{"id":5022,"date":"2012-04-26T00:00:00","date_gmt":"2012-04-25T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2018-09-11T17:02:17","modified_gmt":"2018-09-11T15:02:17","slug":"la-terra-la-patria-la-cultura-cio-la-nazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-terra-la-patria-la-cultura-cio-la-nazione\/","title":{"rendered":"La terra, la patria, la cultura: cioè la nazione"},"content":{"rendered":"
\"patria\"<\/a>CSEO documentazione<\/strong> n.184<\/div>\n
novembre-dicembre 1983<\/div>\n

Janusz Zi\u00f3lkowski
\n<\/strong><\/p>\n

Riproduciamo il testo di un intervento dell’Autore a un seminario sul tema \u00abVolti dell’odierna emigrazione polacca\u00bb svoltosi a Poznan nel febbraio 1983. Il suo contenuto aiuta la comprensione dell’originale esperienza nazionale polacca, ma nello stesso tempo permette di cogliere i valori universali, validi per ogni popolo e cultura, da essa espressi. L’articolo \u00e8 apparso sul n. 7 (119) della rivista \u00abW drodze\u00bb (In strada) del giugno 1983.<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

La nazione, insieme alla polis, la civitas, la metropoli e la regione \u00e8 una collettivit\u00e0 territoriale, un \u00abcomplesso di persone che abitano un territorio comune e a tale fatto debbono in certo modo il loro vincolo sociale\u00bb (Stanislaw Ossowski).<\/div>\n

\u00c8 la nazione che definisce la forma dei confini. Al di l\u00e0 della nazione si parla gi\u00e0 di regione mondiale, di continente, di globo terrestre. Si pone allora, e giustamente, una domanda, se cio\u00e8 si possa parlare di una societ\u00e0, di un gruppo di persone che abitano un territorio comune, creano un vincolo sociale, abitudini usanze comuni, una tradizione comune e il senso di un’appartenenza comune.<\/p>\n

\"\"<\/a>L’importanza della dimensione spaziale per l’esistenza di una nazione \u00e8 evidente. La dimensione spaziale \u00e8 quella cornice sempre presente entro la quale vive e si sviluppa un gruppo che possiede caratteristiche culturali specifiche comuni, una vitalit\u00e0 e un’autoconoscenza durature, un gruppo che \u00e8 capace di uno sforzo organico e prolungato per realizzare compiti comuni assunti spontaneamente, come la difesa e il consolidamento dell’identit\u00e0, la creazione o la riedificazione di quell’organizzazione politica che \u00e8 chiamata stato. Ed \u00e8 appunto il compito fondamentale di uno stato la difesa della sovranit\u00e0 nazionale il cui elemento essenziale \u00e8 l’integrit\u00e0 territoriale.<\/p>\n

Nota bene: lo stato come gruppo la cui organizzazione si concentra nell’istituzione del potere costituisce un gruppo per eccellenza territoriale, infatti l’abitare in un determinato territorio costituisce il fondamento dell’appartenenza ad esso; nella sua delimitazione e suddivisione esso poggia su basi territoriali e il territorio ne \u00e8 il valore collettivo supremo, lo strumento materiale principale del suo funzionamento.<\/p>\n

Ma il territorio nazionale \u00e8 qualcosa di ben pi\u00f9 importante di una mera cornice dell’esistenza, di una dimora, di un ambiente abitativo, di un’arena della vita sociale. La terra in cui un gruppo nazionale vive e che esso domina o \u2014 nello spirito della teologia nazionale e basandosi sui diritti del passato \u2014 dovrebbe dominare, \u00e8 un elemento indispensabile della coscienza, del vincolo di gruppo; \u00e8 un valore socio-culturale.<\/p>\n

\u00abUn vincolo misterioso \u2014 dice Stanislaw Ossowski \u2014 tra la collettivit\u00e0 e il territorio ad essa sottoposto che risale al primitivo gruppo territoriale\u00bb.Tale vincolo si manifesta naturalmente nell’attaccamento alla terra in cui s’\u00e8 svolta la storia della collettivit\u00e0 e che le ceneri degli antenati hanno santificato, la terra che si legittima con l’esistenza di centri di raccoglimento spaziale: santuari, luoghi di culto, di pellegrinaggio.<\/p>\n

