, in attesa dell\u2019imbarco a Ostia, sua madre mor\u00ec. Ritornato a Tagaste, vendette i propri beni e devolvette il ricavato ai poveri. Poi si stabil\u00ec a Ippona. <\/span>Qui nel 381 fu ordinato sacerdote e nel 396 ne divenne vescovo. Mor\u00ec il 28 agosto 430 a Ippona, mentre questa era assediata dai Vandali. <\/span><\/p>\n\n\n\n

2.<\/strong> \u00c8 considerato il padre del giusnaturalismo cristiano volontaristico. \u00c8 convinto che le idee platoniche siano concetti delle cose, eterni, immobili e sempre uguali a s\u00e9 stessi, e quindi che Dio forma il mondo secondo queste idee. Poich\u00e9 tutto ci\u00f2 che sta nello spirito divino \u00e8 eterno ed immutabile, anche le idee, appartenendo allo spirito divino, sono vere, eterne ed immutabili. <\/span><\/p>\n\n\n

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Soltanto la legge di Dio \u00e8 quella giusta, e il giudice cristiano dovr\u00e0 applicare la legge divina rispetto a quella umana. Agostino prende dallo stoicismo la distinzione fondamentale del diritto in legge eterna (intesa come legge divina), legge naturale (coincidente con il diritto posto dalla natura) e legge temporale (inerente alla legge dell\u2019uomo), ma \u00e8 fermamente convinto che tra le tre leggi prevale quella eterna (1). <\/span><\/p>\n\n\n\n

La meditazione sulla fede, posta a base della ragione naturale, port\u00f2 Agostino a tratteggiare nel De civitate Dei<\/em> il primo grande disegno di filosofia e teologia della storia. Scrive Gilson: \u201cPer la prima volta in quest\u2019opera, grazie alla luce della Rivelazione che le svela l\u2019origine e il fine nascosto dell\u2019universo, una ragione umana osa tentare la sintesi della storia universale\u201d (2). <\/span><\/p>\n\n\n\n

Agostino scopre la storia, ne trova il fine che porta il suo corso verso il Principio dal quale proviene, rinviene e trasmette il senso perduto del pellegrinaggio terreno. E cerca le tracce di un piano preordinato a condurre alla felicit\u00e0 eterna coloro che liberamente sposano la causa di Dio, cio\u00e8 i membri della civitas Dei, nonostante l\u2019opposizione dei malvagi animatori della civitas diaboli (3). <\/span><\/p>\n\n\n

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Per Agostino la legge naturale \u00e8 un\u2019orma della vocazione divina dell\u2019uomo, rimasta dopo la caduta di Adamo, un riflesso in noi della legge eterna di Dio. L\u2019ordine morale, necessario presupposto della legge naturale, \u00e8 anche il bene oggettivo che si presenta alla coscienza: bene che \u00e8 la conversione, in termini morali e giuridici, delle verit\u00e0 metafisiche della legge eterna, considerata da Agostino non come concetto, ma come disposizione e comando. <\/span>Essa \u00e8 \u201cla ragione divina o volont\u00e0 di Dio, la quale comanda che l\u2019ordine naturale sia conservato e vieta che sia turbato\u201d (4). <\/span><\/p>\n\n\n\n

La legge naturale \u00e8 necessit\u00e0 nel mondo della natura fisica, libert\u00e0 in quello dello spirito e della moralit\u00e0: \u201cHoc naturalis ordo praescribit; ita Deus hominem condidit\u201d (5) <\/span><\/p>\n\n\n\n

3.<\/strong> La ragione e la volont\u00e0 divina sono una cosa sola, tanto che la giustizia \u00e8 ci\u00f2 che \u00e8 voluto da Dio: \u201cCi\u00f2 che Dio volesse, \u00e8 la giustizia stessa; e ci\u00f2 che egli vuole, \u00e8 la giustizia stessa\u201d (6). In Agostino la sapienza ordinatrice di Dio sostituisce il fatum <\/em>degli stoici, che ordina e guida verso il fine ultimo gli avvenimenti dell\u2019universo. <\/span><\/p>\n\n\n