Questa terra con i suoi paesaggi, con i suoi colli boscosi e prati verdeggianti a cui \u00abl’anima colma di nostalgia\u00bb riportava il poeta, questa terra edificata in un modo particolare specifico di questa nazione, coltivata, abbellita, satura d’oggetti d’arte, d’architettura, \u00e8 il valore materiale principale della nazione. \u00c8 essa che suscita i sentimenti pi\u00f9 intensi, che acquista carattere di santit\u00e0, come l’acquista per il contadino polacco che si prepara ad emigrare un pugno di terra patria.<\/p>\n

\"\"<\/a>L’elemento della territorialit\u00e0 lo ritroviamo anche nella nozione di patria. La \u00abpatria\u00bb, come indica l’etimologia di questa parola, \u00e8 la terra dei padri, degli antenati, la terra con cui i nostri antenati ci hanno trasmesso un vincolo. Sinonimo di patria cos\u00ec intesa \u00e8 il paese nat\u00eco, la terra nat\u00eca. La terra natale. La terra natale \u00e8 la terra in cui siamo venuti al mondo. Essa si collega etimologicamente alla nozione della famiglia e della stirpe. Noi cantiamo: \u00abNon lasceremo la terra della nostra stirpe\u00bb. Pensando alla terra natale la associamo alle generazioni passate e al luogo della nascita.<\/p>\n

La qualificazione di un territorio come patria implica due tipi di rapporto. Si pu\u00f2 trattare in primo luogo di un rapporto personale diretto. L’attaccamento a un ambito in cui si \u00e8 passata tutta o in notevole parte la vita, o almeno un periodo particolarmente adatto al crearsi di stabili vincoli emotivi, soprattutto cio\u00e8 l’infanzia. Il territorio di cui qui si tratta \u00e8 stato chiamato da Ossowski patria privata (in tedesco c’\u00e8 un termine particolarmente calzante: Heimaf) contrapponendola al territorio pi\u00f9 esteso della patria ideologica.<\/p>\n

\u00abIl rapporto con la patria ideologica non si basa su esperienze dirette dell’individuo rispetto al territorio patrio, n\u00e9 su abitudini create da tali esperienze, bens\u00ec su certe convinzioni: la convinzione dell’individuo riguardo alla sua partecipazione ad una certa collettivit\u00e0, la convinzione secondo cui \u00e8 questa la collettivit\u00e0 territoriale connessa proprio a quel territorio.<\/p>\n

La mia patria in questo senso ideologico \u00e8 la terra della mia nazione. La sostanza del mio legame con questa terra, legame in virt\u00f9 del quale uso riferendomi ad essa il pronome possessivo \u00abmia\u00bb, \u00e8 l’essere parte di una comunit\u00e0 nazionale. Tale partecipazione costituisce la condizione necessaria e sufficien\u00adte\u00bb (Stanislaw Ossowski). La patria privata \u00e8 diversa per i diversi membri della nazione, e il suo raggio pu\u00f2 essere pi\u00f9 o meno ampio. La patria ideologica \u00e8 la medesima per tutti perch\u00e9 \u00e8 integralmente sottoposta alla nazione nel suo insieme.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ci\u00f2 avviene persino per i figli degli emigrati che mai hanno visto la terra dei loro padri. Il patriota in terra straniera non \u00e8 nato in patria, abbraccia col suo sentimento tutto il territorio della patria ideologica e non solo la patria privata dei genitori o degli antenati. Diversamente da quanto spesso avviene grazie ad un vincolo che lega gli emigrati alla loro patria privata.<\/p>\n

Per il contadino polacco che migra in America per procurarsi il pane, per quanto ignorante egli sia, oppresso, privo di una piena coscienza nazionale, la patria era la terra dei padri, la terra a cui i padri erano legati dalla nascita e da una lunga catena di vicissitudini. Questa tradizione famigliare \u00e8 per molti figli o nipoti di emigrati polacchi forse il tratto d’unione pi\u00f9 importante con il \u00abvecchio paese\u00bb, con la terra mai vista.<\/p>\n

Spesso per\u00f2 avviene anche che proprio la seconda o terza generazione di emigrati, educata, ormai in alto sulla scala sociale del paese prescelto, comprenda nel suo orizzonte tutta la terra patria, tutta la patria ideologica.<\/p>\n

Torniamo a questo punto alla questione del luogo di nascita come fattore determinante della patria privata e ideologica. Il fatto stesso di nascere in una data localit\u00e0 non predetermina naturalmente la formazione di disposizioni psichiche che vincolano l’individuo alla patria privata. Perch\u00e9 questo avvenga occorrono molti anni passati nel luogo dove si \u00e8 venuti al mondo (o nelle sue vicinanze), il periodo dell’infanzia o un periodo della vita pi\u00f9 lungo.<\/p>\n

Ma spesso ci\u00f2 comporta soltanto \u2014 come succedeva in Polonia anche prima del 1939 \u2014 che qualcuno dice di s\u00e9 che \u00e8 \u00abdel luogo\u00bb, vale a dire che abbia solo una patria privata e non possieda il senso di appartenenza alla collettivit\u00e0 nazionale, non identifichi il suo destino privato con quello della patria ideologica. D’altra parte, il patriottismo personale connesso al luogo di nascita, pur non assegnando all’individuo una patria ideologica, crea le condizioni favorevoli a ci\u00f2.<\/p>\n

Nelle persone dotate di piena coscienza nazionale, con tutto l’attaccamento al paese natale, anche se ci\u00f2 assume la forma di un regionalismo inteso come coscienza collettiva, ideologia o movimento sociale, \u00e8 radicata la convinzione che la patria privata costituisca una parte inscindibile di un tutto pi\u00f9 grande: la terra della nazione. La patria privata, si fonde con la patria ideologica.<\/p>\n

Il luogo di nascita si situa allora nel pi\u00f9 ampio territorio della patria ideologica. Ci\u00f2 avviene particolarmente nell’epoca di una enorme mobilit\u00e0 spaziale e sociale. Il fatto che intere nazioni siano \u00abin movimento\u00bb genera il bisogno di un’appartenenza pi\u00f9 stretta, di un radicarsi, di un ritrovare il proprio \u00abposto al sole\u00bb.<\/p>\n

Tale bisogno non pu\u00f2 pi\u00f9 essere soddisfatto dalla comunit\u00e0 locale basata sul tipo ideale della polis <\/em>greca o della citt\u00e0 medioevale. Un microcosmo chiuso entro confini ristretti, autonomo socialmente e culturalmente \u00e8 diventato, in un mondo che si sta sempre pi\u00f9 modernizzando, una posizione sterile.<\/p>\n

E proprio la grande citt\u00e0, la metropoli, il grande mercato del lavoro e delle merci, la chiave di volta dell’informazione e della comunicazione sociale, la grande collettivit\u00e0 di gruppi sociali differenziati che crea le condizioni per l’emancipazione psicologica, che assicura un ampio margine di libert\u00e0 personale e la possibilit\u00e0 di creare un proprio stile di vita, che meglio soddisfa i molteplici bisogni e aspirazioni dell’uomo moderno.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nell’epoca attuale sempre pi\u00f9 spesso la metropoli con la sua regione costituisce questa patria \u00abpi\u00f9 vasta\u00bb con cui generalmente si identifica l’uomo. Nel suo ambito l’individuo pu\u00f2 meglio collegare i desideri, le esperienze di partecipazione ad una comunit\u00e0 ideologica qual \u00e8 la nazione (o addirittura il mondo) con la necessit\u00e0 di appartenere ad una pi\u00f9 precisa comunit\u00e0 territoriale.<\/p>\n

L’identificazione con essa non \u00e8 affatto condizionata dalla residenza; gli uomini che la provano possono provenire da parti affatto diverse. La patria privata nella sua nuova veste non conosce barriere autoctone; si basa sulla libert\u00e0 di movimento. L’uomo contemporaneo sempre pi\u00f9 spesso si sceglie una patria privata nell’ambito della patria ideologica.<\/p>\n

Si pone ora la domanda se una prolungata permanenza in un qualche paese straniero non crei dei vincoli abituali: l’attaccamento all’ambiente, l’assuefazione alle usanze costumi e valori di un dato paese; e tutto ci\u00f2 sostenuto e facilitato dalla conoscenza della lingua straniera che di quella cultura \u00e8 la chiave. Ognuno di noi potrebbe portare esempi di affettuoso attaccamento al luogo dove si \u00e8 vissuti all’estero come esito dei lunghi anni trascorsivi e dell’inesauribile bagaglio di associazioni emotive ad esso connesse.<\/p>\n