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La legge eterna, come supremo principio ordinatore e regolatore delle coscienze, \u00e8 \u201cquella legge che chiamiamo Ratio summa<\/em>, a cui sempre si deve obbedire\u201d (7). Alla virtus<\/em> antica succede l caritas ordinata<\/em> secondo la dignit\u00e0 ontologica degli enti, l\u2019ordo amoris <\/em>che distingue ci\u00f2 che \u00e8 fine da ci\u00f2 che \u00e8 mezzo, onde \u201cla vera e sintetica definizione della virt\u00f9 \u00e8 l\u2019amore ordinato\u201d. <\/span><\/p>\n\n\n\n

La posizione di S. Agostino appare ancor oggi di grande attualit\u00e0: come l\u2019attivit\u00e0 manipolatrice della tecnica non sarebbe probabilmente giunta nell\u2019ultimo secolo ai suoi esiti distruttivi senza l\u2019appoggio di una concezione meccanicistica e razionalistica, cos\u00ec ora l\u2019indispensabile met\u00e1noia non pu\u00f2 attuarsi se non riproponendo un rapporto sapienziale, per usare il termine agostiniano, dell\u2019uomo con la natura.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Perch\u00e9 mai si pu\u00f2 pretendere di conoscere esaustivamente, come voleva certo giusnaturalismo settecentesco, la natura con certezza apodittica: l\u2019uomo potrebbe avanzare una tale pretesa solo se fosse in grado di decifrare il mistero dell\u2019Essere, fatto questo inequivocabilmente contraddetto dalla sua costitutiva finitezza. Questo non significa per\u00f2 negare, cadendo nelle aporie dello Scetticismo ogni capacit\u00e0 alla ragione, e ogni significato alla natura.<\/span><\/p>\n\n\n

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L\u2019uomo non deve rinunziare a riflettere sul significato dell\u2019\u201cordine naturale\u201d per la propria esistenza: anche se questo non gli sar\u00e0 mai del tutto palese, egli dovr\u00e0 nondimeno cercare delle soluzioni e fornire delle risposte che, sebbene mai completamente adeguate, non sono tuttavia insensate o inutili, purch\u00e9 permanga limpida la consapevolezza del loro carattere specifico. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Solo in un tale rapporto, conscio dell\u2019umana finitezza, e della sua radicale dipendenza dall\u2019Essere, e nondimeno teso perennemente alla ricerca, pu\u00f2 riaprirsi un dialogo rispettoso, non per\u00f2 servile o dogmatico, con la natura. <\/span><\/p>\n\n\n\n

1)<\/strong> G.Fass\u00f2, Storia della filosofia del diritto<\/em>, voll. I -II, Laterza, Roma-Bari, 2003- 2005 <\/span><\/p>\n\n\n\n

2)<\/strong> \u00c9. Gilson, Introduction \u00e0 l\u2019\u00e9tude de St. Augustin<\/em>, Paris, Vrin 1929, p. 225 <\/span><\/p>\n\n\n\n

3)<\/strong> Sulla dimensione agapica e sapienziale di Agostino rinvio ai miei: La filosofia dell\u2019amore in Agostino e Rosmini<\/em>, in Vivens Homo<\/em>, (XXVII) 27\/1, 2016, pp. 39-59; Sant\u2019Agostino e l\u2019umanesimo dell\u2019amore<\/em>, in Rivista Rosminiana di filosofia e cultura<\/em>, (CX) III-IV\/2016, pp. 201-225; Il percorso agostiniano dall\u2019intelligenza a Dio Amore e Misericordia<\/em>, in Rivista di ascetica e mistica<\/em>, (XLI) 4\/2016, pp. 517-535 <\/span><\/p>\n\n\n\n

4)<\/strong> Contra Faustum<\/em>, XII, 27 <\/span><\/p>\n\n\n\n

5)<\/strong> De civitate Dei<\/em>, XIX, 15 <\/span><\/p>\n\n\n\n

6)<\/strong> Sermones<\/em>, CXXVI, 3. 7) De libero arbitrio<\/em>, I, 6, 15<\/span><\/p>\n\n\n\n

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Centro studi Rosario Livatino 27 Febbraio 2021\u00a0 Per Sant\u2019Agostino i precetti della legge naturale sono indelebili perch\u00e9 originari, connaturati all\u2019uomo, e non derivano da altro ordinamento se non quello posto dall\u2019Autore della natura, che ha impresso la legge interiore e razionale nella coscienza ed \u00e8 proprio in rapporto alla coscienza che possiamo giudicare se un\u2019azione … <\/p>\n

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