Questo sentimento, ad esempio per Parigi, Roma, Londra, Vienna o New York, pu\u00f2 essere pi\u00f9 vivo di quello provato per la nat\u00eca Varsavia, Cracovia o Poznari. \u00abPersone dotate di indole particolare che durante la loro vita hanno spesso cambiato luogo di residenza possono provare per molti ambienti un sentimento diretto e inesprimibile\u00bb.<\/p>\n

Esiste anche il fenomeno del cosmopolitismo che assume due forme: il cosmopolitismo opportunistico, che risponde al principio del ubi bene ibi patria, <\/em>e il cosmopolitismo uniformistico che nel nome della comunit\u00e0 sovranazionale basata sull’ideologia di diverse religioni secolari mira a livellare le diversit\u00e0 nazionali e a uniformare culturalmente l’uomo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Si pu\u00f2 anche giungere ad un conflitto di sentimenti tra l’attaccamento basato sulle abitudini e l’ideologia professata anche nell’ambito di una stessa societ\u00e0 nazionale. Ne \u00e8 un esempio la terra polacca nel periodo delle spartizioni. Queste, smembrando lo stato e annettendo le terre della Respublica a tre diversi organismi statali dal diverso livello civile, potenziale demografico, diversa filosofia e struttura sociale, situazione economica, rappresentanti sistemi politici, giuridico-amministrativi diversi, sottoposero il paese per pi\u00f9 di cent’anni ad azioni totalmente diverse, dando forma a tre diverse \u00absfumature della polonit\u00e0\u00bb, come le ha definite Stanislaw Witkiewicz.<\/p>\n

Le differenze non concernevano soltanto l’esistenza materiale: erano pi\u00f9 profonde, giungevano alla sfera della coscienza e del mondo dei valori.<\/p>\n

Si delinearono contrasti \u2014 come dice Stefan Kieniewicz \u2014 \u00abtra le prospettive di esistenza politica e persino tra lo stile di vita e la mentalit\u00e0 dei polacchi della Polonia del Congresso, della Galizia, della regione di Poznari o dell’Alta Slesia\u00bb. L’influsso delle spartizioni, del vincolo dell’abitudine fu tanto grande da agire sulla sfera del vincolo ideologico.<\/p>\n

\u00abIl terzo quarto del XIX secolo \u2014 scrivono gli storici polacchi contemporanei autori dell’opera La societ\u00e0 polacca dal X <\/em>al XX secolo <\/em>\u2014 fu forse il periodo in cui pi\u00f9 forte fu sulla coscienza nazionale il peso dei confini imposti dalle spartizioni. Incombeva gi\u00e0 forse non proprio il rischio, ma almeno la prospettiva del rischio dell’insurrezione delle tre nazionalit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

Minaccia questa che non divent\u00f2 realt\u00e0. La societ\u00e0 polacca pur divisa da confini si sentiva per\u00f2 una nazione sola. Proprio in questo periodo \u2014 verso la fine del positivismo e all’inizio dell’epoca post-positivista \u2014 si verificarono processi che approfondirono la coscienza nazionale e ampliarono in certo senso i confini della nazione rafforzando l’azione dell’ethos indipendentista<\/p>\n

\"\"<\/a>Poich\u00e9 anche il patriottismo personale di un uomo dotato di coscienza nazionale non \u00e8 soltanto un vincolo abituale. Sul nostro rapporto con la patria privata agisce la nozione di patria ideologica, che introduce in tale rapporto certi elementi di fede dandogli una colorazione morale. \u00ab\u00c8 questa dunque \u2014 scrive Stanislaw Ossowski \u2014 la persuasione del particolare valore che ha per me questo paese, poich\u00e9 \u00e8 il paese della mia nazione e ha lo stesso valore per tutti i membri retti di questa nazione; \u00e8 insieme la fede secondo cui a questo paese sono legato in particolar modo e tale legame ha carattere normativo, il provarlo costituisce per un membro della collettivit\u00e0 un dovere morale\u00bb.<\/p>\n

Non basta dunque neppure la permanenza di molte generazioni in un dato paese perch\u00e9 per i nuovi venuti esso diventi automaticamente la patria. \u00c8 necessario che vi siano forti esperienze che suscitino il senso di responsabilit\u00e0 per il paese prescelto in condizioni di particolare pericolo per la sua esistenza, che impongano una responsabilit\u00e0 per i suoi valori nell’ora della prova; \u00e8 necessario che una data cultura sia aperta ed attraente.<\/p>\n

\u00c8 questo il caso della polonizzazione, avvenuta nel XIX secolo, dei rappresentanti delle nazioni che allora dominavano il nostro paese smembrato. Subirono la nostra attrazione spesso uomini che erano stati mandati da noi proprio come esecutori della progettata germanizzazione o russificazione.<\/p>\n

Il vincolo con la patria ha uno sfondo sentimentale: \u00e8 soprattutto un imperativo morale, un dogma specifico. Lo provano con particolare intensit\u00e0 gli emigrati dalla Polonia. La storia dell’emigrazione \u00e8 in gran misura un tentativo di adempiere a tale imperativo morale: il mantenimento della lingua, della fede, delle usanze, il considerare come vera patria il \u00abvecchio paese\u00bb e l’adoperarsi in tutti i modi per restare membri della nazione dal cui grembo si \u00e8 emigrati.<\/p>\n

Una storia questa piena di drammi personali, di sensi di colpa, di espiazione. Ne pu\u00f2 risultare o l’estraniamento dall’ambiente del paese scelto, o la totale assimilazione; il ritrovamento di una nuova patria, o l’assimilazione pur con la coscienza delle proprie radici etniche nel tentativo di mantenere alcune forme di collegamento con il \u00abvecchio paese\u00bb, o \u2014 nel pi\u00f9 raro dei casi \u2014 il possesso di due patrie.<\/p>\n

\"\"<\/a>Riassumiamo ora questa serie di argomenti:<\/p>\n

1)<\/strong> Il territorio nazionale rende possibile il concentrarsi dell’enorme maggioranza di una nazione in una stessa area. La nazione \u00e8 una collettivit\u00e0 che dimostra un particolare atteggiamento rispetto al territorio patrio. L’esistenza di una nazione \u00e8 inscindibilmente connessa al concetto di patria, di terra natale. \u00abLa nazione \u2014 \u00e8 stato scritto nella rivista “Rok” (Anno) edita a Poznari nella prima met\u00e0 del XIX secolo \u2014 ha una patria, abbandonata dopo gli antenati\u00bb. La patria, cangiante di molteplici contenuti, \u00e8 il valore fondamentale della collettivit\u00e0 nazionale.<\/p>\n

2)<\/strong> Tra patria e nazione esiste una mutua interdipendenza. La partecipazione alla collettivit\u00e0 nazionale \u00e8 la condizione necessaria e sufficiente perch\u00e9 un individuo possieda una patria ideologica.\u00a0 Il vincolo con la patria \u00e8 la condizione necessaria dell’appartenenza alla nazione.<\/p>\n

3)<\/strong> La patria non \u00e8 una nozione geografica descrivibile senza richiamarsi all’atteggiamento psichico di una qualche collettivit\u00e0. \u00c8 proprio in ragione di tale atteggiamento che il territorio geografico assume carattere di patria. \u00abUn territorio diventa patria solo in tanto in quanto esiste un gruppo di persone che si rapportano ad essa in un certo modo e in un certo modo ne formano l’immagine. Allora per questo gruppo tale settore di realt\u00e0 interiore assume valori specifici che di esso fanno la patria\u00bb (S. Ossowski).<\/p>\n

4)<\/strong> Il nome patria pu\u00f2 costituire un’arma comune di ipocriti consapevoli che, secondo le parole del poeta, \u00abfanno a gara a chi declama pi\u00f9 forte\u00bb, pu\u00f2 rientrare a far parte di un repertorio di frasi fatte, convenzionali, prive di contenuto, pu\u00f2 essere una maschera sotto cui si celano desideri egoistici; pu\u00f2 essere uno strumento di propaganda. Da qui la confessione: \u00abRaramente sulle mie labbra…\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ma la patria \u00e8 anche fonte di esperienze\u00a0 emotive di grandissima tensione, l’oggetto di emozioni collettive che appagano le masse umane e le spingono ad azioni disinteressate che esigono sacrifici estremi. Del patriottismo dei polacchi gi\u00e0 nel Medioevo scriveva Wincenty Kadlubek: \u00abci\u00f2 che s’intraprende per amor di patria \u00e8 amore e non follia, prodezza e non temerariet\u00e0, poich\u00e9 potente come la morte \u00e8 l’amore che quanto pi\u00f9 teme per ci\u00f2 che ama, tanto pi\u00f9 \u00e8 coraggioso\u00bb.<\/p>\n

Nel tentativo di cogliere l’essenza della nazione, della \u00abcomunit\u00e0 che possiede la storia superando la storia dell’individuo e della famiglia\u00bb (Giovanni Paolo II) ci avvarremo di alcune metafore.<\/p>\n

Diremo dunque in primo luogo che; la nazione \u00e8 durata<\/em>. L’oggi della nazione ha il suo sostegno nel passato, ed esso stesso costituisce il fondamento di ulteriori proiezioni nel futuro. La nazione, per usare le parole del grande Adam Mickiewicz, \u00ab\u00e8 tutte le sue generazioni passate e future\u00bb.<\/p>\n

La nazione \u00e8 memoria. Una societ\u00e0 nazionale immemore del suo passato, gioioso o doloroso che sia, si espone al rischio di smarrire la propria identit\u00e0. Terrificante \u00e8 il destino di una nazione che sia sottoposta al \u00abrinnovamento della memoria\u00bb (Czeslaw Milosz). La difesa della memoria \u00e8 il dovere nazionale fondamentale.<\/p>\n

Diciamo inoltre che la nazione \u00e8 \u00absostanza etica<\/em>\u00bb (J\u00f3zef Tischner). I casi della nazione suscitano nei suoi membri profonde emozioni. Non \u00e8 possibile restare indifferenti. Sono questi l’oggetto dell’etica nazionale: essa da le norme, le indicazioni, stabilisce i doveri, le premesse della scelta, dell’atto di volont\u00e0, mette alla prova le fondamenta ed \u00e8 essa stessa il fondamento della valutazione delle singole azioni concrete.<\/p>\n

La nazione \u00e8 amore<\/em>, come nel detto di Mickiewicz: \u00abcosa dunque \u00e8 la nazione se non un’immensa famiglia, i cui membri si amano fino ad esser pronti a sacrificare la propria vita gli uni per gli altri?\u00bb. Il pensiero secondo le categorie della nazione \u00e8 una parte integrante dell’eredit\u00e0 culturale polacca.<\/p>\n

\"\"<\/a>Spesso s’afferma nella letteratura sociologica che nella lingua polacca sono state scritte pi\u00f9 opere sul tema della nazione che in qualsiasi altra lingua del mondo. Un contributo essenziale del pensiero polacco \u00e8 stata la concezione della nazione \u2014 la nazione polacca \u2014 come comunit\u00e0 organica che tra le altre comunit\u00e0 umane precedenti ha una pi\u00f9 profonda solidariet\u00e0 interna e in sommo grado armonizza la libert\u00e0 individuale con la solidariet\u00e0 collettiva.<\/p>\n

Ne \u00e8 testimonianza quest’ultimo periodo in cui la nazione ha sprigionato cos\u00ec forti sentimenti di comunit\u00e0 e solidariet\u00e0 di scopi e azioni fondamentali dei membri della societ\u00e0 da stupire i suoi e gli altri.<\/p>\n

Diciamo infine che la nazione \u00e8 dignit\u00e0. \u00c8 questo il fondamento della durata e dell’edificazione di quella comunit\u00e0 attiva che chiamiamo nazione. Stanislaw Staszic ha scritto: \u00abCadere pu\u00f2 una nazione grande, perire solo una nazione vile\u00bb. Se una nazione vuole esistere, se non vuole \u00abvilmente perire\u00bb, non le \u00e8 lecito sottomettersi alla schiavit\u00f9. Occorre distinguere tra schiavit\u00f9 e prepotenza. La prepotenza \u00e8 operare in un conflitto con forze preponderanti. La schiavit\u00f9 \u00e8 l’accettazione della costrizione, \u00e8 seguire la volont\u00e0 del pi\u00f9 forte. Non v’\u00e8 schiavit\u00f9 per chi non si sottomette ad essa.<\/p>\n

Ma la nazione \u00e8 soprattutto cultura. \u00abLa nazione \u2014 ha detto Giovanni Paolo II all’Unesco<\/a> \u2014 \u00e8 una comunit\u00e0 di uomini uniti da vincoli diversi, ma soprattutto dalla cultura. La nazione esiste “tramite” la cultura e “per” la cultura\u00bb. \u00abLa cultura \u2014 come ha poi formulato a Coimbra in Portogallo \u2014 abbraccia la totalit\u00e0 della vita della nazione e tutto il complesso dei valori che essa anima, i quali sono comuni per tutti gli abitanti, li uniscono in una stessa “coscienza dei singoli e di tutti insieme”; la cultura comprende sia le forme attraverso cui essi esprimono se stessi o foggiano i propri valori, sia i costumi, la lingua, l’arte, la letteratura, le istituzioni e le strutture della convivenza sociale\u00bb.<\/p>\n

Giovanni Paolo II intendendo la nazione come comunit\u00e0 culturale si ricollega alla grande tradizione del pensiero sociale polacco. Basti ricordare Ludwik Gumplowicz che negli anni ottanta del secolo scorso ricolleg\u00f2, in modo originale e rivelatore per quell’epoca, il concetto di nazione al concetto di cultura. La cultura \u00e8 per questo sociologo il fattore che crea la nazione; tramite la cultura la nazione acquista la sua identit\u00e0, grazia alla cultura si effettua una \u00absocializzazione della nazione\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00c8 stato Gumplowicz ad introdurre la nozione di \u00absociet\u00e0 nazionale\u00bb che pu\u00f2 andare oltre i confini di un singolo stato. Tale societ\u00e0 nazionale, per quanto divisa geograficamente e politicamente \u2014 vedi il caso della Polonia nel XIX secolo \u2014 costituisce una \u00abunit\u00e0 collettiva\u00bb, un gruppo cementato da un interesse comune, dal nodo della solidariet\u00e0 e della cultura comune.<\/p>\n

Nel nostro secolo abbiamo la grande figura di Florian Znaniecki, il creatore della sociologia accademica in Polonia, il quale ha formulato la teoria sociologica della nazione intesa come \u00abcollettivit\u00e0 socialmente solidale unita ad una cultura nazionale comune\u00bb. Per Znaniecki, della appartenenza ad una nazione decide \u00abla tensione cosciente e riconosciuta da altri alla partecipazione a tale cultura comune\u00bb.<\/p>\n

In tale concezione della nazione ritroviamo tratti caratteristici della nazione come collettivit\u00e0 territoriale. Nella cultura nazionale un ruolo importante \u00e8 svolto dal complesso di valori che chiamiamo terra natale, patria. Un certo particolare atteggia\u00admento rispetto al territorio patrio \u00e8 l’elemento indispensabile di tale cultura. In entrambi i casi \u00e8 presente l’idea della partecipazione.<\/p>\n

L’essenza del legame alla patria ideologica \u00e8 dunque la partecipazione alla comunit\u00e0 nazionale. Dato che la patria \u00e8 l’eredit\u00e0 dei padri, la patria pu\u00f2 essere non solo la terra, ma tutti i valori culturali: la lingua, la tradizione storica, la fede, l’ethos e il logos della comunit\u00e0 nazionale. \u00abLa cultura \u2014 per ricordare le parole rivolte da Giovanni Paolo II ai giovani di Gniezno \u2014 \u00e8 soprattutto il bene comune della nazione. La cultura polacca \u00e8 il bene su cui poggia la vita spirituale dei polacchi.<\/p>\n

Essa ci identifica come nazione. Essa ci determina attraverso tutto il corso della storia. Essa costituisce qualcosa di pi\u00f9 della forza materiale. Di pi\u00f9 delle frontiere politiche. \u00c8 noto che la Nazione polacca \u00e8 passata attraverso la dura prova della perdita dell’indipendenza, durata pi\u00f9 di cent’anni, e che nonostante questa prova \u00e8 restata se stessa. \u00c8 restata spiritualmente indipendente poich\u00e9 aveva una sua cultura\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Giovanni Paolo II ha introdotto, come \u00e8 noto, anche la nozione di sovranit\u00e0 della cultura. Entrano qui in gioco non soltanto l’identit\u00e0, la specificit\u00e0, il diritto all’esistenza e allo sviluppo, ma anche il primato della cultura, la sua indipendenza rispetto alle forze politiche ed economiche, l’irrinunciabile diritto della comunit\u00e0 culturale a dar forma al proprio destino, al suo essere soggetto. \u00abEsiste una sovranit\u00e0 fondamentale della societ\u00e0 \u2014 ha detto all’UNESCO \u2014 che si esprime nella cultura della Nazione. \u00c8 questa insieme la sovranit\u00e0 tramite cui l’uomo \u00e8 sommamente sovrano\u00bb.<\/p>\n

La nazione, perch\u00e9 possa formarsi come comunit\u00e0 culturale, deve possedere un territorio che predisponga in certo modo i suoi abitanti a costituire un’unica collettivit\u00e0 saldata da un vincolo naturale che scaturisce dal comune destino e dalla condivisione di valori comuni. Conosciamo casi eccezionali in cui una nazione cessa di essere anche collettivit\u00e0 territoriale. L’antico territorio nazionale degli Ebrei, dispersi nella diaspora fino alla dichiarazione di Balfour del 1918, aveva funzioni esclusivamente ideologiche e non ambientali.<\/p>\n

La nazione ebrea per lunghi secoli \u00e8 stata una comunit\u00e0 solo in virt\u00f9 della fede professata che decideva della sua individualit\u00e0 culturale e le permetteva di mantenere un volto proprio pur in condizioni di dispersione territoriale. Vi sono nazioni, come quella irlandese e armena, che nella loro totalit\u00e0, o almeno per la maggior parte, vivono al di fuori dei confini della loro patria. Le radici di una nazione sono nondimeno saldate al territorio nazionale. La nazione polacca \u00e8 tra quelle che nel corso dei secoli hanno compiuto grandi spostamenti territoriali di una notevole parte del gruppo nazionale.<\/p>\n

Allo spostamento fisico corrispondono diverse forme di spostamento spirituale. Vi sono infatti diversi tipi di emigrazione. Ve l’emigrazione \u00abper il pane\u00bb, per il guadagno, v’\u00e8 la \u00abGrande Emigrazione\u00bb. Diversi sono i motivi che spingono a lasciare la patria, diversi gli strati sociali e i gruppi umani che prendono parte a tale processo.<\/p>\n

\"\"<\/a>A volte, come ha detto Giovanni Paolo II ai polacchi d’Inghilterra, abbiamo a che fare non con l’emigrazione, ma \u00abcon una parte viva di Polonia che, pur strappata dalla terra patria, non cessa d’essere se stessa. Anzi, essa vive della persuasione che in essa, proprio in quella parte, in particolar modo vive il tutto…\u00bb.<\/p>\n

\u00abLa Polonia \u2014 ha aggiunto \u2014 \u00e8 uno dei paesi maggiormente provati del globo terrestre. Una delle patrie pi\u00f9 a fondo arate dalla sofferenza; e nel contempo una delle pi\u00f9 amate. Forse il segreto di tale straordinario amore \u00e8 anche questo stranissimo dislocamento spirituale: per tanti suoi figli e figlie, spesso tra i migliori, essa \u00e8 presente nonostante l’ “assenza fisica”.<\/p>\n

Varia \u00e8 questa \u00abpresenza della Polonia… al di fuori della Polonia\u00bb, diversa la tensione del vincolo tra il paese di residenza e il paese dei padri. Tale vincolo esiste principalmente sul piano culturale. Opera qui la concezione di nazione come comunit\u00e0 culturale che comprende i polacchi indipendentemente dal loro luogo di residenza. Tale comunit\u00e0 per\u00f2 \u00e8 inscindibilmente saldata al territorio nazionale, alla concezione di terra natale, di patria ideologica. Cos\u00ec, questi due modi di concepire la nazione si fondono in uno solo.<\/p>\n

Janusz Zi\u00f3tkowski<\/em> da W drodze<\/strong> (Poznar\u00ec) n. 7 – 1983<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

CSEO documentazione n.184 novembre-dicembre 1983 Janusz Zi\u00f3lkowski Riproduciamo il testo di un intervento dell’Autore a un seminario sul tema \u00abVolti dell’odierna emigrazione polacca\u00bb svoltosi a Poznan nel febbraio 1983. Il suo contenuto aiuta la comprensione dell’originale esperienza nazionale polacca, ma nello stesso tempo permette di cogliere i valori universali, validi per ogni popolo e cultura, … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":28330,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8,108],"tags":[775,747,830],"class_list":["post-5022","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-e-tradizioni","category-paesi-e-continenti","tag-nazione","tag-patria","tag-polonia","item-wrap"],"yoast_head":"\nLa terra, la patria, la cultura: cioè la nazione - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-terra-la-patria-la-cultura-cio-la-nazione\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La terra, la patria, la cultura: cioè la nazione - 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